孔子是私生子吗?

作者&投稿:仇由窦 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
孔子是不是私生子~

  孔子生父孔纥(又名叔梁纥、公叔纥)在鲁为卿大夫,仕任陬邑宰。孔子实际乃是"野合"而生出的一个私生子和被遗弃儿。

  这一事实是司马迁实地访察孔子家乡后所了解到的情况,并记录在《史记》中:"纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子。"

  在《史记》的原文中除证实孔纥与颜征在的野合关系外,没有关于他们存在婚姻关系的任何记载。所有关于孔纥与颜氏婚姻的描述,都是后人根据常规的婚制所想象或臆测或杜撰的。相反,司马迁清楚地了解孔丘父母关系的非规范性("非礼"),并用一系列事实向人们暗示这一点。

  对于现代人来说,野合似乎是一件奇怪之事。但在上古礼俗中,"野合"乃是一种重要的与宗教有关的礼俗活动。关于"野合"作为一种古代礼俗的最早文字记载,见于《周礼·地官·媒氏》:"中春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁。若无故不用令者,罚之。司男女之无夫家者而会之。"奔,朋也,风也。闻一多曾指出,在上古语言中,这三个字具有两性关系的涵义。会,即合也。

  崔述《史记探源》曰:"纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子,于尼丘扫地为祭天之坛而祷之,遂感而生孔子,故曰野合。"春秋时楚国名相斗谷于菟,也是其父亲斗伯比在云梦与一个姑娘野合而生的私生子。

  野合与春秋"社祭"有关,是一种重要的宗教活动。那时人们认为,通过"野合",可以促进农事的播种和丰收。事实上,在上古之岩画、绘画、雕刻中有多幅"野合图"。野合之风沿袭甚久,《后汉书·鲜卑传》记:"春季大会,洗乐水上,饮宴毕,然后婚配。"此言"婚配"即野外性交。

  盖野合非礼,这是对汉代的礼制而言。但在春秋以前则并非如此。为修补圣人的这种非礼形相,汉以后儒者如晋之王肃,多伪造故事欲弥合之,曰:"叔梁纥娶鲁之施氏,生九女,无子。有一妾,生男曰孟皮,病足,为废人。乃求婚于颜氏。颜氏姬姓,与孔氏家同在陬邑尼丘山麓,相距近,素相知。颜氏季女名征在,许配叔梁纥,生孔子。"

  这段故事于古无稽,完全是王肃所臆造。崔述《史记志疑》指出:"《史记》记:'纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼邱,得孔子'。案:此文疑本作'纥与颜氏女祷于尼邱,野合而生孔子'。《索隐》谓'梁纥老而徵在少,非当比室初笄之礼地,故云野合。'此说谬甚。老夫得其女妻,从未闻谓之野合。"其说颇有见地。

  孔子乃是他的父亲叔梁纥在社日的狂欢集会中,与一个平民少女颜氏征在在尼山之丘"野合"而孕的私生子。但在这次野合之后,叔梁纥似乎就再没有与颜氏征在见过面。

  故孔子少时只知母不知父,从母居住于母亲家族中。是母亲将其抚养成人。春秋时,特别是在存留殷商文化传统的一些邦国中,仍有母系制度的遗俗。从母居并不被认为奇。孔丘的整个童年和少年时期,是在贫穷与卑贱中走过来的。

  孔母颜氏征在出身于贫家,但她却是一个十分坚强颇有傲骨的女性。她没有把关于孔子生父是孔纥这一身世告诉孔子。当孔子三岁时,孔纥即已去世。当孔子17岁时,其母颜氏也去世。起先,颜氏被作为一个穷妇草率地埋葬("薄殡")于陬邑附近的"无父(夫)之衢"。

  但是,一个与颜氏为邻的挽车夫的母亲向孔子透露了关于其生父及显赫家世的背景,并告诉他孔父及孔氏家族的墓地在"防。"孔子之曾祖父孔防叔曾任防邑大夫,故名"防叔"。则防,应是孔氏一族迁鲁之后的家族公共墓地。

  知道这个消息后,正在血气方刚之年的十七岁孔子干出了一件极其勇敢的事情。他不仅到防地找到了父亲家族的墓地,而且公然向世俗和孔纥的遗族挑战--他掘开了父亲的坟墓,而将自己那位身世微贱的母亲与贵族父亲的遗骨合葬在一起。

  无论从殷人的礼俗还是周礼看,孔子的这种作法,即将一个完全不具有任何名分的一夜情人(甚至不是"妾"),与一个家世显赫的贵族于死后掘墓合葬,这都应当是一种极其惊世骇俗之事。我们应当能够想象此事在当时鲁国上层社会所引起的冲击和震动。

  据《史记·索隐》记,孔纥的嫡妻施氏无子,只生有九女。孔纥生前曾纳一妾生一子名孟皮,此为孔纥之庶子,亦即孔子之异母兄。孟皮自幼因病坏足(应是患过小儿麻痹症)。根据《周礼》,非正妻的妾所生子,都称"庶子",并且都没有贵族身份的爵位继承权。所以,同样作为"外庶子",在父亲亡故后,孔子有权利认为自己与孟皮在身份上是平等的。

  但是,尽管在血缘上孔子有显赫的贵族家世背景,但作为一个被遗弃于外的孤儿和弃子,实际上在整个少年时期直到这次掘墓葬母事件之前,他从来未曾与这一家族发生过任何关系。

  根据当时的命名风俗,作为一个无父的孤儿,孔子的姓应当从颜氏而非孔氏。(孔子成年后最钟爱的学生是鲁人颜回,且颜回与其父颜路都追随于孔子。他们很可能就是出自孔母颜氏一族。)他被称作"丘"和"尼"(泥),显然是母亲为了纪念那次难忘的尼丘之会。由此可见,过去关于所谓孔子"出身于没落奴隶主贵族"的种种说法,纯系无根据之臆说。

孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁为字,纥为名),母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士,建立过两次战功,曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏,生9女,无子。又娶妾,生一子,取名伯尼,又称孟皮。孟皮脚有毛病,叔梁纥很不满意,于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁,颜征在还不到20岁。

公元前551年(鲁襄公二十二年),孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜城东南)。因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼。孔子三岁时,叔梁纥卒,孔家成为施氏的天下,施氏为人心术不正,孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死,孔子母子也不为施氏所容,孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里,生活艰难。孔子17岁时,孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻,一年后亓官氏生子,鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺,孔子感到十分荣幸,给儿子取名为鲤,字伯鱼。

尚未有证据能说私生子特别聪明。

 在绵延几千年的中国封建社会中,儒家思想成为统治阶级的传统思想,作为儒家思想创始人的孔丘,被捧到令人吃惊的高度,加上各种各样的头衔,罩上一层又一层的灵光圈。而关于孔丘的出生情况,也成了一个引人注目的问题。现今一般通史书上,对孔丘即孔子的出生皆语焉不详。如范文澜《中国通史》第一册仅载:“孔子名丘,字仲尼,鲁国曲阜人。先世是宋国贵族,曾祖父逃难到鲁国。父叔梁纥,曾做鲁陬邑宰。……孔子生于前552年,卒于前479年,年七十三岁。”其他通史著作,如翦伯赞《中国史纲要》亦大致如是,有的甚至更为简略。关于孔子的出生,从各种史料记载看来,大致有以下几种说法:一、“野合”说。司马迁《史记。孔子世家》:“孔子生鲁昌平乡陬邑,……伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。“对于”野合“,唐朝人作过一个解释,认为这是叔梁纥年老而孔子母亲颜徵在年少,两人的结合不符合礼仪。如司马贞《史记索隐》便说:”今此云野合者,盖谓梁纥老而徵在少,非当壮室初笄之礼,故云野合,谓不合礼仪。“   二、祈祷而生说。这是一种颇具神话色彩的说法。说孔子的父亲和母亲祈祷于尼丘山,感受黑龙的精灵而生孔子。此说见于东汉郑玄《礼记。檀弓正义》所引《论语撰考谶》:“叔梁纥与徵在祷尼丘山,感黑龙之精以生仲尼。”在今天看来此种说法的荒谬是显而易见的。   三、梦生说。这种说法和第二种相似,也是一种带有迷信色彩的荒诞之说,且同样见于谶纬书中。这从一个侧面反映出两汉的今文经学家的政治观点,他们为了把孔子尊奉为神,在他的出生问题上也要加进许多神秘的东西,显得与凡人不同,似乎惟有如此,孔子才能成为他们心目中的“圣人”。《春秋演孔图》记载说:“孔子母徵在梦感黑帝而生,故曰玄圣。”又说:“孔子母颜氏徵在游太冢之陂,睡梦感黑帝使请己,己往,梦口语曰:”汝乳必于空桑之中。‘觉则若感,生丘于空桑之中。“这种荒诞的说法,把孔子说成是其母梦感黑帝神而生,实在可说是玄虚至极。当原始宗教还未被消灭的时候,一位伟大人物的诞生,自然有许多附会的神话,这是不足为奇的。上述第二、第三种说法正反映了这种情况。   四、私生子说。这种说法见于蔡尚思等著《孔子思想体系》一书,该书作者根据历年积累的资料,作了详细的考证,指出颜氏女既然能向孔子隐瞒有关其父的事情达很长时间,说明她生孔子前一定远离孔家独居。孔子也自称“吾少也贱”。这些都证明孔子的母亲是一位家境贫寒的少女,可能是奴隶或平民的女儿,与叔梁纥显然属于两个阶层。因此,对于“野合”,该书作者认为只能是指这位少女在野外被老奴隶主叔梁纥强奸,迫使她怀孕而生下孔子。因此得出孔子是个私生子的结论。这个结论,是对《史记》等书中所记载的“野合”说的新的解释。说孔子是个私生子,对于孔子的“圣人”   地位,似乎是一个沉重的动摇,圣人或曰儒家的祖师爷居然与私生子划上了等号,看来太不恭敬。然而,重要的是事实本身,观念应来源于事实。所以,实事求是地恢复历史的本来面目,正是历史科学的根本任务。   


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恭逸银杏: 是的 孔子的确是私生子

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佛山市15933698409: 孔子的有私生子么?
恭逸银杏: 没有

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