高僧写下了哪四句诗,虽无生僻字,有一句却至今无人懂?
偈子,又名偈颂,或者偈诗。历代高僧通常会将自己所悟传示后人,这些充满了智慧的偈诗便也成为了传统文化中非常重要的一部分。四川眉山曾经出过一位高僧,他将自己所悟到的内容写成一首名诗,最后一句却让世人难以参透,不知你能否读懂呢?
释法泰,俗姓吕,生活于隋唐时期。释法泰原本入了道家,10多年后,因为机缘巧合,他对佛门智慧产生向往,又成为了一名僧侣。据唐代的《续高僧传》等资料,释法泰在象耳寺剃发出家,每天都勤习功课诵经,诵经时经常出现异香绕身的情况。
法泰大师享80岁高寿后圆寂,他也留下了偈诗,我们今天分享的便是《偈七首·其一》:
空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流。
这首偈诗只有短短4句20个字,内容看似通俗易懂,无一生僻字,实际却不是那么容易参透的。开篇说“空手把锄头”,既然是空手,又怎么会拿着锄头?又说人在步行,又说人骑着水牛,似乎非常矛盾。
其实,如果按现实逻辑思维去理解,法泰大师的这首偈诗的确难读懂。如果从禅意出发,那么人人都能有所悟,只看你悟到了几分。佛家有“缘起性空”之说,分离聚合皆是缘,因缘和合生起假有,因缘散失,事物便也归为乌有。
你手中空空时,是否也惦记过去拿一把锄头或者说要急着去做什么事,放不下呢?心里被无尽的烦恼思虑填充,自然就轻松不起来,就像一个人被绳索束缚在原地,动弹不得,怎么也摆脱不了那种无力感。
也有另一层意思:手空了,你才能无限接纳。在这首诗里,“空手”与“把锄头”,就跟“步行”与“骑水牛”以及“桥流”与“水不流”一样是矛盾的、相对的,虚妄和真实掺杂在一起,需要你去细细分辨出来。
如果从现实和辩证的角度去讲,“人从桥上过,桥流水不流”这一句还体现了相对静止,当你觉得是水在流动,桥自然就固定不动了;然而,当你觉得动的是桥,水就会成了静止的一方,明明是同样的状况,人却会有不同的感受。
《坛经》中说“不是风动,不是幡动,仁者心动”,这里的心便是指本性。其实认真探究起来,法泰大师这首偈诗体现的道理有很多方面,高僧看待问题的角度和普通人可能有一些不同,思考万事万物之间的联系,也是一种非常有趣的体验。
法泰大师还写过“和合离散,随处发现;满月弯弓,双雕一箭”这样的句子,细读起来也觉得妙不可言,事物的发展变化与永远不会停止,和合离散时刻都在发生。不知你从“人从桥上过,桥流水不流”一句中读到了什么呢?是否会因为这句话有所悟?
是宋代文学家苏轼的诗作《於潜僧绿筠轩》,全诗原文如下:
宁可食无肉,不可居无竹。
无肉令人瘦,无竹令人俗。
人瘦尚可肥,士俗不可医。
旁人笑此言,似高还似痴。
若对此君仍大嚼,世间那有扬州鹤?
白话文释义:宁可没有肉吃,也不能让居处没有竹子。没有肉吃不过人会瘦掉,但没有竹子就会让人变庸俗。原因是人瘦还可变肥,人俗就难以医治了。
旁人若果对此不解,笑问此言:“似高还似痴?”那么请问,如果面对此君(竹),仍然大嚼,既要想得清高之名,又要想获甘味之乐,世上又哪来“扬州鹤”这等鱼和熊掌兼得的美事呢?
注释:於潜是旧县名,在今浙江省临安市境内,县南有寂照寺,寺内有绿筠轩,以竹点缀环境,十分幽雅这首诗是借题“于潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节,批判物欲俗骨。僧:名孜,字惠觉,出家于於潜县的丰国乡寂照寺。
此君是用晋王徽之典故。王徽之酷爱竹子,有一次借住在朋友家,立即命人来种竹,人问其故,徽之说:“何可一日无此君。”此君即是竹子。
扬州鹤语出《殷芸小说》,故事的大意是,有客相从,各言所志,有的是想当扬州刺史,有的是愿多置钱财,有的是想骑鹤上天,成为神仙。其中一人说:他想“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”,兼得升官、发财、成仙之利。
扩展资料
创作背景:1073年(北宋熙宁六年)春,苏东坡出任杭州通判时,从富阳、新登,取道浮云岭,进入於潜县境“视政”,当时於潜县令刁铸,与苏东坡是同榜进士,交情甚笃。刁铸热情接待了这位上司,并下塌在镇东南的金鹅山巅“绿筠轩”中。
在寂照寺出家的於潜僧慧觉禅师拜见苏东坡,与他一起谈佛论经。苏东坡博学多才,又自称佛门居士,谙熟佛学,使慧觉十分钦佩。两人在“绿筠轩”临窗远眺,只见满目皆是茂林修竹,苍翠欲滴,景色宜人。于是写下了这首《於潜僧绿筠轩》。
诗的开篇首句化用典故,借此典而颂于潜僧。“可使食无肉,不可居无竹”因为典故中有着那样一位风采卓异的形象,诗入又用了“可”、“不可”这样的选择而肯定的语气,一位超然不俗的高僧形象便立刻跃然纸上。
后一句是对“不可使居无竹”的进一步发挥。它富哲理,有情韵,写出了物质与精神、美德与美食在比较中的价值;食无甘味,充其量不过是“令人瘦”而已;人无松竹之节,无雅尚之好,那就会“令人俗”。这既是对于潜僧风节的赞颂之语,也是对缺乏风节之辈的示警。
接着用“人瘦尚可肥,俗士不可医”申足此意,就更鞭辟入里。一个人,最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操,就会有松柏的孤直,直道而行,卓然为人;反之,就会汲汲于名利,计较于得失,随权势而俯仰,俗态媚骨。这种人,往往自视高明,听不进奉劝,改不了秉性,所以诗人说这种“俗士不可医”——医之无效。
前文皆为议论,下段重开波澜,另转新意。由那种“不可医”的“俗士”站出来作自我表演,这就是修辞学中的“示现”:“旁人笑此言:‘似高还似痴’”这个“旁人”,就是前面提到的那种“俗士”。
他听了诗人的议论,大不以为然;他虽然认为“不可使居无竹”是十足的迂阔之论,腐儒之见,但在口头上却将此论说成“似高、似痴”,从这模棱两可的语气里,显示了这种人世故、圆滑的特点;他绝不肯在论辩中作决绝之语而树敌。
最后两句则是诗人对俗士的调侃和反诘,又想种竹而得清高之名,又要面竹而大嚼甘味,人间何处有“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”这等美事。名节高的人难得厚富,厚富的人难得名高;做官的人无暇学仙,得道的人无暇做官;食肉的人无高节,高节的人不食肉;两种好处都不能兼得,多种好处就更不能兼得了。
这首诗以五言为主,以议论为主。但由于适当采用了散文化的句式(如“不可使居无竹”、“若对此君仍大嚼”等)以及赋的某些表现手法(如以对白方式发议论等),因而能于议论中见风采,议论中有波澜,议论中寓形象。苏轼极善于借题发挥,有丰富的联想力,能于平凡的题目中别出新意,吐语不凡,此诗即是一例。
在中国古代,很多高僧会留下千古流传的诗句。一般说来,高僧的作品都是经过反复推敲,而且创作者都是看破红尘的高僧,诗中的意境自然也是只可意会、不可言传的了,看起来总是那么的深不可测。
隋朝有一位诗人,名字叫做释法泰。他的一生只留下了这么一首诗。但仅仅是这一首诗足以成为绝唱,令人久久回味,下面就让我们一起来欣赏一下这首诗吧。
偈七首其一
隋.释法泰
空手把锄头,步行骑水牛。
人从桥上过,桥流水不流。
对于这首诗,我们可以这样理解:
手里面明明空空如也,但却好像握着一把锄头,有时候人在步行,有时候人又像是在骑着水牛。当人从桥上经过,看着水流,似乎是桥在流动,而不是水在流动。
诗中的第一句话“空手把锄头”,诗人一边是说空着手,另一边却说,手里拿着锄头,这似乎看起来是不可能的事情。但仔细一想,才能体会其中深意,只有当手里没有东西之后,才会有足够的空间去握住锄头。
人生何尝不是如此呢,只有心灵空了才能去接纳世间的万物,所以人要懂得放空,去学习自己真正需要的东西。
第二句诗“步行骑水牛”,这是最令人难以理解的诗句,因为诗人一边步行一边又骑着水牛,那么又是如何同时做到这两件事情的呢?大部分人都觉得诗人其实是为了表达这样的思想:人要做到脚踏实地,一步一个脚印,最后才能获得成功。尤其是从高僧口中说出来,所以就显得更加的深不可测,难以理解。
最后的两句诗:“人从桥上过,桥流水不流”,其实就是以现在的马克思主义辩证法的角度来看待这个问题。这是一种相对静止,当你以为水是静止的时候,自然就以为是桥在流动了。最重要的是,一个人是如何看待这个问题的,无论是认为水在流动还是桥在流动,都应该把水和桥,看作是两种平等的物体,这才能达到一种“物我统一”的境界。
也有的人认为,这首诗反应了现象与本质之间的关系。从现象上来看,人是在桥上走的,只有水在流动、而桥是静止的,但是人却对这种现象做出了否定,透过现象去看本质,认为是桥在流动,而非水在流动。
同时,我们只看到了人的手里是空空如也的,但诗人却认为人的手里抓住了锄头,我们可能看到的这种现象只是一种假象,而诗人通过这种现象看到了后面的本质。
这首诗的语言非常简明,读起来通俗易懂,而且没有一个生僻字,但其中蕴含的深意却让人百思不得其解。
僧志南绝句意思
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