大文豪普鲁塔克一生中都经历过什么事情？

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对普鲁塔克莱说，这样的社会绝不是他理想中的。他拒绝在颓废中堕落或在沉默中爆发，唯有用妙笔一抒胸怀。

喀罗尼亚的爱国者

希腊人的小国寡民的念头，就算在成为广有天下的罗马帝国的一部分后，也没有丝毫降温。（说句题外话，理论上，理性的希腊精神应该是和狭隘的地区主义（民族主义）有天然的抵触：因理性要求人们摆脱偏见，独立思考。且因后世希腊哲学逐渐发展为指向个人关怀，更应超越国别及民族之上，而希腊人恰恰是在战胜波斯入侵，且在文化上进步神速的时候，逐渐视其他民族为野蛮人，这在希罗多德那里是见不到的，Barbarian一词最初只是“异邦人”之意，后在希腊人膨胀的优越感之下，逐渐有了野蛮的含义）这种狭隘的地区主义，在他们中的精英阶层中尤为盛行，普鲁塔克也是其中之一。

普鲁塔克于公元46年出生在希腊小城喀罗尼亚，此城在历史上属比奥提亚地区，其地离希腊中心德尔菲神谕所不过80公里的距离，地理位置重要，是从北部进入希腊腹地的必经之路。大名鼎鼎的强邦底比斯就在这一地区。历史上，当希腊面临外族入侵时，底比斯和比奥提亚总是出了名的“摇摆州”甚至“带路党”，在整个希腊世界名声不佳。

尽管多次努力，除了伊巴密浓达趁伯罗奔尼撒战争斯巴达和雅典元气大伤而崛起成为主要势力外，整个比奥提亚总是逃脱不了二流政权的命运，一次次的“摇摆”和屈服，让当地人生无可恋，也让当地的文化精英们心中憋火。于是，普鲁塔克就写出了一篇令人膛目结舌的《论希罗多德的丑恶》。文中毫不留情的将这位伟大的历史之父斥为骗子，抨击其指鹿为马，胡言乱语。究其原因，不外是因为“他的主要牺牲品是比奥提亚人和科林斯人”。显然，希罗多德在历史中如实的叙述比奥提亚人揖门迎盗的行为，深深的伤害了普鲁塔克脆弱的“爱国”玻璃心，以至于口不择言。他在文中列了4条史家大忌：

1.史家使用最严厉的话语描述本可通过较温和的语气叙述的事件，是为不善。

2.史家为叙述完整而将不可信之事加入正叙述之事件以抹黑某人，是为不良。

3.史家故意省略对某人有利且被证明是可信的事件以不利于某人，亦为不良。

4.史家在两种或两种以上的可能性中偏偏选取可信度较差的一种，亦为不善。

有意思的是，普鲁塔克就在提出这些论点的同篇文章中，“完美”的展示了如何破坏这四种治史原则，还为读者“附赠”了无中生有，捕风捉影，上纲上线，乱扣帽子等“技能”，可能是史上最早的大字报。至于其原因，除了不能完全排除的间歇性精神病之外，最大的可能性是：指桑骂槐。众所周知，历史上对比奥提亚和科林斯人伤害最大的当属亚历山大和罗马人。

前者夷平了底比斯城，后者摧毁了科林斯，解散了人畜无害的比奥提亚联邦。可是，这两者都不是普鲁塔克得罪的起的，希腊在被罗马人武力征服之后，唯一能吹嘘的，就是这位以前被许多希腊人斥为蛮夷的马其顿国王，说到亚历山大的丰功伟绩，连凯撒大帝都心悦诚服。若因底比斯之故指责亚历山大，反过来将打击作者的希腊民族自豪感。罗马人呢？作为地中海共主，就更不是普鲁塔克能妄议的。于是，普鲁塔克只能将矛头对准没有伤害过一个比奥提亚人的可怜老头希罗多德了。

当然，普鲁塔克确实能算是真正的“爱国者”，他一生的大多数时间在家乡度过。曾任本地的市政官，长期担任德尔菲2位祭司中的一位。几乎终身不谙拉丁语，坚持以“被征服民族”的语言写作。

值得警惕的是，在这里，一种狭隘的偏见甚至会让如普鲁塔克这般伟大的头脑也不免于丧失理智，完全没有因无中生有的攻击而产生的良心的责备。这种狭隘的偏见在缺乏理性的头脑那里能造成怎样的恶果实在是显而易见的。而爱国主义，可以将一切恶行洗白为正义。

道德说教家

普鲁塔克作为中期柏拉图主义者，偶尔也接纳逍遥学派的思想。其道德立场是和苏格拉底以来的希腊传统一脉相承的，他尤其注重伦理道德。他关于“上帝”的观念，和柏拉图如出一辙。对他而言，批判和攻击斯多噶的“唯物主义”和伊壁鸠鲁的“无神主义”是日常生活的一部分。他认为，这些学派的教导，除了在本质上剥夺了人生存的意义之外，还导致了道德的堕落和价值观的沦丧。

故而，他激扬奋发，写就许多脍炙人口的名篇。在这些辩论性的文章中，普鲁塔克将自己非凡的文笔功力发挥到了极致。他在论辩中，往往循序渐进，以浅显的开始引领一个很重大的主题，兼以其曼妙的文字，逐步引读者入彀，在欣赏优美文字的同时，也不自觉的赞同其观点。其议论，洋洋洒洒，汪洋恣肆，充满雄辩的张力，也不乏细节的细腻刻画和情感的丰富表达。在他的文章中，感受不到辩论时的压抑和灼灼逼人，取而代之的是春风化物后的醉人和冲浪般（搞得你像冲浪过一样）的舒畅。他关于一些重要问题的讨论，至今仍焕发出奕奕生机。特举几篇，可以参看：

1.《伊壁鸠鲁实际上使幸福生活不可能》本文是作者宣战伊壁鸠鲁派的战斗檄文，涉及无神论和有神论之间陈腔滥调的争论，文中，作者以犀利的言辞，优美的文笔，从数个方面驳斥了伊壁鸠鲁教派，以今天的眼光来看，仍不失其现实意义。

2.《隐秘无闻的生活”是一个好准则吗？》本文涉及了另外一个长久不衰的主题：人应该怎样活着。换成今天的语境，就是：人应该怎样融入社会。其中，作者明确阐述了其正统的柏拉图主义观念：即服务于城邦是一个人所能做的最有意义的事。普鲁塔克雄辩地肯定了公职，以及公职带来的荣誉和人应有的自我定位。公职精神至今在西方流行，他们所服事的“公职”不同于中国的官僚，本质上是一种在公正的前提下，追求为同胞（平带者）利益服务的精神。

3.《论神的惩罚的延迟》本文堪称作者最雄辩的文章之一。至今这类问题仍在困扰着我们：为何恶人有钱有势，长命百岁，善人反而要吃尽苦头？文中，普鲁塔克不仅大致解决了这个问题，还指出：罪恶行为带来的道德堕落本身，已经是对恶人的最好惩罚了。相应的，根据逆否命题我们可以推导出：善行带来的德行上的提高，也是对善人的最好奖赏。这是一个振聋发聩的道德警醒。这篇文章也因其完善的道德和正统的伦理，被基督教学者广泛吸收。

此外，普鲁塔克尚有许多脍炙人口的雄辩美文，读者可自行阅读。

尽管在散文上造诣非凡，真正让普鲁塔克闻名遐迩的还是《希腊罗马名人传》。值得注意的是，普鲁塔克是以传记家而不是历史学家的身份写作此书的。若一定要以史家的治史的标准要求此书，则有点近乎于苛求了。他认为：人生应当以道德为准绳，应当受理性的节制，要中庸克己、符合人道、不慕荣华、不图虚誉。他为希腊和罗马的古代名人立传，主要不是写历史，而是为了通过对传主进行伦理上的评价、并以此来阐发自己的伦理思想，最终目的还是为了垂训世人。”

这一点在《亚历山大传》的序言中一目了然：我所写的，不是历史的书，而是一部传记。在许多著名的事迹里，并不一定能够看出这些英雄伟人道德或不道德的一面，而一些小小的行动及言语，常常比造成数万人死亡的战争、或大规模的布阵、或对城市的攻防，更能显示出一个人的性格。我把大事迹或战争的部分让给他人去写，我只写人物心理方面的特征，用这种方法来叙述或描写每个英雄或伟人的传记"。当然，他这么写，除了他自己所说的原因，也是另有打算。事实上，他所写作的传主都是名声显赫的大咖，对于这些人的光辉事迹，早有许多史家执笔，或添油加醋，或文过饰非，总之，有许多珠玉在前，再写无非是比较文笔而已。普鲁塔克心机“深沉”，转而拾取那些不易考证也不易发现的“小事”，既能满足一般读者的猎奇心理，也能借机抒发一下自己的道德观念，这样来看，普鲁塔克称得上是一个“心机写手”。

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