高僧写下了哪四句诗，虽无生僻字，有一句却至今无人懂？

四川高僧写下一首诗，短短4句无一生僻字，为何最后一句却无人能参透？~

偈子，又名偈颂，或者偈诗。历代高僧通常会将自己所悟传示后人，这些充满了智慧的偈诗便也成为了传统文化中非常重要的一部分。四川眉山曾经出过一位高僧，他将自己所悟到的内容写成一首名诗，最后一句却让世人难以参透，不知你能否读懂呢？
释法泰，俗姓吕，生活于隋唐时期。释法泰原本入了道家，10多年后，因为机缘巧合，他对佛门智慧产生向往，又成为了一名僧侣。据唐代的《续高僧传》等资料，释法泰在象耳寺剃发出家，每天都勤习功课诵经，诵经时经常出现异香绕身的情况。
法泰大师享80岁高寿后圆寂，他也留下了偈诗，我们今天分享的便是《偈七首·其一》：
空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。
这首偈诗只有短短4句20个字，内容看似通俗易懂，无一生僻字，实际却不是那么容易参透的。开篇说“空手把锄头”，既然是空手，又怎么会拿着锄头？又说人在步行，又说人骑着水牛，似乎非常矛盾。
其实，如果按现实逻辑思维去理解，法泰大师的这首偈诗的确难读懂。如果从禅意出发，那么人人都能有所悟，只看你悟到了几分。佛家有“缘起性空”之说，分离聚合皆是缘，因缘和合生起假有，因缘散失，事物便也归为乌有。

你手中空空时，是否也惦记过去拿一把锄头或者说要急着去做什么事，放不下呢？心里被无尽的烦恼思虑填充，自然就轻松不起来，就像一个人被绳索束缚在原地，动弹不得，怎么也摆脱不了那种无力感。
也有另一层意思：手空了，你才能无限接纳。在这首诗里，“空手”与“把锄头”，就跟“步行”与“骑水牛”以及“桥流”与“水不流”一样是矛盾的、相对的，虚妄和真实掺杂在一起，需要你去细细分辨出来。
如果从现实和辩证的角度去讲，“人从桥上过，桥流水不流”这一句还体现了相对静止，当你觉得是水在流动，桥自然就固定不动了；然而，当你觉得动的是桥，水就会成了静止的一方，明明是同样的状况，人却会有不同的感受。

《坛经》中说“不是风动，不是幡动，仁者心动”，这里的心便是指本性。其实认真探究起来，法泰大师这首偈诗体现的道理有很多方面，高僧看待问题的角度和普通人可能有一些不同，思考万事万物之间的联系，也是一种非常有趣的体验。

法泰大师还写过“和合离散，随处发现；满月弯弓，双雕一箭”这样的句子，细读起来也觉得妙不可言，事物的发展变化与永远不会停止，和合离散时刻都在发生。不知你从“人从桥上过，桥流水不流”一句中读到了什么呢？是否会因为这句话有所悟？

是宋代文学家苏轼的诗作《於潜僧绿筠轩》，全诗原文如下：
宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
旁人笑此言，似高还似痴。
若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？
白话文释义：宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。
旁人若果对此不解，笑问此言：“似高还似痴？”那么请问，如果面对此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想获甘味之乐，世上又哪来“扬州鹤”这等鱼和熊掌兼得的美事呢？
注释：於潜是旧县名，在今浙江省临安市境内，县南有寂照寺，寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅这首诗是借题“于潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。
此君是用晋王徽之典故。王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日无此君。”此君即是竹子。
扬州鹤语出《殷芸小说》，故事的大意是，有客相从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的是想骑鹤上天，成为神仙。其中一人说：他想“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，兼得升官、发财、成仙之利。

扩展资料
创作背景：1073年（北宋熙宁六年）春，苏东坡出任杭州通判时，从富阳、新登，取道浮云岭，进入於潜县境“视政”，当时於潜县令刁铸，与苏东坡是同榜进士，交情甚笃。刁铸热情接待了这位上司，并下塌在镇东南的金鹅山巅“绿筠轩”中。
在寂照寺出家的於潜僧慧觉禅师拜见苏东坡，与他一起谈佛论经。苏东坡博学多才，又自称佛门居士，谙熟佛学，使慧觉十分钦佩。两人在“绿筠轩”临窗远眺，只见满目皆是茂林修竹，苍翠欲滴，景色宜人。于是写下了这首《於潜僧绿筠轩》。
诗的开篇首句化用典故，借此典而颂于潜僧。“可使食无肉，不可居无竹”因为典故中有着那样一位风采卓异的形象，诗入又用了“可”、“不可”这样的选择而肯定的语气，一位超然不俗的高僧形象便立刻跃然纸上。
后一句是对“不可使居无竹”的进一步发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比较中的价值；食无甘味，充其量不过是“令人瘦”而已；人无松竹之节，无雅尚之好，那就会“令人俗”。这既是对于潜僧风节的赞颂之语，也是对缺乏风节之辈的示警。
接着用“人瘦尚可肥，俗士不可医”申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，直道而行，卓然为人；反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰，俗态媚骨。这种人，往往自视高明，听不进奉劝，改不了秉性，所以诗人说这种“俗士不可医”——医之无效。
前文皆为议论，下段重开波澜，另转新意。由那种“不可医”的“俗士”站出来作自我表演，这就是修辞学中的“示现”：“旁人笑此言：‘似高还似痴’”这个“旁人”，就是前面提到的那种“俗士”。
他听了诗人的议论，大不以为然；他虽然认为“不可使居无竹”是十足的迂阔之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成“似高、似痴”，从这模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点；他绝不肯在论辩中作决绝之语而树敌。
最后两句则是诗人对俗士的调侃和反诘，又想种竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这等美事。名节高的人难得厚富，厚富的人难得名高；做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了。
这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文化的句式（如“不可使居无竹”、“若对此君仍大嚼”等）以及赋的某些表现手法（如以对白方式发议论等），因而能于议论中见风采，议论中有波澜，议论中寓形象。苏轼极善于借题发挥，有丰富的联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。

在中国古代，很多高僧会留下千古流传的诗句。一般说来，高僧的作品都是经过反复推敲，而且创作者都是看破红尘的高僧，诗中的意境自然也是只可意会、不可言传的了，看起来总是那么的深不可测。

隋朝有一位诗人，名字叫做释法泰。他的一生只留下了这么一首诗。但仅仅是这一首诗足以成为绝唱，令人久久回味，下面就让我们一起来欣赏一下这首诗吧。

偈七首其一

隋.释法泰

空手把锄头，步行骑水牛。

人从桥上过，桥流水不流。

对于这首诗，我们可以这样理解：

手里面明明空空如也，但却好像握着一把锄头，有时候人在步行，有时候人又像是在骑着水牛。当人从桥上经过，看着水流，似乎是桥在流动，而不是水在流动。

诗中的第一句话“空手把锄头”，诗人一边是说空着手，另一边却说，手里拿着锄头，这似乎看起来是不可能的事情。但仔细一想，才能体会其中深意，只有当手里没有东西之后，才会有足够的空间去握住锄头。

人生何尝不是如此呢，只有心灵空了才能去接纳世间的万物，所以人要懂得放空，去学习自己真正需要的东西。

第二句诗“步行骑水牛”，这是最令人难以理解的诗句，因为诗人一边步行一边又骑着水牛，那么又是如何同时做到这两件事情的呢？大部分人都觉得诗人其实是为了表达这样的思想：人要做到脚踏实地，一步一个脚印，最后才能获得成功。尤其是从高僧口中说出来，所以就显得更加的深不可测，难以理解。

最后的两句诗：“人从桥上过，桥流水不流”，其实就是以现在的马克思主义辩证法的角度来看待这个问题。这是一种相对静止，当你以为水是静止的时候，自然就以为是桥在流动了。最重要的是，一个人是如何看待这个问题的，无论是认为水在流动还是桥在流动，都应该把水和桥，看作是两种平等的物体，这才能达到一种“物我统一”的境界。

也有的人认为，这首诗反应了现象与本质之间的关系。从现象上来看，人是在桥上走的，只有水在流动、而桥是静止的，但是人却对这种现象做出了否定，透过现象去看本质，认为是桥在流动，而非水在流动。

同时，我们只看到了人的手里是空空如也的，但诗人却认为人的手里抓住了锄头，我们可能看到的这种现象只是一种假象，而诗人通过这种现象看到了后面的本质。

这首诗的语言非常简明，读起来通俗易懂，而且没有一个生僻字，但其中蕴含的深意却让人百思不得其解。

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