经典里的养生智慧 - 形与神俱，才能真正的健康长寿
通过前面几篇文章，我们已经全面了解了，上古之人，能够春秋皆度百岁，而动作不衰的主要原因。
只要做到了这些，自然就可以达成书中所描述的“ 故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去 ”。
《黄帝内经》是在气的层次上写就的，也就是中医是在气的层次上产生的一种医学，这个是中医最大的特点。中西医最大的、本质的区别就是中医认识到气，西医认识到形。
《黄帝内经》说上医守气，下医守形。里面有非常多关于气的描述：气上、气下、气虚、气实、气刚、气柔、气竭、肾气、肺气等，两气相搏、气机逆乱、邪气、风寒暑湿之气，人的五脏六气等等，都是从气的层次来理解人体。
当然它也涉及到形和神，神就是七情，对于形它略而不谈，只是大概说了四肢、百骸、关节、毛发，只是有个名字，没有去深入追究。
中医以气为主，兼顾神形。中国文化不注重形体的深入探讨。
关于神气形，神统气，气化形，最重要的是 神统管气，气化出形来。
古人，精气神是把形给略了，而我们现在对形非常执著，所以我现在把它拿出来当作一个存在，说形气神，因为精就是气之精微者，精和气合二为一，合为气，精也是气。
神统气，气化精，神在最上面，形在最下面，气在中间。
比如人 一哭气散，一笑气畅，一怒气上，一悲气下 ，这个就是简单的神统气的道理。
神凝则气聚， 因为我们专注某个事情，气就聚在那儿。
神要是涣散了，气也就散了。
气很虚弱的人不会挺直胸板去专注干某件事 ，所以说神统气，关键是神。
七情六欲无非是神之所发，然后是各种气，过度思考，气就聚在中焦不散，久思则气结了，所谓气化形，有气才有形，没有气就没有形。
人先天一点真气，结在胎中，慢慢气化出来，原来都是没有的，慢慢化出形体，长出胳膊，那都是气之所充。
就像气球，里面气有多大，外面形体就有多大，吹出来的。
人长身高长肉都是气充出来的，如果 气不充则肉不盈。
气在那长，形体才会长，气结实，形体才会结实。
某些病变纤维化， 气长期停留在那，呆滞不化，慢慢就化成形体的纤维化，慢慢地就长瘤子。
刚开始肯定都没有瘤子，气聚在那不散，慢慢地久而成形。在天成象，在地成形，就这个意思。
成了形了就不好治了，气长期驻扎在那，成了宿根，开伙做饭了，各种家伙事儿都预备了，慢慢房子也盖起来了，疆域也划出来了，就变成形了。
刚开始人到一个地方，暂住，它没有形，拔腿就走。它在那安营扎寨，就化出形来了，所以人的很多疾病，也都是这样。
中医是建立在神气形三界，它都看到了。
形与神俱，身体和神气都存在， 保精全神，就能保证相当高的生存质量。
尽其天年，120岁天给的年岁，能活得很长；度百岁乃去，活了100多岁才走，走得也很安详。
通过一个人最后的走，能看出一生完好的修为 情况，能看得八九不离十。
但还有很多不是这样来看，阴阳相合，走的时候也会很平和，其来时也，其去适也。
来的时候，正好是应时而来，走的时候，正好恰如其分而走。
那么这个生死就是合于阴阳，法于术数，不能是逆死横死暴死，悲伤而死，这个都不好。
道家很讲出生入死，生者出也，死者入也，一出一入，尽显阴阳生杀之本，人这一生就这样来体现。
这期间我们要明理护道，本于阴阳，并且切切实实 地用身体来实践。
不要天天说阴阳是外在的道理，是外在的现象去解释，而不运用于自身的修正，那这个就很滑稽了。
不要挣的钱都给别人花，自己不花。
就是学中医也好，做学问也好，一定要做自己的学问，不要给别人做学问。
先从自身去体验，先来个保精全神，能不能做到食饮有节、起居有常、不妄作劳？当意念产生的时候，是如何转化？早上睡不醒的时候，如何克制自己？能不能少去几次饭店？通过这些提升自己的修为。
End
晋鸣依替： “神与形俱”是养生的一条极其重要的原则.所谓“神与形俱”,其实,就是指形神合一.形神合一强调人体复杂生命活动的整体性,它包括了心理与生理的统一、机体内环境与客观外环境的统一、精神与物质的统《黄帝内经》认为:“形与神俱,乃尽终其天年”.这就是说只有做到形体与精神活动的和意形体的保养,而且还要注意精神的保养,使得形体健壮,精力充沛,二者相辅相成,相得益彰, 同时,由于形神合一,养神和养形必须一起进行.在生活中,养神和养形的方法很多,其中,最重要的,不外乎是饮食有节、起居有常、劳逸适 度、避邪趋安、坚持锻炼等.只要掌握了这些方法,就能保持身体的健康.
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