《道德经》第三十一章恬淡为上原文与译文(有解析)
在《道德经》第三十一章中，老子阐述了战争与道德之间的微妙关系，强调了恬淡的处事态度。他认为，兵者，不祥之器，象征着凶险与不幸，因此有道的智者不会轻易将其作为解决问题的手段。在日常生活和军事行动中，君子遵循的规则是居则贵左，用兵则贵右，以此体现权衡与平衡。
战争的本质被视作不祥，它并非君子所推崇，只有在万不得已的情况下才会使用。在这种情况下，恬淡的心态是最高明的选择，胜而不自喜，因为把杀人作为乐事，将导致无法在天下人心中得志。吉事与凶事在形式上有所区别，但其核心都是以悲悯之心对待，无论是胜利者的哀悼，还是战败者的尊重。
【译文与解析】
老子强调，战争并非吉祥的象征，而是引发不幸的根源，有道的领导者避免使用它。君子在日常生活中崇尚左方的谦让，而在战争中则尊重右方，以体现战争中的权谋与哀矜。战争虽有时不可避免，但有道者力求以和平方式解决争端，以恬淡的心态应对，胜而不炫耀，因乐于杀戮者，难以在道德和人心上长久立足。
这一章深入探讨了战争与道德的界限，表明战争的礼仪性，胜利者应以丧礼般的哀痛对待牺牲，以示对生命的尊重和对战争残酷性的深刻理解。在那个兵戈相见的时代，老子的主张是对那些滥用武力者的警示，他提倡以仁德而非武力夺取天下，以避免战争带来的无尽痛苦。
【经典解读】
老子的战争哲学揭示了战争的双重性——既是必要的防御手段，又是道德的挑战。他教导君子在必要时运用武力，但必须以悲悯之心为前提，即使胜利，也要以丧礼的仪式来纪念牺牲，以此保持内心的平静和对生命的敬畏。这种理念深刻影响了后世的军事思想，如商汤、周武以德服人，而非以力胜人，成为千古贤君的典范。
在全球和平的追求中，老子的恬淡战争观仍然具有深远意义。任何倚仗武力的侵略行为都会遭人唾弃，因为真正的力量来源于内心的和谐与道德的坚守。只有明智地平衡武力与和平，才能确保国家的繁荣与长久安宁。
道德经精讲第三十一章
章旨 本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“偃武”，熊春锦《<老子德道经>校注》命名本章为“贵左”。本章老子再次表达他的反战思想，指出“兵者，不祥之器”，告诫统治者不要喜好杀人。夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子...
吉事尚左,凶事尚右.君子居则贵左,用兵则贵右.是什么意思
君子居则贵左，用兵则贵右的意思是君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。出处：这两句话出自春秋时期老子（李耳）的哲学作品《道德经·第三十一章》，原文如下：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，...
《道德经》随感八(第三十一、三十二章)
老子的反战思想 ——第三十一章：胜而不美 “夫唯兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言...
《道德经》第三十一章有感
第三十一章 用兵心态 夫（佳）兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处； 君子居则贵左，用兵则贵右； 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上; 胜而不美，而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，则不可得志於天下矣；吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右...
道德经第三十一章译文及详解
道德文章的解释指 思想 品德和学识学问。 词语分解 道德的解释 ∶ 社会 意识形态 之一 ,是人们共同 生活 及其行为的准则和规范 道德 之归也有日矣。;;唐; 韩愈《朱文公校昌黎 先生 集》作为 校长 ,他要求在学校里保持高的道德 标准 和 礼貌 规矩 ∶合乎道德的详细解释.社会意识形态之一 文章的...
学《道德经》第30章、31章体会
果而勿矜(胜利了也不自恃)，果而勿伐(胜利了也不炫耀)，果而勿骄(胜利了也不自傲)果而不得已，果而勿强(用兵是出于不得已，胜利了也不逞强)。物壮则老，是谓不道，不道早已(事物进展到极点了就会走向衰败，没有限度地追求，是不符合道的，不符合道就会很快灭亡)。第三十一章原文：夫唯兵者，...
老子《道德经》求全文,别错字,最好带翻译,原文写完再翻译,
第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之...
《道德经》原文(上)
《道德经》第三十章以道佐人主者,不以兵强天下,其事好(hào)还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。故善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。《道德经》第三十一章夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,...
国学经典《道德经》图文欣赏
《道德经》——老子(参考书籍:王蒙《老子的帮助》)第一章 众妙之门 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名,天地之始。有名,万物之母。 故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。第二章 知美即恶 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。
道德经全文
《道德经》之三十章 原文:以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。 《道德经》之三十一章 原文:夫佳兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。君子居...
召褚健择： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...
青岛市18091018039： 道德经内 - ？
召褚健择： 《道德经》通行本(王弼本) 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无名天地之始,有名万物之母.故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼. 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门. 第二章 天下皆知美之为美,...
青岛市18091018039： 刀兵,乃不祥之器也!出自哪里? - ？
召褚健择： 《老子》第三十一章夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右.言以丧礼处之.杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之.
青岛市18091018039： 兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之, - ？
召褚健择： 尖兵利器这些不祥和的东西,不是君子所常使用的东西.万不得已而使用它 具体出处:《老子》第三十一篇 【原文】夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬...
青岛市18091018039： ＂兵者,(),君子不得已而用之＂,中间是?？
召褚健择： 老子名言.出自道德经..故兵者非君子之器.不祥之器,不得已而用之,恬淡为上..
青岛市18091018039： 请问君子居则贵左,用兵者贵右是什么意思? - ？
召褚健择： 意思是: 君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵. 原文节选: 夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀...
青岛市18091018039： 非淡泊无以明志,非宁静无以致远. - ？
召褚健择： 淡泊明志
青岛市18091018039： 《老子》第31章中的〝銛庞〞翻译成什么,不要〝恬淡〞,要出土文献的翻译, - ？
召褚健择：[答案] 銛庞:指刀枪入库. 铦:本义:田器,臿属.一种农具.庞:形声.从广,龙声.广(yǎn),象高屋形.本义:高屋. 銛庞为上:武器装备最好是像农闲时的农具一样收藏在仓库里.
青岛市18091018039： 出自老子的《道德经》的成语有哪些 - ？
召褚健择： 老子的《道德经》全文出现成语53个,其中出自原文的39个,出自其他文章的14个.详情如下: 【玄之又玄】原文《老子》第一章:“玄之又玄,众妙之门.” 【功成不居】原文《老子》第二章:“生而不有,为而不恃,功成而不居.” 【和...
青岛市18091018039： 非淡泊无以明志,非宁静无以致远意思 - ？
召褚健择： 消极怠慢就不能勉励心志使精神振作,《老子》就曾说“恬淡为上;如果不下苦工学习就 不能增长与发扬自己的才干:淡泊以明志 宁静而致远 此联出自第37回二顾草庐中.诸葛亮的《诫子书》中有这样两句话.”出自诸葛亮54岁时写给他8岁...
