论语卫灵公全文

论语 卫灵公原文~

【原文】
15·1 卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 【注释】
(1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。 【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。 【评析】
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。 【原文】
15·2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。” 【注释】
(1)愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。
(2)固穷：固守穷困，安守穷困。 【译文】
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。” 【评析】
从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。 【原文】
15·3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。” 【译文】
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。” 【评析】
这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。 【原文】
15·4 子曰：“由！知德者鲜矣。” 【译文】
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。” 【原文】
15·5 子曰：“无为而治(1)者，其舜也与？夫(2)何为哉？恭己正南面而已矣。” 【注释】
(1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
(2)夫：代词，他。 【译文】
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。” 【评析】
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。 【原文】
15·6 子张问行(1)。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里(3)，行乎哉？立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行。”子张书诸绅(6)。 【注释】
(1)行：通达的意思。
(2)蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音ｍò，在北方。
(3)州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。
(4)参：列，显现。
(5)衡：车辕前面的横木。
(6)绅：贵族系在腰间的大带。 【译文】
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。 【原文】
15·7 子曰：“直哉史鱼(1)！邦有道，如矢(2)；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷(3)而怀之。” 【注释】
(1)史鱼：卫国大夫，名�6�9，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“卷”。 【译文】
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。 【评析】
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。 【原文】
15·8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。” 【译文】
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。” 【原文】
15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。” 【评析】
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。 【原文】
15·10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 【译文】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。” 【评析】
“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。 【原文】
15·11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声淫，侫人殆(8)。” 【注释】
(1)夏之时：夏代的历法，便于农业生产。
(2)殷之辂：辂，音ｌù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。
(5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思。
(6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。
(7)远：远离。
(8)殆：危险。 【译文】
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。” 【评析】
这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
【原文】
15·12 子曰：“人无远虑，必有近忧。” 【译文】
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。” 【原文】
15·13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 【译文】
孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。” 【原文】
15·14 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也。” 【注释】
(1)窃位：身居官位而不称职。
(2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。 【译文】
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。” 【原文】
15·15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 【译文】
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。” 【评析】
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。 【原文】
15·16 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。” 【注释】
(1)如之何：怎么办的意思。
(2)末：这里指没有办法。 【译文】
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。” 【原文】
15·17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 【译文】
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。” 【原文】
15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 【译文】
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。” 【原文】
15·19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 【译文】
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。” 【原文】
15·20 子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。” 【注释】
(1)没世：死亡之后。 【译文】
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。” 【原文】
15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 【译文】
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。” 【原文】
15·22 子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。” 【注释】
(1)矜：音ｊīｎ，庄重的意思。 【译文】
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。” 【原文】
15·23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 【译文】
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。” 【评析】
从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。 【原文】
15·24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 【译文】
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” 【评析】
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。 【原文】
15·25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。” 【原文】
15·26 子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。” 【注释】
(1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。
(2)有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。 【译文】
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。” 【原文】
15·27 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” 【译文】
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。” 【评析】
“小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。 【原文】
15·28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 【译文】
孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。” 【评析】
这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。 【原文】
15·29 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 【译文】
孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。” 【评析】
人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。 【原文】
15·30 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 【译文】
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。” 【评析】
“从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。 【原文】
15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。” 【评析】
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。 【原文】
15·32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。” 【注释】
(1)馁：音ｎěｉ，饥饿。
(2)禄：做官的俸禄。 【译文】
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” 【原文】
15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。” 【注释】
(1)知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音ｌì，临，到的意思。 【译文】
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。” 【原文】
15·34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。” 【注释】
(1)小知：知，作为的意思，做小事情。
(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。 【译文】
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。” 【原文】
15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 【译文】
孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。” 【原文】
15·36 子曰：“当仁，不让于师。” 【译文】
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。” 【评析】
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。 【原文】
15·37 子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。” 【注释】
(1)贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。
(2)谅：信，守信用。 【译文】
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。” 【评析】
前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。 【原文】
15·38 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。” 【注释】
(1)食：食禄，俸禄。 【译文】
孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。” 【原文】
15·39 子曰：“有教无类。” 【译文】
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。” 【评析】
孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。 【原文】
15·40 子曰：“道不同，不相为谋。” 【译文】
孔子说：“主张不同，不互相商议。” 【原文】
15·41 子曰：“辞达而已矣。” 【译文】
孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。” 【原文】
15·42 “师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相(2)师之道也。” 【注释】
(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。
(2)相：帮助。 【译文】
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”

原文：
《说文》曰：带，绅也。男子鞶带，妇人带丝，象系佩之形。带必有巾，故从巾。
《释名》曰：带，蒂也，着於身如物蒂也。
《易·讼卦》曰：或赐之鞶带，终朝三褫之。(鞶，命服之草带上饰也。)
《礼记·玉藻》曰：革带博二寸。
《汉书》曰：文帝遗匈奴黄金饰具带一，黄金犀毗。
又班固《与窦将军笺》云，复赐固犀毗金头带，此将军所带也。
《东观汉记》曰：杨赐拜太常，诏赐自所服冠帻绶玉，兼革带。
又曰：邓遵破匈奴，上赐金刚鲜卑绲带一具。
《典略》曰：文帝尝赐刘桢廓落带，其后师死，欲取之为象，因与啁桢云："夫物因人而贵，故在贱者之所不御至尊之侧。"桢答曰："荆山之璞，耀元后之宝；随侯之珠，烛众女之好；南垠之金，登窈窕之首；鼲鼯之尾，缀侍臣之帻。此皆伏朽坏之下，潜污泥之中，而扬光钦簇之上，发彩畴昔之外。桢所带无他妙饰，若实殊异，上可纳也。"
《魏略》曰：疏勒王献大秦赤石带一枚。
又曰：汉阳嘉三年，疏勒王献海西责石金带。
《吴书》曰：陆逊破曹休於石亭，上脱御金校带以赐逊，又亲以带之，为钩络带。
《吴录》曰：钩络者，鞍饰革带也，世名为钩络带。
《齐书》曰：张融形貌短丑，精神清彻。王敬则见融革带宽，殆将至骼，谓曰："革带太急。"融曰："既非步吏，急带何为？"
《后周书》曰：随文作相，李穆曰："周德既衰，愚智共悉，天时若此，岂能违天？"乃遣使谒随文帝，并上十三镮金带，盖天子服也，以微申其意。
《战国策》曰：鲁仲连谓田单曰："将军黄金横带，而驰乎淄渑之间，有生之乐，无死之心。"
《楚汉春秋》曰：北郭先生献带於淮阴侯，曰："牛马为人任用，力尽犹不置其革。"
吴时《外国传》曰：大秦国人皆着袴褶、络带。
又曰：扶南人悉着钩络带。
《穆天子传》曰：天子北征，舍于珠泽，献白玉食，天子赐黄金之环三五，朱带具饰三十。西征至赤乌氏，先出自周宗，乃赐赤乌之人具带五十。
《邺中记》曰：石虎皇后女骑腰中着金环，参缕带。
《述异记》曰：夏侯祖欣为兖州刺史，丧於官，沈僧荣代之。祖欣见形诣僧荣，沈床氏有一织成乏饰络带，夏侯曰："此带殊好，岂能见之与？"沈曰："甚善。"夏侯曰："卿直许，终不见关，必以为施，可命焚与沈。"沈对前烧，视此带，己在夏腰矣。
应璩《新诗》曰：革带绳为复，舄穿无底。
○大带
《论语·卫灵公》曰：子张问行。子曰："言忠信，行笃敬，虽蛮貉之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？"子张书诸绅。(绅，大带。)
《诗·芄兰》曰：容兮遂兮，垂带悸兮。(容仪可观，佩玉遂遂然垂，其绅带悸悸焉有节度。)
又《野有死麕》曰：无感我帨兮，无使尨也吠。
又《都人士》曰：彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。匪伊垂之，带则有馀。匪伊卷之发则有旟。(旟，扬也。)
又《鸣鸠》曰：淑人君子，其带伊丝，其带伊丝，其弁伊骐。(骐，骐文也。弁，皮弁也。其带伊丝，谓大带也。大带用素丝以杂色饰马，骐当作琪，以玉为之。)
《礼·玉藻》曰：凡侍於君，绅垂足如履齐。(绅重则磬折，齐裳下缉。)
又曰：绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰："三分带下，绅居二焉，韠结三齐。
又曰：素带终辟，大夫素带垂辟，士练带率下辟，居疏圊带，弟子缟带。(素带终辟，谓诸侯也。辟读如裨冕之裨，谓以缯彩饰其侧也。)
○裳
《释名》曰：上曰衣，下曰裳。裳，障也，以自障也。
《易·坤卦·六五》曰：黄裳元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
又《易·系》曰：黄帝尧舜垂衣裳而天下治。
《尚书大传》曰：舜曰："精华己竭，褰裳去之。"
《诗·缁衣》曰：子惠思我，蹇裳涉洧。
又《鸡鸣》曰：东方未明，颠倒衣裳。(笺云：朦壶氏掌漏刻之节，东方未明而为己明也。)
又《葛屦》曰：掺掺女手，(掺掺犹纤纤也。)可以缝裳。要之襋(音戟)之，好人服之。(要，礻要；襋，领也。)
又《七月》曰：载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。(阳，明也。)
又《鸿雁》曰：乃生男子，载衣之裳，载弄之璋。
《礼·玉藻》曰：衣正色，裳间色。
又《曲礼上》曰：诸母不漱裳。
《左传》曰：华登以吴师救华氏。齐乌枝明曰："用少莫如齐致死，齐致死莫如去备。彼多兵矣。请皆用剑从之。"华氏北，复即之。厨人濮以裳裹首，而荷以走，曰："得华登矣。"遂败华氏于新里。
《春秋演孔图》曰：驱除名政，衣吾衣裳，坐吾曲床，滥长九州灭六王，至于沙丘亡。
《后汉书》曰：祭遵为人廉约，夫人裳不加缘。

【引语】
　　本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
一
　　卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【注释】
　　陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
　　俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】
　　卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
【评析】
　　卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
二
　　在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【注释】
　　愠：音yùn，怒，怨恨。
　　固穷：固守穷困，安守穷困。
【译文】
　　（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
【评析】
　　从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
三
　　子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】
　　孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
【评析】
　　这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
四
　　子曰：“由！知德者鲜矣。”
【译文】
　　孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
五
　　子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【注释】
　　无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
　　夫：代词，他。
【译文】
　　孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
【评析】
　　“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。
六
　　子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【注释】
　　行：通达的意思。
　　蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音mò，在北方。
　　州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。
　　参：列，显现。
　　衡：车辕前面的横木。
　　绅：贵族系在腰间的大带。
【译文】
　　子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
七
　　子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
【注释】
　　史鱼：卫国大夫，名，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。
　　如矢：矢，箭，形容其直。
　　卷：同“卷”。
【译文】
　　孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。
【评析】
　　从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
八
　　子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】
　　孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
九
　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】
　　孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【评析】
　　“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
十
　　子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】
　　子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
【评析】
　　“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。
十一
　　颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”
【注释】
　　夏之时：夏代的历法，便于农业生产。
　　殷之辂：辂，音lù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。
　　周之冕：周代的帽子。
　　韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。
　　放：禁绝、排斥、抛弃的意思。
　　郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。
　　远：远离。
　　殆：危险。
【译文】
　　颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
【评析】
　　这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
十二
　　子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】
　　孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
十三
　　子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【译文】
　　孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
十四
　　子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
【注释】
　　窃位：身居官位而不称职。
　　柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。
【译文】
　　孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
十五
　　子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译文】
　　孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
【评析】
　　人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
十六
　　子曰：“不曰‘如之何，如之何'者，吾末如之何也已矣。”
【注释】
　　如之何：怎么办的意思。
　　末：这里指没有办法。
【译文】
　　孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办'的人，我对他也不知怎么办才好。”
十七
　　子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】
　　孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
十八
　　子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】
　　孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
十九
　　子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】
　　孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
二十
　　子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【注释】
　　没世：死亡之后。
【译文】
　　孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
二十一
　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】
　　孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
二十二
　　子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【注释】
　　矜：音jīn，庄重的意思。
【译文】
　　孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
二十三
　　子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】
　　孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
【评析】
　　从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。
二十四
　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】
　　子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
【评析】
　　“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
二十五
　　子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】
　　孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
二十六
　　子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”
【注释】
　　阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。
　　有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。
【译文】
　　孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
二十七
　　子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
【译文】
　　孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
【评析】
　　“小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。
二十八
　　子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】
　　孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
【评析】
　　这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。
二十九
　　子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】
　　孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
【评析】
　　人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
三十
　　子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】
　　孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
【评析】
　　“从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。
三十一
　　子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】
　　孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
【评析】
　　这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
三十二
　　子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
　　馁：音něi，饥饿。
　　禄：做官的俸禄。
【译文】
　　孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
三十三
　　子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
【注释】
　　知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。
　　涖：音lì，临，到的意思。
【译文】
　　孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
三十四
　　子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
【注释】
　　小知：知，作为的意思，做小事情。
　　大受：受，责任，使命的意思，承担大任。
【译文】
　　孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
三十五
　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】
　　孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
三十六
　　子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】
　　孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
【评析】
　　孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
三十七
　　子曰：“君子贞而不谅。”
【注释】
　　贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。
　　谅：信，守信用。
【译文】
　　孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
【评析】
　　前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。
三十八
　　子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【注释】
　　食：食禄，俸禄。
【译文】
　　孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
三十九
　　子曰：“有教无类。”
【译文】
　　孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
【评析】
　　孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
四十
　　子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】
　　孔子说：“主张不同，不互相商议。”
四十一
　　子曰：“辞达而已矣。”
【译文】
　　孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
四十二
　　“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
【注释】
　　师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。
　　相：帮助。
【译文】
　　乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”

论语 卫灵公篇第十五 共四十二章默认分类 2008-11-09 23:33:27 阅读5 评论0 字号：大中小 订阅
(朱熹集注把第一、第二两章合并为一章，所以说“凡四十一章”。)

15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。(15.1)

15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人斯滥矣。”(15.2)

15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”)15.3)

15.4 子曰：“由，知德者鲜矣！”(15.4)

15.5 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”(15.5)

15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见期倚于衡也；夫然后行！”子张书诸绅。(15.6)

15.7子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”(15.7)

15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(15.8)

15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(15.9)

15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(15.10)

15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂。服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”(15.11)

15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”(15.12)
15.13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也！”(15.13)

15.14 子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”(15.14)

15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”(15.15)

15.16 子曰：“不曰：‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣？”(15.16)

15.17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”(15.17)

15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(15.18)

15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”(15.19)

15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”(15.20)

15.21 子曰：“君子求诸己；小人求诸人。”(15.21)

15.22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(15.22)

15.23 子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”(15.23)

15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。”(15.24)

15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”(15.25)

15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也；有马者借人乘之，今亡矣夫！”(15.26)

15.27 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”(15.27)

15.28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”(15.28)

15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”(15.29)

15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣！”(15.30)

15.31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(15.31)

15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(15.32)

15.33子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以三点水位Lì之，动之不以礼，未善也。”(15.33)

15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(15.34)

15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。”(15.35)

15.36 子曰：“当仁，不让于师。”(15.36)

15.37 子曰：“君子贞而不谅。”(15.37)

15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”(15.38)

15.39 子曰：“有教无类。”(15.39)

15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”(15.40)

15.41 子曰：“辞达而已矣。”(15.41)

15.42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也！”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”(15.42)

卫灵公，春秋时期卫国第28代国君，姬姓，名元。其生于“韩宣子为政

聘于诸侯之岁”（即昭公二年，前540年），卒于哀公二年（前493年），寿47岁。初，因卫襄公夫人宣姜无子，嬖人（爱，爱也）婤（左女右合）生絷与元，而絷“恶疾”，不良于行，故孔成子与史朝借梦废长立幼，昭公七年卫襄公卒，元登基，是为灵公，在位42年。卫灵公虽限于国势未能称霸，但其所作所为丝毫不逊于齐桓晋文楚庄秦穆那些霸主们，为一代诸侯之佼佼者，在鲁哀公问“当今之君，孰为最贤”时孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”，评价不谓不高。但孔子因不见用于灵公，故一时激愤“谓卫灵公之无道”，后人不察其义，妄为注解，遂将卫灵公抹黑

子曰：“其恕乎”后面是什么

兴奋过后

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民丰县15888828478： 论语 卫灵公 原文 - ？
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端琬心得： 原文: 《说文》曰:带,绅也.男子鞶带,妇人带丝,象系佩之形.带必有巾,故从巾. 《释名》曰:带,蒂也,着於身如物蒂也. 《易·讼卦》曰:或赐之鞶带,终朝三褫之.(鞶,命服之草带上饰也.) 《礼记·玉藻》曰:革带博二寸. ...

民丰县15888828478： 论语·卫灵公中以思,无益,不如无学也告诉我们 - ？
端琬心得：[答案] 原文出自于《论语·卫灵公》第32章,原文的内容应该是:“以思,无益,不如学也.”原文是针对该章的内容“子曰'吾尝终日不食,终衣不寝'”而言. 所以,该章的全文大意为:我曾经整天不吃,整夜不睡地来思索,没有得到好处,不如去学习....

民丰县15888828478： 《论语卫灵公》的内容? ？
端琬心得： 论语 卫灵公篇第十五 共四十二章默认分类 2008-11-09 23:33:27 阅读5 评论0 字号:大中小 订阅 (朱熹集注把第一、第二两章合并为一章,所以说“凡四十一章”.) 15....

民丰县15888828478： 人能弘道 非道弘人译文 - ？
端琬心得： 子曰:“人能弘道,非道弘人.” 【译文】 孔子说:“人能够使道发扬光大,不是道使人的才能扩大.”【评析】 人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己,才可以把道发扬光大,反过来,以道弘人,用来装点门面,哗众取宠,那就不是真正的君子之所为.这两者的关系是不可以颠倒的.

民丰县15888828478： 《论语》《卫灵公》 - ？
端琬心得： 孔子与弟子的语录结集.儒家经典之一.结集工作是由孔子门人及再传弟子所做的.孔子(公元前551~前479),春秋后期鲁国昌平乡陬邑(今山东曲阜□城)人.姓孔名丘字仲尼.是中国古代思想家和教育家,《史记·孔子世家》记载其行事...