“文起八代之衰”简释

“文起八代之衰”简释~

文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。


说的是韩愈。
苏轼《潮州韩文公庙碑》里的。讲的是韩愈抱负宏大,自视甚高,忠君爱国，他的文章切合时弊，提倡文以明道，不平则鸣，是古文运动的领袖人物。
八代,是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋三个朝代，“文起八代之衰”指得就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。“道济天下之溺”，指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀。“忠犯人主之怒”指的是韩愈敢于直言犯上，力谏君主，如其因上书《论佛骨表》（又名《谏迎佛骨表》），反对皇上迷信佛教而遭贬至潮州，后写下《左迁至蓝关示侄孙湘》（“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”本此）的著名诗篇。“勇冠三军之帅”是有来历的。中唐安史之乱后，唐王朝元气大丧，军阀们尾大不掉，到处是藩镇割据。那一年镇州军队叛乱，把主帅杀了，唐穆宗皇帝派不出部队去征讨，只好派韩愈去劝说他们。力不缚鸡的秀才，又无部队护卫，孤身深入贼营，人人替他担心，这秀才却用谋略折服了这些兵将，让他们重新归顺了朝廷。这就是说韩愈比之于将士，胜之甚多。

“道济天下之溺”云云，如果从政治及哲学的角度来看，韩愈实际上是担当不起的，然而如果从文学角度立论，“文起八代之衰”的赞语，韩愈却是受之无愧的。

《潮州韩文公庙碑》全文如下：

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子日：「我善养吾浩然之气。」是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫□（1）、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治。信乎孔子之言：「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝，作新庙，不果。元〔礻右〕五年，朝散郎王君涤，来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：「愿新公庙者听。」民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：「公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。」轼曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，〔君灬〕蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？」元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：「昌黎伯韩文公之庙。」潮人请书其事于石；因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：
「公昔骑龙白云乡，手决云汉分天章。天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁。下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李杜参翱翔；汗流籍、〔氵是〕走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇，祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。〔牛暴〕牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。」

以谓人无所不至，惟天下不容伪
翻译：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪

文起八代之衰，而道济天下之弱
翻译：他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救

【原句】
文起八代之衰。
【翻译】
韩愈的古文兴起于盛行了东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋等八个朝代之久的（重形式轻内容的浮靡）文风的衰败。
【注释】
1、这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》中对韩愈的赞誉，赞扬他发起古文运动，重振文风的历史勋绩。《潮州韩文公庙碑》是苏轼于元祐七年（1092）三月，受潮州知州王涤的托请，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。流传广泛的是两句：“文起八代之衰，而道济天下之溺。”
2、文：文章。这里指韩愈的文章，即韩愈在他所领导的“古文运动”中所创造的“古文”。
3、起：引起；领起；兴起。指的是韩愈所倡导的“古文运动”引领了当时的文章风气，对后世的影响极其巨大。实际情形确实如此，由韩愈、柳宗元所倡导的“古文运动”影响深远，一直延续到宋代，形成声势浩大的“唐宋古文运动”。
4、八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代。
5、衰：衰败。这里指盛行了东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋等八个朝代之久的重形式轻内容的浮靡文风在当时（中唐时期）已逐渐走向衰败。
补注：
道济天下之溺
1、道：指韩愈提倡儒家之道。由韩愈倡导并大力宣扬的唐代儒学在儒学史上被称为“新儒学”，历代以来一向被称为是继承了真正儒学的道统的。
2、济：拯救。
3、天下：指天下人。
4、溺：沉溺。这里指汉魏六朝以来天下从沉溺于佛、老等异端、儒学渐趋衰微的困境。
附录：《潮州韩文公庙碑》原文
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣！”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”
元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵。灭没倒影不能望，作书诋佛讥君王。要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于餐荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。

“文起八代之衰,而道济天下之溺”出自苏轼《潮洲韩文公庙碑》。

“八代”即三国、西晋、东晋、十六国、南朝、北朝、隋、唐。

韩愈与柳宗元倡导的“古文运动”的内容主要有两个方面：
一是主张文道合一。道是目的，文是手段。文道合一，即是要求内容与形式的统一，文为道服务。韩愈提出：“志乎古道”（《题欧阳生哀辞后》）；柳宗元提出：“文者以明道”（《答韦中立论师道书》）。但两人所说的“道”，内涵并不完全一致。韩愈以儒家道统自居，强调的是正统的儒家孔孟之道，而柳宗元作为改革家，强调的是“辅时及物之道”（《答吴武陵论〈非国语书〉》）。
二是主张文体革新。包含以下三个层次：1.反对骈文，提倡先秦两汉古文。韩愈提出“非三代秦两汉之书不敢观”（《答李翊书》），柳宗元提出“文之近古而尤壮丽，莫如汉之西京”（《柳宗直西汉文类序》），他们提倡复古的目的在于创新。2.重视“文”的作用。柳宗元提出“言而不文则泥”（《答吴武陵论〈非国语书〉》，韩愈提出“唯陈言之务去”（《答李翊书》），“唯古于词必己出”（《樊绍述墓志铭》），提倡语言独创，文从字顺，使其所提倡的古文对先秦两汉文章既有继承又有区别。3.对作家创作的要求。强调要有严肃认真的态度、要提高自己的修养。韩愈提出气盛言宜的观点：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”（《答李翊书》）要求以气势驾驭言辞。又提出“养其根而俟其实，加其膏而希其光”（同上）。柳宗元也要求作家“文以行为本，在先诚其中”（《报袁君陈秀才避师名书》）。

“文起八代之衰”，这句话是苏轼对韩愈的赞誉

就是说韩愈的文章一改前面八朝的萎靡之势，开启了新的文学之路。

唐朝前，文人多爱写骈文，讲究华丽辞藻与形式的优美，而不注重文章的思想性。而韩愈打破这种传统，注重文章的内容，写的文章十分别具一格。所以苏轼评价他“文起八代之衰”。

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扶风县13484899478： 文起八代之衰 的意思 - ？
璩舒里拉：[答案] “文起八代之衰”,这句话是苏轼对韩愈的赞誉,从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看,并非过誉之辞.“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋,这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代.另外,还可从...

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璩舒里拉： “文起八代之衰,而道济天下之溺”出自苏轼《潮洲韩文公庙碑》. “八代”即三国、西晋、东晋、十六国、南朝、北朝、隋、唐. 韩愈与柳宗元倡导的“古文运动”的内容主要有两个方面: 一是主张文道合一.道是目的,文是手段.文道合...

扶风县13484899478： ＂文起八代之衰＂的“衰”是什么意思 - ？
璩舒里拉：[答案] “衰”是针对八代中的骈文而言的.一个“衰”字,表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满.

扶风县13484899478： 文起八代之衰这句话怎么翻译?我不要历史典故 只是要把这句话翻译成现代文. - ？
璩舒里拉：[答案] “文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代(的文章),有着划时代的意义.

扶风县13484899478： “文起八代之衰”指的是 - ？
璩舒里拉： ＂文起八代之衰＂,这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》对韩愈的赞誉,从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看,并非过誉之辞.＂八代＂指＂八代＂指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋,这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代.另外,还可从虚的角度理解＂八代＂,即很长时间.

扶风县13484899478： 文起八代之衰,道济天下之溺. 翻译成现代文 - ？
璩舒里拉：[答案] ,“文起八代之衰”指得就是韩愈的文章胜过前八个朝代,有着划时代的意义.“道济天下之溺”,指的是其文关注民生,关注现实,有着杜甫一样忧国忧民的情怀.

扶风县13484899478： 求解释:描述韩愈时的“文起八代之衰”的意思 - ？
璩舒里拉： 是苏轼评价韩愈的话吧,韩愈以儒学的卫道者自居,大力倡导古文,文风平易浅近,晓畅通达,可能是说他改变了前朝八代以来轻艳浮靡的文风

扶风县13484899478： 文起八代之衰什么意思?我要字面翻译. - ？
璩舒里拉： 文起八代之衰:(韩愈的) 古文,提振八代的萎靡文风 是苏轼对韩愈的赞誉