鲁迅的民族情感来源

简述鲁迅民族情感来源~

爱因斯坦说，一个不爱祖国的人，他就不属于人类。这话实则道尽了犹太人的辛酸，两千年的流浪，他这样的犹太子孙很难说有祖国。民族感情，直接维系着一个人最大最重要的归属感，如无特殊，无不爱自己民族之理，哪怕自己的民族很弱小；何况归属于一个强大的，有出色爱国传统的民族？中国自古及今最叫人瞧得起的一批人，不就是屈原以降的大量爱国者吗？

鲁迅在两地书里说，一个人以为理所当然天经地义的事，实则受周围和社会的影响。
那么窃以为，一，中国士人的爱国传统。虽然士人运用儒术对付不淑的历史环境，但喜欢岳飞憎恶秦桧的感情，一直是一种强烈的存在。


二，人品修养。许广平说，自私的人不爱国，只爱家；鲁迅说，自私的人连家也不爱的。
有的人看似民族感情淡漠，实则分析起来，自己的生活阅历和感受，没有多大关系？周作人这样的，似乎只要生活安稳，什么都可以将就：把世界看成一家，以之为借口腆然接受侵略者统治，我们想想，于力求安稳的人也没什么不可以。

很自然，他自己连同人们，都会说他爱家，但侄子的自杀是怎么回事？他很少奉养母亲，薄待朱安，作价要卖鲁迅藏书，克扣三弟工资。。。都是怎么一回事，还不说霸占房产。

反之，鲁迅则在承担大量责任，艰苦跌宕的生活经历中，培养起自己的尊严和骨气，他这样无私的肯于牺牲的人格，若不爱国，怎么会展现出来？

嗯，怎么说呢，《藤野先生》这篇文章主要是反语，讽刺的修辞手法，都是爱国思想的表现，可以说从文章的每一处无不透露出鲁迅对祖国的热爱，探索救国救民真理的决心和所做的努力。细致说一下几处典型的，在开头有些“头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山”，揭示了既不想剪辫子又怕外国人嘲笑的心理和效忠满清王朝的政治倾向，糜烂的精神状态。再往下“也有解散辫子的，盘的平的……是在标致极了。”，这里是反语，用来讽刺，表达了鲁迅对清国留学生的厌恶愤懑之情，也从侧面表达了起爱国之情。接着“精通实事的人”，讽刺的说法，（他们）精通的“时事”其实是一些无聊的事，思想同上。接着讲述到仙台求学的遭遇，先谈到鲁迅在哪儿的食宿情况并不太好，也衬托出艰苦的生活条件没有动摇鲁迅“科学救国”的意志。下面的匿名信风波和电影事件，表达思想最为明显，列举2处，“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿”，反语，表达对对方错误思想的强烈抨击愤慨。“这种欢呼，是每看一篇都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。”使鲁迅的民族自尊心受到伤害，，表达了及其沉痛的情感，从那时起，鲁迅的意见变化了，弃医从文，立志拯救人民精神。希望能帮到你O(∩_∩)O~

鲁迅在南京路矿学堂期间成绩优异，使他在毕业后获得了官费留学的机会。年，他东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校。他之选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。鲁迅想通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维持多久，就被严酷的现实粉碎了。在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的歧视。在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”，鲁迅的解剖学成绩是95分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他。这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。有一次，在上课前放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人被日本军队捉住杀头，一中国人却若无其事地站在旁边看热闹。鲁迅受到极大的。这使他认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。要改变中华民族在世界上的悲剧命运，首要的是改变中国人的精神，而善于改变中国人的精神的，则首先是文学和艺术。于是鲁迅弃医从文，离开仙台医学专门学校，回到东京，翻译外国文学作品，筹办文学，发表文章，从事文学活动。在当时，他与朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问题:怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通过这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运起来，奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基本思想基础。
在留学日本期间，鲁迅初步形成了他的世界观和人生观，但是，鲁迅的思想和感情不但为当时大多数的中国人所无法理解，就是在留日学生中也很难得到广泛的响应。他翻译的外国小说只能出几十册，他筹办的文学也因缺乏资金而未能出版。家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。年，他从日本归国，先后在杭州浙江两级师范学堂(今杭州高级中学)和绍兴府中学堂任教员。这个时期，是鲁迅思想极其苦闷的时期。年的辛亥革命也曾使他感到一时的振奋，但接着是袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的不断上演，辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实，社会的昏乱、民族的灾难、个人婚姻生活的不幸，都使鲁迅感到苦闷、压抑。五四运动之后，他的压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文学作品猛烈喷发出来。在那时，他已经在任职，并且随一同迁居。
年，鲁迅在《新青年》上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》，这是他第一次用“鲁迅”这个笔名发表文章，《狂人日记》也是中国最早的现代白话小说。这篇小说，凝聚了鲁迅从童年时起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部痛苦思索。它通过“狂人”之口，把几千年的中国封建专制的历史痛斥为“吃人”的历史，向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对么?”的严厉质问，大声疾呼:“救救孩子!”。
《狂人日记》之后，鲁迅连续发表了多篇短篇小说，后来编入《呐喊》两个短篇小说集，分别于年和年出版。
鲁迅的小说作品数量不多，意义却十分重大。鲁迅把目光集中到社会最底层，描写这些底层的日常生活状况和精神状况。这是与鲁迅的创作目的分不开的。鲁迅说:“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”(《南腔北调集·我怎么做起小说来》)这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是孔乙己、华老栓、单四嫂子、阿、陈士成、祥林嫂、爱姑这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。这样的社会难道是一个正常的社会吗?这样的人际关系难道是合理的人际关系吗?最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，啊但他们彼此之间也缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受、受欺侮时郁积的怨愤之气。在《孔乙己》里，有恶意嘲弄孔乙己的短衫顾客;在《阿正传》中，别人欺侮阿，阿则欺侮比自己更弱小的小尼姑;在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。鲁迅对他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅爱他们，但希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强。
鲁迅对权势者和伪君子抱着深恶痛绝的态度。《孔乙己》中的丁举人、《阿正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷、《长明灯》中的郭老娃、《离婚》中的七大人等等，都是这样一些权势者的形象。他们有权有势，但对他人的命运却没有真诚的关心，对社会的进步没有丝毫的热情，他们关心的只是自己的权势和地位，自私、虚伪、冷酷，阻碍着社会的进步和改善。《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高老夫子则是一些假道学、伪君子，他们口口声声说是关心社会的道德，实际上他们自己都是毫无道德心的人。
鲁迅的小说写的是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力是从哪里来的呢?是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。读鲁迅的小说，时时有一种“发现的喜悦”。画面是普通的画面，人物是普通的人物，但却在这么普通的画面和普通的人物身上，随时都能注意到我们平时注意不到的特征，觉察到平时觉察不到的人物的心理活动。正是由于这种细致入微的描写和入木三分的心理刻画，使鲁迅小说的艺术魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年时期，我们涉世不深，北方的中小学生对故事中所描写的鲁镇等江南水乡、三味书屋等风土人情还不够熟悉，对人生还没有更多的亲身体验，鲁迅小说是作为一个整体进入我们的感觉世界的，但在我们感觉到的人物和画面中到底潜藏着多么丰富的内涵，我们还不可能尽数感觉到，随着我们社会经验的增加和人生体验的深化，这些人物和画面的内涵就会不断从中生发出来。为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，鲁迅的小说结构是多变的，几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写法。《狂人日记》与《阿正传》不同，《孔乙己》与《白光》不同，《故乡》与《祝福》不同，《孤独者》与《伤逝》不同。不仅结构样式不同，音调节奏也不同。《孔乙己》是那么的单纯而又冷峻，《伤逝》则那么逶迤曲折、情深意切。鲁迅的小说是小说，也是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。
在写作《呐喊》、《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。前者出版于年，后者出版于年。如果说《呐喊》《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他的生命的人和物的深情的怀念。幼时的保姆长妈妈，在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限乐趣的“百草园”，吸引着他的好奇心的民间戏剧和民间娱乐活动……所有这一切，都是在这个险恶世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他们，滋养了鲁迅的生命。这些散文，把抒情、叙述、议论结合在一起，有时如平静的港湾，有时如波涛翻滚的大海，有时如湍急奔流的河水，有时又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百态，体现了鲁迅散文创作的艺术成就。同《朝花夕拾》中那些明净细致的散文不同，《野草》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡幻美的意境，它们像一团团情绪的云气，在空中旋转飘荡，变幻出各种意想不到的形状。鲁迅内在的苦闷，化为了梦，化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说:“我的哲学都在《野草》里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟，通过这种奇特的艺术手段传达出来。鲁迅的艺术创造力是惊人的。
最充分体现鲁迅创造精神和创造力的还应该首推他的杂文。“杂文”古已有之，在外国散文中也能找到类似的例证，但只有到了中国现代文化史上，到了鲁迅的手中，“杂文”“是、是投枪”，这种文体才表现出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。鲁迅的杂文可以说是中国现代文化的一部“史诗”，它不但记录了鲁迅一生战斗的业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中国的思想史和文化史。当中国现代知识分子要创造适应于中国现代发展的新文化、新思想时，遇到的是从各种不同的阶层，各种不同的人物，从各种不同的角度，以各种不同的方式进行的诬蔑和攻击。鲁迅的杂文就是在这种没有固定不变的战线、没有固定不变的论敌的思想文化斗争中自然形成的。从五四起，鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化的各种不同的论调进行斗争，但那时他还是不自觉的。到了后来，有些人开始嘲笑他是一个“杂文家”，他才更明确地意识到“杂文”的力量，并且开始自觉地从事杂文的创作。鲁迅说，杂文是“感应的神经”，它能够“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，从而为新文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路，使之能够存在，能够发展，能够壮大。鲁迅一生写了《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》等15部杂文集。在这15部杂文集中，鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的，有果决的论断，有的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多端。它、大胆地表现现代人的情感和情绪体验，为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。
是不是有点太多了呢?你自己看看吧~~呵呵

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德安县15882842487： 找出《藤野先生》一文中能体现鲁迅爱国主义情感的地方能够进行简要概括请好心人帮我全部都找出来, - ？
郭容力可：[答案] 在开头有些“头顶上盘着大辫子,顶得学生制帽的顶上高高耸起,形成一座富士山”,揭示了既不想剪辫子又怕外国人嘲笑... “这种欢呼,是每看一篇都有的,但在我,这一声却特别听得刺耳.”使鲁迅的民族自尊心受到伤害,表达了及其沉痛的情感...

德安县15882842487： 鲁迅被誉为民族魂,“民族魂就是指一个民族的精神核心”对吗? - ？
郭容力可： 基本上可以这样认为.“民族魂”是指我们认为鲁迅先生以自己的作品,以自己对于民族和人民的深沉之爱(虽然时常表现为揭露和讽刺,所谓“哀其不幸,怒其不争”),既表现了我们民族精神中所存在的劣根性,需要改正的地方;但同时也表现了我们民族的“脊梁”的精神.鲁迅先生个人正是这民族脊梁式的人物,也正是民族精神的灵魂代表.

德安县15882842487： 怀念鲁迅先中作者为什么说“伟大的鲁迅,是我们民族之魂” - ？
郭容力可： 标准答案:鲁迅对群众的同情,对国运的担忧,对黑暗社会的不满和反抗,是那个黑暗时代为中华民族的复兴发出的最猛烈的呐喊.因而,伟大的鲁迅,是我们民族之魂.希望及时采纳,谢谢

德安县15882842487： 鲁迅童年为什么那么深爱 山海经?希望回答的是重点! - ？
郭容力可： 《山海经》是促其精神成长的“宝书”.《山海经》中的英雄神话《精卫填海》、《夸父逐日》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大禹治水》等反映了古代英雄们与自然、社会的强大力量抗争的故事.这些故事所体现出的自强不息、坚忍不拔的大无畏精神,是我们全民族的精神财富.鲁迅的《故事新编》中,就有取材于神话故事的《理水》、《补天》和《奔月》.无疑,鲁迅,我们的民族之魂,他从《山海经》中汲取了足够的养分.所以,他一生视之为“宝书”.一辈子跟书打交道的大文学家.

德安县15882842487： 为什么说鲁迅“是新的民族精神民族灵魂的重铸者” - ？
郭容力可： 鲁迅所批判的不仅是那一种制度那一个阶级那一派文化现象,而是在几千年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中所霉变所畸形的民族灵魂.鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂,他自己也成为我们民族的不朽灵魂.

德安县15882842487： “横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛.”读鲁迅的诗句后你想对谁说什么? - ？
郭容力可： “横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛.”这是鲁迅的名言,更是鲁迅自身炽热的爱憎情感和为人处世的真实写照.“横眉”与“冷对”这两种强烈对立的爱憎情 感,在鲁迅的身上却紧密的结合在一起.他热爱人民,“甘为孺子牛”;他憎恶敌人,“横眉以对”.鲁迅这种爱憎情感的出发点和最终归宿都是源于爱,源于对中 华人民和中华民族的爱.鲁迅的一生就是不断追求中国人民的解放道路,追求中国革命的领导力量,追求进步,追求真理的一生.而这种爱憎的情感自始至终都贯穿 在鲁迅的作品中.这就是作为人的鲁迅——爱憎分明的鲁迅.

德安县15882842487： 鲁迅说:“一个没有英雄的民族是可悲的民族,一个有了英雄却不懂得敬重和爱戴的民族是 不可救药的民族.”这句话出处是哪里?原话是什么? - ？
郭容力可：[答案] 不是鲁迅讲的. 是郁达夫在纪念鲁迅大会上说:“一个没有英雄的民族是不幸的,一个有英雄却不知敬重爱惜的民族是不可救药的.”