书籍装帧的演变

作者&投稿:崔莺 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
~ 书籍是记录文字的载体,在有了文字之后,书籍才逐渐产生。文字需要一定的载体来记录,直到出现在竹木简上,书籍的装帧艺术才开始显现。在我国,最早的文字是甲骨文,这些文字记录在龟甲和兽骨上。虽然这些龟甲和兽骨不算书籍,但它们是最早的“纸张”。直到出现了竹木简,书籍的装帧艺术才真正崭露头角。
简策装是最古老的装帧形式之一。在造纸术发明之前,我国古人将文字书写在长条形状的木片和竹片上,这些木片称为“木简”,竹片称为“竹简”。最初,人们只是阅读单个“简”,后来,为了方便阅读和保存,人们开始用绳子将“简”按顺序编连起来,这种装帧形式被称为简策装。简策装使用了不同类型的绳子(如丝绳、麻绳或皮绳)在简的上、下两端无字处打孔编连。古人编简成策有两种方式:一种是单绳串连,另一种是两道绳乃至四道绳的编连。一篇内容称为一件,称为策,也称简策。策与册意思相同,用丝绳编的叫丝编,用皮绳编的叫韦编。编简成策之后,从尾简朝前卷起,装入布套,阅读时展开即卷首。编简成策、编连卷收的制作技术,对后世书籍的装帧技术产生了深远影响。简策装流行于商朝和周朝时期,后来逐渐被纸本书所代替。
卷轴装是使用时间最长的装订形式。帛书卷子装是古代写在白色绢帛上的文书,也称为缯书。帛书和简书不同,简书用竹简,帛书用绢帛,由于材料不同,成书装帧形式也有差异,既有折叠,也有卷子。关于帛书的形式,古籍中还未见到详细的记载。《后汉书·襄楷传》中提到:“顺帝时,琅邪宫崇诣阙,上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷,皆缥白素、朱介、青首、朱目,号《太平清领书》。”缥素指淡青色的素料;朱介指红色的界行;青首指青色的卷首;朱目指红色的标题。唐代徐坚《初学记》卷二一载:“古者以缣帛,依书长短,随事裁之。”这说明帛书的长短是依内容长短来决定的。在长沙马王堆发现的帛书中,确实存在卷轴式,但仅限于写在半幅帛的帛书,即用一根竹条作轴从后向前舒卷成一束,与简书卷存一样,由于简书本身坚挺,不必加轴固定。马王堆帛书中的另一种形式,则是整幅帛书折叠成长方形存放在漆盒内,由此可见帛书并非完全是卷轴。纸书卷轴装是纸书出现后,书的装帧形式模仿帛书卷子装,并慢慢发展为普遍流行的纸书卷轴装。这一点无论是从文献记载,还是实物留存,都能得到有力的证明。卷轴装的型制是由简策的装订形制演变而来的。其方法是把写有文字的纸按顺序一张张粘连在上,然后在长卷文章的末端粘连一根长出卷面宽度少许的轴(一般为木轴),将长卷卷在轴上。卷首裱一张无字的纸或丝织品,叫做“飘”,“飘”不写字,但要质地坚韧,起到保护作用。在“飘”头系一根丝带,丝带用来捆缚长卷,在丝带的末端穿上一根牙签,用以固定丝带。阅读时拿下牙签展开长卷,阅后将长卷卷起,放置于架上。卷轴装由五部分组成,即长卷、轴、飘、丝带和签,类似于简策的装订形式,卷轴装始于周朝,盛行于隋唐时期,后历代沿用,现代装裱字画仍沿用卷轴装。
梵夹装是我国在十九世纪前唯一引进的一种国外书籍装帧形式。佛教从印度传入我国的同时,梵夹装这种书籍装帧形式也随之传入我国。印度是热带国家,印度有一种长着修长硕大、表面光滑的高树叶的贝多树,古代印度以这种树叶为载体制作书籍。具体方法是把表面光滑的贝多树叶裁成长方形并晾干,将写好的书叶按顺序排列,一张张摞在一起。晒干后的贝叶容易碎损,因此其上下需要夹板保护。为确保书叶前后顺序不会混乱,在中间或两端连板带书叶穿一个或两个洞,穿绳绕捆。这种装帧形式传到中国,称为梵夹装。用贝多树叶来写经,不仅古印度如此,我国少数民族中也有用贝叶写经的。北京图书馆就藏有僧伽罗文的贝叶经,其装帧形式就是典型的梵夹装。近年来,北京图书馆还入藏一批傣文贝叶小乘经,其装帧形式也是梵夹装。这些实物也从侧面印证了古印度梵夹装的形式特点,从而丰富了我国书籍的装帧形式。
汉译佛经梵夹装的出现,影响巨大,意义非凡,不仅丰富了我国书籍的装帧形式,也促进了书籍由卷轴装向册页装的过渡。旋风装是早期向册页装过渡的形式。旋风装又称龙鳞装,是由卷轴装演化而来。旋风装形式上和卷轴装一样,首先用一张长长的纸做底板,在底板的右端将第一页无字面整幅裱贴上,从第二页起每页正反两面书写文字,然后将第二页用一窄纸条粘在第一页左边无字处,余下的页数按顺序由右至左依次粘在上一页的下面。阅读时展开长卷,书页如鳞状排列有序,从右向左翻页阅读,阅后从右边卷首卷起长卷收藏。宋代张邦基《墨庄漫录》形容其“逐叶翻飞,展卷至末,仍合为一卷”。这种装订特点是外表仍为长卷,里面却是错落有致的书页,实为介于卷轴装和经折装之间的一种装订形式。旋风装是为了解决阅读时翻检不便的问题,是在卷轴装的基础上加以改良的一种装帧形式,大约盛行于唐代,但没有形成规制。因此,旋风装是我国古代书籍装帧形式由卷轴装向册页装发展的早期过渡形式。
经折装是向册页装过渡的中间形式。唐朝时期最盛行卷轴装的装帧形式。唐代是我国佛学的鼎盛时期,佛门弟子念经时盘禅入定、正襟危坐,如果使用卷轴装对诵经的僧尼们会造成诸多的不便。因此,一场对流行许久的卷轴装的改革首先在佛教经卷上发生了,即将本是长卷的佛经从头至尾依一定行数或一定宽度连续左右折叠,最后形成长方形的一叠,再在前后各粘裱一张厚纸封皮,一种新型的装帧形式出现了,这就是所谓的经折装。书籍装帧形制发展到经折装,可以说已完全脱离了卷轴装的形式,几乎接近于册页书籍的装帧,因此说卷轴装是向册页装过渡的中间形式。
蝴蝶装是装帧形式进入了册页装阶段。唐代已有了雕版印书业,故原有的装帧形式(卷轴装、经折装、旋风装)已经不能适应社会发展对文化的需求,这就必然促使书籍装帧以新的形式适应社会需求,因此蝴蝶装应运而生。蝴蝶装又称蝶装,是由旋风装演变而来的,其装帧方法是将每张印好的书页以版心为中缝线,以印字的一面为准,上下两个半版字对字地对折,以集数叶为一叠,以折边居右戳齐为书脊,再在书脊处用浆糊逐叶彼此粘连。再预备一张与书页一般大小的硬厚一些的整纸,从中间对折出与书册的厚度相同的折痕,粘在抹好浆糊的书脊上作为前后封面,最后把上下左三边余幅剪齐,一册蝴蝶装的书就算装帧完成了。从外表看,这种装帧形式很像现在的平装书,打开时版心好像蝴蝶身躯居中,书页恰似蝴蝶的两翼向两边张开,犹如蝴蝶两翼飞舞,故称蝴蝶装。蝴蝶装的特点是一页一版,改变了卷轴形式这一沿袭千年的书籍装帧形制,是书籍装帧的重大进步,标志着我国书籍的装帧形式进入了册页装阶段。但是,由于蝴蝶装有无字页面、易于脱落、造成掉页等缺点,一种新的在蝴蝶装基础上发展而来的书籍装帧形式出现了,这就是包背装。
包背装——使用最久的册页形式。包背装发明的时间大约在南宋末,元代时特别盛行,明清时期的书籍装帧大多使用包背装


童芷珍专著
童芷珍女士的研究专著丰富多样,她倾注心血于古文献的研究,专著如《古文献的形制和装修技法》和《古籍装帧与修复技术》深入探讨了古籍保护的技艺与理论。她的学术成果并不仅限于此,还与他人合作编撰了多部重要著作,如《图书馆工作手册》、《清代朱卷集成》以及《中国年谱辞典》,这些作品在图书馆学界具有...

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