关于古文化的演讲稿

中华传统古文化3到5分钟演讲稿~

中国是一个文明古国，蕴藏着人们共同拥有的文化遗产，例如：夏、周、商三代国家的出现和发展，农耕文化，许多古人的遗址等等。历史也是民族赖以认同和团结奋斗的精神基础，历史需要我们肩并肩去守护它！

回首历史，中华文明的拓展，大一统帝国与多民族融合，繁荣昌盛的隋唐文明——这些我们中国历代走过的旅程仿佛还历历在目，挥之不去。不过在这些我国古代繁荣景象的背后曾不知有多少惨不忍睹的事件在上演：黄河流域中为了争夺土地、财务，部落间经常发生战争；秦始皇期间，滥用民力，使民不聊生，秦二世即位后，更加昏庸，最后爆发了农民大起义；商鞅变法，却遭酷刑而死……

历史是如此的深重，历史是如此的灿烂。脚下的每一步路，似乎都成了对时间和空间的穿越。在现代，从古代流传下来的遗产少之又少，如果我们现在还不保护它们，那我们中华儿女岂不是太对不起以前的辛苦劳动者了吗？古老的中华民族，面对头顶上的那片天空，迷惑，畏惧，无奈而又向往。谁会想到千百年后的文化遗产，会成为中华儿女探索的终点呢？

作为新时代的莘莘学子，我们更应该认真学习我国的历史文化，多关注我国的民俗传统，积极投入到保护中国文化遗产活动中，贡献自己的力量。我相信只要人人都献出一份爱，中华文化遗产一定会得到保护和发扬！

遗产已经成为历史上的耀眼明珠，我们绝不能让它停留在现在，停留在历史上。让文化遗产成为一幅壮美的画卷，一如谱写在旷野的诗篇！

　《还记得吗？我们的祖先叫炎黄！》

蒹葭苍苍，白露为霜，
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长，
　溯游从之，宛在水中央。
　　——《诗经秦风》
　　登上那古老的城墙，抚摸着泛苔的柱梁，当我兴奋地倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声地说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。
　　有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北溟那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。
　　那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。
　　我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。
　　可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。
　　然而在寒冷的北方，还有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。血色残阳，我依稀见到有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。
　　时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。
　　就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着my heart will go on，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。 我记得了，一群褐发蓝眼的豺狼，带着坚船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天——我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。
　　在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的华夏儿郎？
　　为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？
　　为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场？为什么我淌下的热泪，丝毫都打动不了你的铁石心肠？
　　在哪里，那个信义之乡？在哪里，我的华夏儿郎？
　　我不愿为此痛断肝肠，不愿祖先的智慧无人叹赏，不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬。所以，我总有一个渴望，有一天，我们可以拾起自己的文化，撑起民族的脊梁。
　　记住吧，记住吧，
　　曾经有一个时代叫汉唐，
　　曾经有一条河流叫长江，
　　曾经有一对图腾叫龙凤，
　　曾经有一件羽衣——名叫霓裳 。

在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左传。昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相说：“良史也能读三坟、五典、八索、九丘。”这“三坟、五典、八索、九丘”，《左传》历代注家都说是“古书名”，贾逵说：“三坟，三皇之书；五典，五帝之典；八索，八王之法；九丘，九州亡国之戒。”郑玄说，“三坟五典”就是“三皇五帝之书”。楚灵王说这话的“昭公十二年”是公元前530年。可否由“能读”，推断“三坟、五典、八索、九丘”是前代的文字读物。据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”
问题是，为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、伏羲时代的书称为“索”、帝禹时代的书称为“丘”？《尚书序》的回答是“坟”有大的意思，“典”有常的意思，“索”有求的意思，“丘”有聚的意思。据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”
问题是，为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、伏羲时代的书称为“索”、帝禹时代的书称为“丘”？《尚书序》的回答是“坟”有大的意思，“典”有常的意思，“索”有求的意思，“丘”有聚的意思。显然，这是从上述用字的含义上来解释的，并没有涉及这些远古典籍所使用的载体是什么材质。
在相当一段时间里，笔者都不假思索地接受了《尚书序》的说法，或者说根本就没有去追究这种说法是否合理，更不用说去探讨是否还有其它的解释了。然而，随着对符号学的深入思考（参阅笔者所著《符号之谜》一书，中国国际广播出版社），特别是1997年以来对《山海经》的考证，以及对帝禹时代绘制《山海图》可能采用的信息载体的思索（目的是在今天重新绘制山海经艺术地理复原图，这项工作已完成，包括42平方米的《帝禹山河图》），笔者开始意识到“坟”、 “典”、“索”、“丘”可能是指不同的图书符号载体。
众所周知，“坟”的正体字由土和贲构成，异体字由土和文构成。根据《辞海》，它有多种含义：墓，土之高者，水涯，大，顺貌，土松而起貌，书籍的一种。因此，《尚书序》将《三坟》的坟字解释为大，颇为勉强。在笔者看来，《三坟》里的“坟”字，其实是指当时的图书载体和文字载体是用土制成的，它可能是一种类似两河流域的泥版，也可能是陶版（包括陶制器皿）。从广义的角度来说，土也包括石头，因此《三坟》之书，也可能采用石板载体。事实上，人类很早就在泥土上和石头上作画写字了，例如，直接在泥地上刻画（中国文字的发明，就曾受到鸟兽足迹的启发），在洞穴上和岩石上作画，在卵石上写字（这种有字的石头，被称为会说话的石头），而古希腊人所说的象形文字的本意是指埃及人刻在石头上的圣字，摩西在西奈山从上帝那里获得的《十戒》，也是刻写在石板上的。从这个角度来说，中国汉字的坟，也可以解释为有文字的泥版。
“典”字的含义有：常规，法典，典章，主其事也，质物（典当），姓（太昊娶少典氏），典籍（原特指五帝之书，我们今天知道其内容的只有尧典和舜典）。那么，这种被称为“典”的书，到底是一种什么模样呢？这就要从典字的象形来追溯了。在汉字里，典、共、供、具、兵、其、六等字，以及冀、黄、翼和异的原形正体字，都有一种共同的符号，即一横下面加两个支撑状的点，这种符号的象形含义乃是一个陈列架或陈列物品的有腿的桌几；当然，这不是普通的桌几，而是用于陈列重要物品的器具，通常都用于重大仪式或宗教巫术仪式上。
因此，“典”的原义是指一种陈列或安置在桌几上的具有重要意义的文书，它的作用相当于公告牌、公约板、神谕碑、法规文书和行为规范告示。它可能是从契约演化来的，即把小巧的便于收藏的契约大型化、公开化、庄严化，其材质可以是木板、竹板、石板，也可能是皮革、丝帛（附着在硬质材料上）。典这种文书的发明者，应当就是少典氏部落。典的进一步演化就是册，史载殷先人“有典有册”，册就是后来的竹简或木简，它们是由典的不断小型化、轻便化、折叠化、卷曲化而形成的。
“索”字的含义有：大绳，绞，法，独，尽，搜求，牵引，愿欲，须要，涕流貌。但是，索作为一种文书或信息载体，应当是指结绳纪事符号体系，或许还包括以丝帛或其它编织物为载体的文书（在丝帛上写字绘画，或者编织出能够传递信息的图案符号）。事实上，中国人最先发明了养蚕和丝帛，因此也就有条件用丝帛作为信息载体；类似的例子是，由于中国制造出了又细又长又轻又结实的绳子，以及又轻又薄又结实的丝绸和纸，因此中国人才能率先发明风筝。从这个角度来说，八卦原名八索，也就顺理成章了。所谓《八索》就是丝帛文书，它源于结绳纪事和结绳占卜（卦的字形含义原指测时，结绳符号的功能之一也是计时）；这就是《尚书序》称“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”的由来。
“丘”字的含义有：阜，山，土之高者（或曰，四方高，中央低为丘），墟，大冢，墓，空，大，聚，区域（四邑为丘）。从字形来说，丘指有平缓坡度的地形地貌。问题是，兵字为什么也要用丘字符呢？其实，兵字实际上是斤和陈列桌几的合形，即把“斤”这种兵器（斤就是斧，具有斜面形状）陈列在桌几上，相传这是由蚩尤最先发明的，所谓“蚩尤作兵”即蚩尤部落最先把兵器作为神器来供奉。
那么，《九丘》这部书，为什么偏偏要选择用丘字来形容或指称呢？《尚书序》取其“聚”的含义，应当说是有一定道理的，但是并不完全。这是因为，丘还有山川的意思、区域的意思、庞大的意思、空墟的意思和大冢（通常都有丰富的随葬品）的意思。有趣的是，上述含义综合起来，很像是一种模拟的实物地图，即在不同模拟区域上有着象征该地理方位的物产，用今天的话来说，就是在社稷坛的五色土上陈列着相应方位的物产。更深一层地说，“丘”字在《九丘》中的使用，还表示中央的统治权力遍布天下东西南北中的所有区域。
有鉴于此，《尚书序》所谓“九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也”，实际上正是《山海经。五藏山经》的另一种说法，或者是《五藏山经》的另一种版本。根据笔者对《山海经》二十余年的研究，认识到《山海经》一书系由帝禹时代《五藏山经》、夏代《海外四经》、商代《大荒四经》、周代《海内五经》合辑而成，时在春秋末年，编辑改写者为公元前516年追随王子朝携周室典籍奔楚的原周王室图书档案馆的学者或其后裔。而且《五藏山经》具有地理实测和国土资源考察基础，其地理方位基本可寻，其地形地貌基本符合4200年前的中国景观，实乃中华文明与文化第一历史宝典，亦为人类文明的共同文化遗产。
因此，《九丘》是一部实物地图地理书，它平铺在一处圣洁的地面上（不需要桌几或支架），有点象今天的模型沙盘，也可能是一幅巨画，画有五区九州的山川地貌和物产，以及那里的人文景观。或许是心有灵犀一点通吧，1999年9月9日，笔者和夫人孙晓琴历时多年，终于创作完成42平方米的巨画《帝禹山河图》，将《五藏山经》所记载的东、西、南、北、中五个区域的447座山，以及河流258处、地望348处、矿物673处、植物525处、动物473处（其中许多神奇的动物都是由人装扮的）、人文活动场景95处等等内容全部绘出。为此，笔者曾欣然作诗曰：“功成洪水退，帝禹定九州，踏勘海内外，千古一图收。”大禹若有灵，当惊图复出矣！
综上所述，可知《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》确实是中华民族最古老的典籍，继承中国传统文化，有必要从源头抓起，弘扬中国优秀的传统文化，有必要从一点一滴做起，是为此文。

文化是一个民族的最后防线。
丧失自己文化的民族，其实也就名存实亡了。
我们强调“古文化”，应该说就是中国文化——真正原汁原味的属于中国的文化。
靠着传统文化（中国的文化是文学、思想、哲学等等杂糅在一起的）的核心——儒家、道家的精神来治国，当然，以法家、墨家治国的也有，但主要还是这两家，包括佞佛的时代，其统治思想基本根源于儒道，中国在世界上称霸了两千年。
由此，你不得不承认中国古文化的重要性。
到了近代，尤其是甲午海战失败后，很多人把中国失败的原因归咎于古文化，包括五四时期的先驱们，纷纷指责，孔孟误国，甚至有说汉字误国的。
于是中国的古文化，渐渐淡出，时至今日，古文化无用论更是横行一时。
其实，任何一种文化之所以能够流传下来，就是因为它的功用是得到了历史及时间的检验的。
就说儒家吧，几千年前，儒家倡导的大同社会，难道不就是我们现在所说的和谐社会吗？换了一个名字而已，转来转去，我们还是没有能够转出儒家的思想范畴。可不可以说，两千年来，这些思想其实已经植根于我们的血液，你承不承认，它都存在。
再说甲午海战，其失败的真正原因，现在已经成为各种专家的研究课题，“骄兵必败”、“清政府失去民心”、“官员们疏于管理”等等，总之，没有一条与古文化有关。
五四的先驱们，在引进西方文化的同时，也不得不承认，他们能够妙笔生花， 能够汪洋恣肆，能够深邃精辟，其实也得益于他们个人良好的古文化造诣。
佛家有这样的解释，刀子本身无所谓罪过与否，你用它切菜，它是很好的工具，你用它杀人，它就是凶器。做工具还是做凶器，取决于人，而非刀子。
古文化是不是也可以有同样的解释呢？

独一无二是奇迹
如果有谁能够制造出一件独一无二的产品，那绝对就是奇迹。同样我们也可以说所有的奇迹都是独一无二的事件。因为我们已经发现了许多奇迹，也发现了许多独一无二的传世精品。因为能够被称为奇迹的都拥有唯一的属性，一种奇迹只发生一次，这就是我们对奇迹的评价。
回顾人文历史与我们人类的成长经历，一路上经历过的奇迹哪怕只有少数人遇到也都属于是人类遇到的事情，就是一个人遭遇到一次瞬间显现的事件也都属于人类所遇到的事件。所以局部人群遭遇到某一瞬间的独特事件都要被人类载入史册，而那些传奇经历便都有了历史的记忆。而人类历史的记忆能更多地被一个又一人所了解，史实对人们才有真实意义。
如果人文历史本身就是一种奇迹，那么它在人类文明诞生的整体上就是一个独一无二的伟大事件。而整个历史所包含的局部与瞬间的奇迹显现则是人类亲身经历到的精彩内容，而留给我的印象是这样被我描述的：当东方文明诞生的时候，早期的轩辕氏被称为黄帝的人成为东方的人文始祖，将一种伟大的民族文化与伟大的民族语言进行了最初的创建。华人有了自己文化的祖先与华夏文明的传世经典以及一个文化帝国的雏形，我们都已经知道早期的《易经》是伟大的哲学巨著，《黄帝内经》是伟大的生命经典，中医的理论源头。此后就是一个传承与发扬光大的历程，直到氏族与奴隶社会的终结，准备民间多元文化的兴起与封建王朝的初建。
而在世界的西方，古老的埃及帝国显示出自己文化与创造力的极致，大金字塔与各种神庙以及人面狮身像一起构成人类文明在局部显现的伟大奇迹，至今也不曾被后人完整解读。当古代埃及文明闪现辉煌而逐渐失落的时候，一部伟大的人文经典就从那时开始了创作历程。《圣经》预言的出世历时一千多年，直到耶稣基督的出现才完成整部神话故事的终结，而人类历史也随之进入了新的公元纪年。
就在公元纪年诞生的前期，人类多元文化的诞生正直一个多发期。东方的道教始祖老庄创作出自己的传世经典，《道德经》奠定了东方人的道德体系基础，而孔孟之道的传世经典《论语》又成为民间教育体系的主要知识内容。与此同时，东西方之间的一处古老的文明源头印度，一个早期的觉悟者造成的佛教在一片笃信一神梵天的大地上传播开来，而且即将深刻地影响到东方文明与文化的建立。
在我的印象里，各种传世经典造成的影响范围无疑是巨大与深远的。人文始祖创建出语言体系，一个伟大的世界就被他所创建的语言来命名了；古埃及留下的奇迹同样是独一无二的外在显现，前人创造的巨石工程让后人望尘莫及；佛陀的觉悟是极致与明智的，在不泄露神秘计划的情况下描述了一个伟大的理想境界，活跃的灵魂都在其中不断转世；老子的道德是高尚与玄妙的，道可道非常道，名可名非常名；孔子的修养是丰满的，仁义礼智信，为君为臣为子民之道；耶稣基督的献身是彻底的，为了神圣的事业奉献爱心、奉献灵魂、奉献生命，表达出上帝的旨意与神灵的决心；而此后的封建社会历经两千年风风雨雨，所有的经典与奇迹都延续下来。战争爆发了，无数生命付出巨大代价，而经典传奇却始终不曾被毁灭，反而又在战争岁月出现了新的奇迹。万里长城建立在崇山峻岭之巅；秦始皇完成中国的统一大业；各处自然奇观之中又出现了各种宗教文化圣地，青藏高原的佛教圣地要建立成为一处佛国净土，活佛不断在那里转世；新的伊斯兰教又迅速崛起，阿拉伯世界沉浸在真主的教义中；西方人发现美洲新大陆，在基督教的信仰下要建立起一处自由民主的天空；等等之类，不胜枚举。
我见识了神的迹象，不仅在经久不衰的典籍里和造就经典的历程中，也在失落的文明里留下深刻的印象。一切或生或死、或显现或沉默、或自然奇观或人文遗产，神奇之处此起彼伏，只因神无处不在也无法不在。如今的世界若是一幅地图，在人神的视野里已经只是一张图纸而已了，而数十亿人却都活跃在里面，我们无法出界也无处可去，只能在里面不断创造出更新的业绩而载入史册。
暂此献给神与被神关爱着的人类一起分享。 京人勇献

在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左传。昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相说：“良史也能读三坟、五典、八索、九丘。”这“三坟、五典、八索、九丘”，《左传》历代注家都说是“古书名”，贾逵说：“三坟，三皇之书；五典，五帝之典；八索，八王之法；九丘，九州亡国之戒。”郑玄说，“三坟五典”就是“三皇五帝之书”。楚灵王说这话的“昭公十二年”是公元前530年。可否由“能读”，推断“三坟、五典、八索、九丘”是前代的文字读物。据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”
问题是，为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、伏羲时代的书称为“索”、帝禹时代的书称为“丘”？《尚书序》的回答是“坟”有大的意思，“典”有常的意思，“索”有求的意思，“丘”有聚的意思。据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”
问题是，为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、伏羲时代的书称为“索”、帝禹时代的书称为“丘”？《尚书序》的回答是“坟”有大的意思，“典”有常的意思，“索”有求的意思，“丘”有聚的意思。显然，这是从上述用字的含义上来解释的，并没有涉及这些远古典籍所使用的载体是什么材质。

只包含有三个音符
的音乐是不会好听的。
但是语言的发音种类少，
那么长期使用那种语言的人应该有着
比较强的语意判断能力、理解能力，因为被磨练了嘛，哈。

发音种类多，这是汉语的优势，
但是由于汉人在漫长的时期里仅仅只使用意音文字，
而且重书面轻口头，使得语言跟文字的关系有所颠覆，
语言逐渐被文字所影响，有一种被文字牵着走的感觉，越来越不顺口。
也许是北方汉人说话时在一定程度上已习惯于拗口、累，所以对（北方）汉语的不顺口并没有多大察觉。还是应该要让汉语更加顺口才，说起来还要更加轻松才更好，在音韵方面有深入了解的人更是应该致力于宣传此道理。总之，在语言方面，应该注重发音的科学性、口感，要是不顺口，则应该尽量被舍弃，多用一些顺口的词语。如此一来，汉人的语言能更加趋于完美。

文字部分。至于汉字，当然是正体字好，它美观、正宗、来源自然（不做作）、有韵味。正体字被大规模不当简化，令人难免产生惋惜之情。现在所谓的简体字，鄙人觉得实在是不好看，我想大多数人也是这么认为，而且要想图方便也不能搞那么个改法呀，可以直接加入拼音文字嘛，何必要强行改动那些在漫长的时期里逐渐演化过来的方块字？突然地强行改动之后着实别扭，让人感到有缺陷，不完美，不完整，不完善，断层，不是个好东西，不是进步的，这么个中文改良方案着实欠妥，完全有理由舍弃。要改良中文，让中文使用起来、学习起来变得更加方便、容易，不应该去改那些字，而是应该加进拼音文字/字母文字。

正体字是在漫长的时期里自然演化而来的，无疑是正宗，而“解放”后所谓的简体字则违背了一些道理，比如不按照汉字六大造字法去改变，并且没有按照“解放”前的简体字方案来改，是一种被粗糙地更改过来的文字，不但不够正宗、不够完善，而且在某些领域里还会惹来麻烦。所谓的简体字的正式化，虽然是以扫盲为名义的，但是不难看出其实质是作为汉文拉丁化的一种过渡阶段的形式而存在的，也就是一种粗糙地改变。汉文拉丁化在后来被舍弃，但是“简体字”由于一些原因而被保留了下来，实在是很不理想！

传统的汉字（也就是所谓的正体字）是正宗，不全用不管，起码也得在正式的情况下应该采用正楷正体字。

纵观人类文字的发展历程，可以将它划分为三个阶段，即形意文字、意音文字和拼音文字。拼音文字能成为终极阶段、最高阶段的文字，这不是没有道理的，不是历史上的某个人能够凭主观意志去轻易改变的。同属于汉藏语系的藏语、缅甸语等许多种语言都能用拼音文字来纪录，汉文当然也能接纳拼音文字，但是不要用拉丁字母，应择优而定，最好是创造出咱们自己的汉文字母，弄出与汉字相匹配的字母来。汉语原有的注音符号（其实质也就是一种汉语字母）并不简易，而且并不能令人满意，要不近现代的人们就会广泛认知并加以利用了。用拉丁字母当然也不是好办法，那样太离谱。希望能创造出更好的一套汉语拼音方案来。拼音文字/字母文字还更加有利于应用在计算机领域。PS：“语系”一词并不常用于广大民众之间，而应该是个行话。

（与汉字外形或其他方面相匹配的）拼音文字与正体汉字相结合，构筑成汉文，不但保留了汉文化的命脉，继承了传统，而且还使得汉文与时俱进，更加贴切实际生活，更加便于书写、阅览、记忆、识别，还能让国人的某方面思维能力得到锻炼，也就是使脑力能够得到更好的锻炼，并且更加适用于计算机领域。总之能够与时代挂钩、与世界接轨，保留根底，脱离原始，达到先进，趋于完美，传统与实用两不误，抽象与具相都不缺。

好像有种观点，说是象形文字可以锻炼人的具相思维能力或者是逻辑思维能力，拼音文字可以锻炼人的抽象思维能力或者是空间思维能力，要是能把这两种整合起来，那就是一大好事啊！要严格说起来，现代汉字也不是象形文字了，起码不全是，而应该是意音文字，汉字可能是当今世界上还在被广泛使用的唯一的一种意音文字，但是总也算类似于象形文字了。意音/象形文字与拼音文字整合起来，可让思维得到更加趋于全面地锻炼！

建议恢复正体汉字，并且对汉语文加以改良，加入拼音文字，这样能够使得命名、读写更加容易，就类似于日文那样，象形文字（汉字应该是音意文字）与拼音文字皆可用。韩文、越南文均彻底变成了拼音文字，这其实并不好，日本那样则还算比较理想。象形文字与拼音文字并用、杂和，不但能让读写、命名、学习、记忆、识别更加容易，还能使人们的抽象思维能力与具相思维能力都得到很好地锻炼，让思维得到更加趋于全面地锻炼。并且在书写时，像书写一般的拼音文字那样在词语之间空格，更加便于阅览。

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休承帅克： 万里长城,人类的巨著!中华之魂! 像巨龙般腾越在崇山峻岭、沙漠戈壁的长城,是由城关、城墙、敌台、烽火台等构成的,是我国古代各地和各民族统治集团间的军事防御工程体系.它是两三千年来,由各族人民反复多次修筑而成的,体现着...

固阳县13990469000： 以弘扬传统文化,构筑精神高地为主题的演讲稿400字 - ？
休承帅克： 篇一:弘扬中国传统文化 中国,一个以五千年文明为积淀,以百余年磨难为基点,以五十余年发展为基石,多少荣辱悲欢,多少兴衰成败,成就了中国这只浴火重生的凤凰!说起中国的传统文化,那可真是数不计数.如:中国陶瓷、文房四宝...

固阳县13990469000： 中国传统文化演讲稿,小学生的,急 !!？
休承帅克： 中华民族历史源远流长,传统文化博大精深,它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪,它是中华民族的重要凝聚力;另一方面,近代落伍了的中国正在现代化,虽然中国人的思想观念,思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化,中国文...

固阳县13990469000： 关于中国古诗文的读后感的演讲稿,就是赞美中国古诗文化,要700字左右,重点格式是演讲稿! - ？
休承帅克： 古诗词,中国的国粹 演讲稿【By Kaiser3344】艺术来源于生活,又高于生活.诗歌如是.无论新诗与古诗,其实质都是源于人们社会实践生活中的思维和感受,都是生活与劳动(劳动也是生活或者说是生活的一部分)的产物,是思想灵感的火...

固阳县13990469000： 以古代文化主题作文800字 - ？
休承帅克： 中国,一个以五千年文明为积淀,以百余年磨难为基点,以五十余年发展为基石,多少荣辱悲欢,多少兴衰成败,成就了中国这只浴火重生的凤凰!说起中国的传统文化,那可真是数不计数.如:中国陶...

固阳县13990469000： 一篇关于中国传统文化的作文 - ？
休承帅克： 我们中国是四大文明古国之一,她有着悠久的历史、渊源的文化.在五千年的历史长河中,给我们留下一座巨大的宝库,宝库里有着许多的“宝藏”.有精美的民间工艺,如剪纸、陶瓷等;有古老的民间艺术,如戏剧、国画等;有独特的风俗习...