孔子道德自信思想是如何形成与发展的？

指出孔子思想的进步因素及产生的历史背景~

孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。

例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的。如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”，那么你能真止地“尊重他人”吗？你能真正地爱护别人吗？所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑，而这套伦理学理论又是内传统积累而成的。
这里不能全面的讨沦儒家的伦理问题，它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求，但它的核心内容“爱人”思想无论如何是我们今天仍应继承和发挥的。照我看，孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想，《中庸》引孔子的话说：“仁音，人也，亲亲为大。”
《论语。学而》：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！”
“爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。为仁由已，而由人乎！”我认为，对“克己复礼”的解释常有误。（我自已过去的解释也不正确。）对“克己复礼”的解释，往往把“克己”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面，我认为这不合孔子的思想。
所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。
“仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并实践于日用伦常之中，这就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念，“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中，而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”，也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的。如果说，孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣。”
人心本仁，与“天心”本是相通的。对此朱烹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣。”
此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”，“人心”与“天心”实是相贯通的，因此儒家的伦理学说实是建立在一道德形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义，而贡献于人类社会。
但是，如果我们把曾经支持中国两千多年有关作人的道理的“仁学”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等作为反动思想批判掉了，那么我们的社会如何不混乱，如何还能不发生“精神危机”呢？从这里看，对待传统的伦理思想，我们只能继承它、发展它，使之适合现今社会生活之要求，决不能抛弃它，而另外建立与之对立的“斗争哲学”。当然，在我们继承“传统”的同时，不仅应使“传统”得到发展与更新，要“日日新，又日新”（这也是中国的传统），而且还应充分吸收一切适应我们社

孔子的思想核心是：仁爱。
仁爱它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。
仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。

扩展资料孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。
社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
参考资料来源：百度百科-孔子

孔子的道德自信源自周公礼制、黄帝和尧舜禹等先贤美德。变在因时损益， 援“仁”入“礼”, 扩大道德主体范围， 主张道德优先；行在责任担当， 愈挫愈勇， 为政以德；传在有教无类， 培植后学， 整理典籍。

国无德不兴，人无德不立，道德自信是文化自信的核心要素。孔子尊崇周公礼制，因时损益，援“仁”入“礼”,勉己力行，为政以德，有教无类，培植后学，以其强烈的道德自信，创立了儒家学说，时为百家争鸣中的显学，渐成后续两千多年中国传统文化的主流，使中国传统文化形成了鲜明的伦理特色。

新时代的文化自信离不开对儒家学说的创造性转化和创新性发展，新时代的文化自信尚需学习借鉴优秀传统文化中的孔子道德自信精神。因此，研究和分析孔子的道德自信就成为关乎文化自信的一个具有重要价值和意义的课题。

孔子的道德自信源自周公礼制、黄帝和尧舜禹等先贤美德。变在因时损益，援“仁”入“礼”,扩大道德主体范围，道德优先；行在勉己力行，愈挫愈勇，为政以德；传在有教无类，培植后学，整理典籍。

一、道德自信：信从何来

孔子道德自信最直接的来源是周公，他一生致力实现其周公梦。周公制礼作乐，带来了西周的繁荣昌盛，孔子尊崇周公创制的美好礼制，亲自到周地朝拜学习。“至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：‘吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。’”（《孔子家语·观周》）孔子观周，所获甚多，这是一次价值寻根之旅，也是精神故园之旅，更是价值建构之旅。

他要以周公为榜样，匡世救民，改变当时“天下无道”的纷乱社会。他这样表达自己的志向和追求：“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）“从”,不仅是认知上的肯定，也是情感上的认同，更是行为上的遵从。孔子认为，周礼之所以完备，是吸收夏商之礼并加以改进的结果。他坚信，美好的周公礼制通过损益，与齐国、鲁国的政德民俗相结合，就一定能化为现实：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（《论语·雍也》）

因此，西周的国泰民安、西周的美好礼制、周公的人格魅力是孔子构建周公梦的重要历史文化资源，也是其道德自信的重要来源，更是其周公梦的重要内容。孔子一生踌躇满志、孜孜以求、百折不挠，就是时时刻刻以周公为榜样，以期达到天下大治，实现其周公梦。

孔子至晚年体衰，曾向学生感叹：“甚矣，吾衰矣！久矣，吾不复梦见周公。”（《论语·述而》）孔子晚年不再梦见周公，并非是对人生理想的放弃，而是通过向弟子们讲述，再次确认自己的人生理想就是周公梦，是越来越坚定的周公梦。他期望弟子们坚守这个梦想，不断传承下去。这是孔子自身最深层次的信念剖析和理想坚守，表达了他对实现周公梦的迫切而执着的期待。

孔子的道德自信，还可以继续往前追溯到夏商，甚至黄帝和尧舜禹等。周礼鉴于夏商，自不待言，而黄帝、尧舜禹等古代先贤的崇高道德品质，美誉犹在，也是孔子道德自信的重要源泉。“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”（《礼记·中庸》）孔子认为，黄帝、尧舜禹、文王武王等古代先贤的美好德行，影响深远，是他和弟子们学习的重要内容。如，宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰‘黄帝三百年'.请问黄帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？”孔子曰：“可也，吾略闻其说。

黄帝者，少昊之子，曰轩辕。……民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故曰黄帝三百年。”（《孔子家语·五帝德》）黄帝作为大德之人，其直接的影响长达三百年，直到孔子时代，仍可以追述其道德功绩。尧舜禹、文王武王等先贤们的德行莫不如此，后人足以效法。除此，孔子还从其家族谱系上追溯祖先们的美好德行，他去世前向弟子子贡自述其梦：“赐，尔来何迟也？……殷人殡于两楹之间，则犹宾主夹之也。……而丘也，殷人也。

予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不至，而天下其孰能宗予。予殆将死也。”（《礼记·檀弓上》）他梦见自己坐在两楹之间，接受祭奠，而殷人的丧礼就是如此，这对自己而言是一凶梦。因孔子先祖为宋人，是成汤之后，所以其自谓殷人，由此他认为，此梦是他即将死亡的征兆。这个梦也透露了另外一个信息，周公制礼作乐，承继了殷商，商人的祖先是契，而契曾在舜的时代执掌教化。“人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。

圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦---父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”《孟子·膝文公上》而孔子作为殷人乃至契的后人，其血脉之中流淌着祖先的美好道德品质和礼乐因素。孔子有一种传承发扬的深刻责任感。根深才能叶茂，这种家族谱系的追溯是直接的血脉相通，其道德自信更显无比深沉和自觉。

二、道德自信：信在何处

据统计，“仁”字在《论语》中出现了109次，是孔子道德思想的核心理念和德治的价值标准。周公“制礼作乐”,主要是从形式上强调“礼”在维护社会秩序方面的作用，讲求社会整体的统一性，而孔子则适应时代需求，重视人的道德主体性，重视人德性的作用，要求为政以德。他用“仁”统摄“礼”,赋予“礼”以“仁”的道德内涵，是对人道德自觉性的重视。

人从礼的存在或为礼的存在转变为仁的存在，礼成为人行为的方式，体现了孔子高度的道德自信。例如：“樊迟问仁。子曰：’爱人。‘”（《论语·颜渊》）爱人，意味着将他人也当做人，当做与自己同样的存在，而不仅仅是手段，人人应平等对待。“夫仁者，已欲立而立人；已欲达而达人。”（《论语·雍也》）这种人与人的同等存在，具体就表现为“恕”.“子贡问曰：’有一言而可以终身行之者乎？‘”

子曰：’其恕乎！己所不欲，勿施于人。‘“（《论语·卫灵公》）孔子认为，在治理国家的过程中，应该培养人的美好德性为先，以礼配合德性的养成，这才是抓住了根本。”道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。“（《论语·为政》）因此，礼是形式，仁才是内容，孔子强调的是人内在的道德主体性，主张”克己复礼为仁“（《论语·颜渊》）。

在孔子看来，礼是为仁的形成服务的，而不是相反。所以，在德与法的关系中，他坚持道德的优先性，道德教化在前，其次是礼的约束，而刑罚作为底线，不得已而用之。孔子曰：”圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。“（《孔子家语·刑政》）在法律中，道德为其提供价值标准，严峻的刑罚也能体现道德的温度，如此才是良法。孔子曰：”凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义以权之。“（《孔子家语·刑政》）

不仅如此，孔子的道德关怀还扩展到普通平民上。”厩焚，子退朝。曰：’伤人乎，不问马。‘“（《论语·乡党》）火灾之后，孔子问人不问马，他所关心的不是财产损失，而是养马人是否受伤。这不仅体现了孔子重人不重物的人道主义关怀，更重要的是将道德关怀的对象扩展到普通平民，甚至是养马的仆人。

他抹平了以往社会中形成的贵贱区分，提升了普通人的社会地位，体现了对普通大众的重视。”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。“（《论语·学而》）道德关怀对象的扩展，不仅意味着”人“的范围的扩展是道德主体的扩展，还意味着对人性的纵深开掘和能够提升程度的认可和期待，是对人道德主体性的高度肯定。孔子相信普通民众也有道德主体性，他在教育中提出的”有教无类“,也是源于对普通人人性的高度认可，是对人的可受教育性的肯定，是对人人经过教育皆可成为德才之人的基本判断。

至于人神孰轻孰重的问题，孔子改变殷人敬重神灵的治理传统，主张注重人事，对鬼神采取敬而远之的态度。”未能事人，焉能事鬼？“（《论语·先进》）”不语怪力乱神。“（《论语·述而》）所以，孔子的道德自信不仅体现在重人而不重神，把人从神的控制中解脱出来，体现为其对人道德主体性的高度重视，而且还休现在他将道德主体扩大到一般民众，拓展了道德主体的范围。

普通民众道德主体性的提升，也对国家治理者提出了更高的道德要求，其对民众的统治也要改变以往的残酷方式，要以德为先治理国家，实行德政。因此，在社会治理中要”节用而爱人，使民以时“（《论语·学而》）。治国者只有保持自我克制，让利于民，才能将”仁者爱人“的道德要求落到实处。

为此，治国者要加强自我的道德修养，保持自身品行端正，成为社会的榜样。季康子问政于孔子，孔子曰：”政者，正也。子帅以正，孰敢不正。“（《论语·颜渊》）所以，正如自身品行端正是对为政者的基本要求一样，正道是治理天下的根本手段。只有遵循以上要求，才能实现”为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之“（《论语·为政》）。

三、道德自信：行在何方

孔子所处的春秋时期，是礼乐崩坏的变革时代，诸侯争霸，新兴地主阶级的利益诉求不断增长。他主张通过对周公礼制等传统文化的损益，将周公礼乐文化作为解决时代课题的重要资源，力图为当时社会问题的解决提供最佳方案，并积极投身于变革社会的实践中。”哀公命席，孔子侍坐，曰：’儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。

其自立有如此者。‘……哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：’终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣！‘“（《孔子家语·儒行》）儒者的立世之本就是日夜强学，加强自身的道德修养，努力实践自己的道德主张，以强烈的道德责任感和道德行动力赢得天下的尊重。因此，孔子的道德自信具有强烈的问题意识和实践导向，他主张”力行而近乎仁“（《礼记·中庸》）。鲁国本是周公的封国，孔子认为，应该在此实现其”为政以德“的道德理想，”鲁一变，至于道“.他五十一岁初仕为中都宰，颇有政绩，再为司空司寇，努力践行自己”为政以德“的思想主张。”

孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪……由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。“（《孔子家语·相鲁》）后因与执政者郑桓子意见不和，孔子带弟子离开鲁国周游列国14年，试图寻求实现自己政治理想的机会，期间除在卫国和陈国受到礼遇外，在其他各国皆受冷遇，甚至几次有生命之忧。

但他并没有因此而消极，反而带着一种强烈的道德自信，讲诵弦歌不衰，积极研究、宣传和推行自己的主张。他曾困于陈蔡之间。”孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。……颜回曰：’夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之。世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。‘“（《孔子家语·在厄》）孔子及其弟子们愈挫愈勇，将磨难看做升华自身学问道德的机会。在他们看来，天下暂时不能容，正是表明了自身主张的正确性，见证了自身人格的高尚，因而他们对未来充满了信心。

除了自身积极投身改革社会的实践之外，他还注重培养弟子的从政才能。”子适卫，冉有仆，子曰：’庶矣战！‘冉有曰：’即庶矣，又何加焉？‘曰：’教之。‘“（《论语·子路》）庶-富-教，孔子指明不仅要关心百姓的物质生活，还要对民众实施教化，提升民众的精神生活水平，这是治理国家的基本思路，其中最主要的是要对民众实施道德教化。

他强烈谴责暴政，认为暴政是国家混乱、民众不得安宁的根源。”孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭于野者而哀……子曰：’小子识之，苛政猛于暴虎。‘“（《孔子家语·正论解》）苛政猛于虎更是一种道义上的谴责，应该消除。在孔子的教育和影响下，他的很多弟子认为，掌握了丰富的文化知识，具备了治理国家的才华，就应该胸怀天下，积极投身变革社会的实践，实现自己的人生价值。子夏提出了”学而优则仕“的志向。”

子夏曰：’仕而优则学，学而优则仕。‘“（《论语·子张》）不仅要”学而优则仕“,更要”仕而优则学“,要不断提升自身的学养和教养，其最终目的是服务于天下民众，这也成为儒家学派的道德理想。孔子信任自己弟子的学品和人品，对弟子们充满期待。他不断向执政者积极推荐自己的弟子，力图通过弟子们来实现自己的道德理想。当时鲁国正卿季康子，问孔子哪个学生好学，可以从政，孔子对弟子的才华作了准确的判定并积极推荐。”

季康子问：’仲由可使从政也与？‘子曰：’由也果，于从政乎何有？‘曰：’赐也可使从政也与？‘曰：’赐也达于从政乎何有？‘曰：’求也可使从政也与？‘曰：’求也艺，于从政乎何有？‘“（《论语·雍也》）孔子认为，仲由做事果断，端木赐通达，冉求才艺高，他们都是治国从政的良才。

四、道德自信：以何致远

孔子把讲学授徒视为道德传承的最佳方式和途径，二十多岁开始讲学活动，四十多岁有了自己的学说体系，形成儒家学派，影响日盛，并大规模讲学授徒。孔子的讲学授徒基于一种强烈的道德自信，认为人皆具有可受教育性，人人可以接受教育。”性相近也，习相远也。“（《论语·阳货》）在孔子看来，人性大致相同，之所以呈现出不同的人生状态，是后天学习的结果，这就意味着人人都可以通过教育发生改变，过一种更好的生活。因此，他提出了”有教无类“的主张：”自行束修以上，吾未尝无诲也。“

（《论语·述而》）孔子招收弟子不分国别和出身，也不分贵族和贫民，甚至犯过错误的人，只要有学习的愿望都可以列入门籍。”有教无类“的教育活动打破了当时贵族官办教育的限制，将受教育的范围扩大到贫民阶层，由此打破了少数人对知识的垄断，更有利于文化的传承传播和发展。在具体的教育活动中，孔子也作了许多教育方式的创新，他与弟子平等讨论，氛围和谐，充分发挥弟子们学习思考的积极性和能动性，又注重审时度势，抒发自身的道德理想，以此感染弟子。

有这样一个教育场景，值得品味。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：”以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：’不吾知也！‘如或知尔，则何以哉？“……子曰：”何伤乎？亦各言其志也。“曰：”莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。“夫子喟然叹曰：”吾与点也！“（《论语·先进》）在这种教育场景中，弟子们各抒己见，老师风趣幽默，充满着和谐氛围，也充满着孔子的道德教育智慧，体现了孔子一以贯之的礼乐之教理想。

孔子基于对人性的自信，拓展了受教育者的范围，也就扩大了自己道德理想的传播范围，提升了社会影响力。也是基于对人性的自信，他创新了教育方法，密切了师生关系，使弟子们更加亲近、认可和接受自己的道德理想，也使自己的学说就更具生命力而传久致远。

孔子在”有教无类“的教育原则指导下，以身作则，教书育人，为人师表，培养了大批优秀弟子，使得儒家学说薪火相传。”孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。“《史记·孔子世家》）这些弟子在孔子之后，分散到诸侯各国，或从政，或从教，或从事其他职业，儒家学派的社会影响力不断提升，成为春秋显学。”自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。

只有善的文化，才可以发生亲和力，不断得到肯定、追随和尊崇，并且化为时代精神，引领时代发展。道德价值作为文化的核心要素，提供了善恶价值导向，文化自信离不开道德自信。孔子凭其强烈的道德自信，成就了其时代的文化自信。孔子的道德自信，作为其文化自信的灵魂，是一种活的灵魂，我们在新时代更需要继承发展和创新，借鉴孔子的道德自信精神，成就我们今天的道德自信和文化自信，助力中华民族的伟大复兴。

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清徐县17266462768： 简述春秋战国时期的儒家思想的形成与发展 - ？
阙农多烯： 形成:春秋时期,生产力发展,文化繁荣,各家思想共相争鸣,孔子以“仁”为指导思想,以爱人之心调解和谐社会人际关系,注重礼,主张贵贱有序,是比较保守的思想理论.他以“有教无类”的思想办学,使平民子弟也有受教育机会. 发展:战国时期,孟子继承并发展了孔子的学说,政治上主张施行仁政,提出“民贵君轻”的思想;主张“政在得民”,反对苛政.战国时期儒家另一代表荀子,主张“制天命而用之”具有唯物思想.

清徐县17266462768： 简述儒家思想的形成及发展过程 - ？
阙农多烯： 儒家思想是中国传统文化的内核,也是维护封建君主专制统治的理论基础.儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容.一、儒家思想的形成与发展 �(1)孔子是儒家学派创始人,他提出“仁”,具有古典人道主义的性质:...

清徐县17266462768： 孔子的思想在战国时是怎样发展的?他所开创的儒家学派治国方面与法家、道家各有何不同? - ？
阙农多烯： 孔子的思想在战国时是怎样发展的? 战国时期.孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本.他说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身.”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的. ...

清徐县17266462768： 孔夫子的思想道德基础从哪而来?？
阙农多烯： 孔子的思想道德基础并不是他自己凭空独创出来的,而是对他之前历代中国传统的整理.

清徐县17266462768： 儒家思想的形成与发展？
阙农多烯： 儒家思想的形成与发展,主要由下列人完成,首先是孔子首创 其后战国时由孟子,荀子发扬,但当时也只是百家中的一种学说和思想,真的走上统治是汉朝时董仲舒让儒家适应了统治阶段的需要,通过独尊儒术,罢黜百家,从而使儒家形成了一家独大的局面,后代的都是在这基础上守成而己,

清徐县17266462768： 孔子的思想在战国时期是如何继承和发展的? - ？
阙农多烯： 孔子思想的核心内容是“仁”,孟子和荀子都继承和发展了儒家学说,但又有不同.孟子继续发扬孔子的“仁”,进而发展成为“仁政”,提出“民本”思想继而有了“民为贵,社稷次之,君为轻”.而荀子虽然也是儒家代表但又提出新的观点而自成一派,荀子提出“性本恶”与孟子的“性本善”大相径庭,他还运用朴素唯物辩证法的哲学观点提出人与自然之间要和谐相处不应违背自然规律,反对天命鬼神说,代表当时新兴地主阶级.

清徐县17266462768： 孔子思想在战国时期是如何继承和发展的 - ？
阙农多烯： 在儒家思想的发展史上,孟子有着特殊的作用和地位.在孔子死后,孔门弟子曾子和孔子嫡孙子思先后担当起了继承与传播儒学思想的重任.如果说,孔子在他的时代,用“舍我其谁”的自信来巩固宗法制度下的一整套观念体系,那么同样可以...

清徐县17266462768： 孔子具有什么样的思想?对后世有何影响 - ？
阙农多烯： 孔子不仅以其伦理道德思想著称于世,而且,他的政治思想也具有独到之处.以往,有些学者认为,孔子的政治思想是保守的,但笔者以为,孔子并不保守,其呼吁“克己复礼”、称赞周礼“文哉”、盼与周公梦中相见等,只是他推动社会前进...

清徐县17266462768： 儒家的发展过程及对中国社会的影响? - ？
阙农多烯： 孔子创立,最初指的是司仪, 汉朝兴起,后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系,是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识.儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远儒家思想的精华

清徐县17266462768： 儒家思想的核心内容是什么? - ？
阙农多烯： 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”.儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想.诸