陶潜的什么诗歌有平沙落雁

作者&投稿:诸葛咸 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
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致陶潜一封信




陶公尊前:

晚辈来庆敬请钧安!

久仰前辈大名,如雷贯耳。非常敬佩您不为五斗米而折腰的高风亮节,十分欣赏你质而实绮、癯而实腴的艺术造诣,特别神往你所描绘的乌托邦似的桃园生活。

近闻前辈辞官归田后,虽有“采菊东篱下,幽然望南山”的闲情逸致,然生活每况愈下,异常拮据。听说已到了“环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空”的地步。晚辈不才,愿为您指点迷津,特献上锦囊妙计三条,如若采纳,定能柳暗花明。

其一,杀回彭泽,东山再起。此乃上上策,有一首民谣曰:“一类人,是公仆,高高在上享清福。”前辈乃一县之长,大权在握,全县之内唯您独尊,哪个见您不毕恭毕敬,唯唯诺诺。那时,您穿着名牌,打着领带,带着小秘,睡着席梦思,住有高楼大厦,行有奔驰宝马,玩遍名山大川,吃厌生猛海鲜,老婆、情人、儿子、票子应有尽有,这些是多少人梦寐以求的东西啊!前辈既然有如此造化,何故弃之如敝屣,去乡下躬耕于陇亩?脸朝黄土背朝天,举家食粥酒常赊的农家生活,有什么好呢?前辈年轻的时候也曾有过“猛志逸四海,蹇翮思远翥”的雄心壮志,现在为何全都破灭了呢?我认为前辈辞官的动机主要是不愿向小人折腰,但是大丈夫能屈能伸,整个社会大环境如此,仅靠前辈一人的高风亮节,亦不能扭转乾坤,何不顺应时代潮流?人往高处走,水往低处流,既在矮檐下,哪有不低头,屈尊一下大驾,获取一世风流,何乐而不为。

其二,著书立传,弃官经商。此乃中策,前辈乃华夏文坛泰斗,蜚声海内外,无人不知无人不晓,经商有得天独厚的条件。晚生已为前辈制定了如下经商战略:第一,创品牌,宣传开路。在全球市场化的今天,做生意最重要的就是要有自己的品牌,而前辈的大名就是最好的品牌,自己就可以做代言人。我看前辈可以先到《百家讲坛》节目,专门讲解你最拿手的《田园诗》,做一回“文化奶妈”,既能传承您的田园诗文化,又能使您名声大震。还可以接受邀请,作各种选秀赛的评委,只要人气旺的节目尽管去,既能赚钱,又能增加知名度。前辈还可以建个人网站,写自己的博客等。第二,出专著,垄断市场。前辈可以出版自己的专著,譬如说《陶渊明诗选》、《元亮全集》、《陶潜散文选》、《渊明诗歌评述》、《田园诗概述》、《田园诗写作技巧》、《元亮散文精选》等。凭借先生的学识和威望,肯定会销售一空。同时,前辈还可以写自己的回忆录,如《从知县到农夫》、《陶公外传》、《渊明田园秘史》、《田园中的娘们》、《元亮酒仙生活》、《渊明因何离不开酒》、《陶潜辞官秘史》等,在书中插上自己的恋爱史和桃色绯闻,再来个当场签名售书,肯定会空前火爆。到那时,就会财源滚滚而来啊!有了资本后,凭借自己雄厚的财力,逐个兼并,从而垄断华夏出版市场。第三步,建集团,争取上市。建议前辈以出版业为基础,成立渊明集团,将其推向证券市场,用更大的资本,赚取更多的钱财。然后开展多元化经营,凭借自己的财力,向其它行业渗透,如房地产、网络、电信、汽车等,哪里赚钱,往哪里投资。前辈若能采纳晚辈意见,很快就会成为神州大地首屈一指的大亨。

其三,弃官从教,广收弟子。此乃下策,前辈可隐居某风景旖旎的大学执教,以前辈之学识,至少可以评上教授职称,在那里娶一娇妻,夫妻恩爱,卿卿我我,事业有成,子孙孝顺,桃李满天下,美言飘万里,既无官场中的弯腰应酬,又无商场中的尔虞我诈,十分适合前辈性本爱丘山的本性,可谓一箭多雕,十全十美。

道不行,乘莩浮于海,大丈夫相识而动,万望前辈勿要固守清贫,采纳晚生的几点拙见。

来庆肃上

二00七年十二月八日
是这个吗

陶潜之文如平沙落雁,清新悠远;杜甫之诗如苏武牧羊,沉郁顿挫 试题分析:仿写有嵌入式仿写、续写式仿写、命题式仿写和开放式仿写几种形式,仿写题的关键是明确题干的要求和对例句的分析,例句如是单句主要分析句子结构,如是复句主要分析分句之间的关系,要做到句式和例句一致,仿写题大多数都要考修辞,因此对修辞手法的运用一定不要忽略。此题是续写式仿写,注意选取的人物和对该诗人诗歌意境风格的概括要符合。

  《平沙落雁》是一首古琴曲,有多种流派传谱,其意在借大雁之远志,写逸士之心胸。最早刊于明代《古音正宗》(1634),又名《雁落平沙》。自其问世以来,刊载的谱集达五十多种,有多种流派传谱,仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱,关于此曲的作者,有唐代陈立昂之说,宋代毛敏仲、田芝翁之说,又有说是明代朱权所作。因无可靠史料,很难证实究竟出自谁人之手。

  我不太清楚诗歌,但查到以下段落。

  逸士胸怀,鸿鹄之志――《平沙落雁》
  据说《平沙落雁》是近三百年来流传最广的古琴曲,现存的琴谱就达五十余种。与其他名曲不同,《平沙落雁》的背后,并无脍炙人口的掌故。
  《平沙落雁》最早的版本载于明代崇祯七年(1634)刊印的《古音正宗》。《古音正宗》这样解题《平沙落雁》:
  “盖取其秋高气爽,风静沙平,云程万里,天际飞鸣。借鸿鸪之远志,写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。初弹似鸿雁来宾,极云霄之缥缈,序雁行以和鸣,倏隐倏显,若往若来。其欲落也,回环顾盼,空际盘旋;其将落也。息声斜掠,绕洲三匝,其既落也,此呼彼应,三五成群,飞鸣宿食,得所适情:子母随而雌雄让,亦能品焉。”
  按说崇祯七年的时候,正是明朝饱受内忧外患困扰的时代。朱明王朝王祚将尽,天下有识之士无不忧心忡忡。此时刊印《古音正宗》,也许作者另有深意。上面的解题文字意趣昂然,并无半点忧天悯地的情绪在内。也许“借鸿鸪之远志,写逸士之心胸也”两句,正是中心点题之句,以示儒家倡导的“贫则独善其身,达则兼济天下”的思想。
  逸士即隐士,指隐居山林的读书人。孔子云,“天下有道则见,无道则隐”。《易》曰:“天地闭,贤人隐。”从现实急流中退却下来的文人,在山林、田园中找到了最后的栖身之所。中国自古以来就有“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”的说法。中国历代文人及其作品,受中国隐逸文化影响甚深。逸士虽“处江湖之远”,但社会影响力有时并不弱于“居庙堂之高”者。
  最早的隐士可以追溯到上古时代,商朝的伊尹曾隐于市肆,周朝的姜尚曾隐于山野。春秋战国时期,各诸侯国隐士层出不穷。汉代以后,隐士的身份已经有了明确的定义,一般指那些不与朝廷合作而又具有一定文化影响力的人。三国魏晋时代是隐逸最盛行的时代,士人“以高隐为贵”,诸葛亮、陆机、王猛、谢安等历史名臣都曾有过隐逸的经历。
  真正的隐士应该“只钓鲈鱼不钓名”,但是,渐渐地,自魏晋以降,隐逸却有极端化、世俗化的倾向。隐士中的一些人,他们不但“钓名”,而且“钓利”。他们把隐逸做为获取名誉和功利的手段。也有的当权者,为获得礼贤下士的名声,刻意逢迎隐逸山林的士人,有的甚至不惜以“假隐”充“高隐”。
  《晋书•列传第六十九》记载,隆安二年(399年),东晋权臣桓玄(桓温之子)发动叛乱,把持了东晋朝政。自魏晋以来历代都有隐士,偏偏当时却一个也没有。桓玄觉得很没面子。为获得礼贤下士的名声,他赶紧派人找来了西晋著名隐士皇甫谧的六世孙皇甫希之。先让皇甫希之隐居山林,由桓玄资助各种费用。然后桓玄下召将皇甫希之征为著作郎,但又指使皇甫希之故意推辞不接受,然后桓玄下召封皇甫希之为“高士”。此事传为举世笑谈,时人戏称这种隐士为“充隐”。
  另一个极端的例子,见于唐代刘肃编的《大唐新语•隐逸》。唐时的卢藏用考中进士后,特地隐居终南山中,但他身在山林,心在朝堂。与当时的朝士交往密切,后果以高士名被召入仕,授官左拾遗,时人称之为“随驾隐士”。另一个隐士司马承祯尝被召,将还山,卢藏用指着终南山曰:“此中大有嘉处。” 司马承祯慢慢道:“以在下看,这是仕官的捷径啊。”这就是人们所称的“终南捷径”。此时隐逸已成为一条做官捷径了。
  士人的隐逸,根据其价值取向,大致可分为儒之隐和道之隐。前者有一定的功利色彩,天下有治则进,天下无道则隐。儒之隐者大都抱有“兼济天下”的抱负。而道之隐则无任何功利目的,通过遁世来使心灵获得最彻底的明澈和宁静。对于那些既有从政经历又有隐逸经历的人来说,其隐逸分为仕前隐和仕后隐,即先隐后仕和先仕后隐。《平沙落雁》所表现的“逸士心胸”中的逸士,虽身处隐逸之地,犹胸怀“鸿鹄之志”,应属于儒之隐和仕前隐。
  真正做到彻底的隐逸,谈何容易。自古以来,象陶渊明、谢灵运一样纯正的逸士少之又少。古代大多数的逸士,或为世情所困,或因言获罪,最终归隐山林,潜居幽庐,也许不过是为世人做出的一种姿态而已。他们表面上超脱,但内心里也许从未平静过。
  从这个角度来看,《平沙落雁》的曲中之音和曲外之意,包涵了对怀才不遇而欲取功名者的励志,和对因言获罪而退隐山林者的慰藉。


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