在上古神话中堪称男神之首的东华帝君，究竟是何来历?

历史与文学的区别与联系~

历史与文学的区别与联系如下：
一、区别
1、定义不同
文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。
历史，是客观存在的事实，真相只有一个。历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。
2、表现形式不同
文学起源于人类的生产劳动，最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式。
历史是对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。
记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。
广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。
狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。

二、联系
历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。
扩展资料
历史本身就有很好的文学性，因为历史中隐藏着许多文学性的奥秘。历史是一种天工，其中包含的因果和哲学奥秘，绝不会因为作家个人的情绪和价值观而发生变化。人们常说：“生活比小说更精彩。”生活就是正在发生的历史。
文学有两个作用：第一个作用就是做梦，就是作家通过虚构来营造一种梦境。另一个作用则恰好相反，不做梦，而是在细致地观察和了解事实之后，用文学更深刻、更形象地表现这些事实。
巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”说的就是文学与历史的关系。这恰好也是《三国演义》与《三国志》的关系，《三国演义》与《三国志》之间其实是一脉相承的，并不存在价值观的彼此对立和历史事实的全然不同
它们之间最大的不同，是《三国演义》使用了很多有意思的文学手法，来表现《三国志》里面所记载的历史事实。从这个意义上讲，《三国演义》其实就是一部历史书，它的历史学价值可以与《三国志》相得益彰。
参考资料来源：百度百科-历史
参考资料来源：百度百科-文学

歌谣、传说、神话、故事、寓言、童话、传记、诗篇、稗史、游记、剧本、小说、随笔、评论……繁多的体裁构成了文学，也构成了文学的历史。然而，并不是每种抒怀或记叙文字都能进入文学史。就每个具体时代而言，能以经受时光的筛簸，穿越后世历代的传述而存留下来的文学作品必是少数。从这个意义上讲，文学的历史实质上是精品文学的历史、经典文学的历史。
在一个技术手段已经能够无限量提供资讯与娱乐的时代，我们为什么还在阅读？这就是文学的魅力所在。在探究心灵和人性方面，在摹写生存状态方面，在张扬想像力方面，在文明的传承与塑造方面，有哪一种文化样式的能力可在文学之上？答案是没有。文学无疑是表现力最为宽广最为强大的人类情感工具，其生命力既古远又蓬勃，自从以歌谣传说之类的形式诞生于口述年代以来，它的历史从未中断过－哪所是洪水滔天还是暴政窒息一切之时。只要生活在继续，人类就会把故事一直讲下去，把情愫不断表达出来。面对文学的历史，我们可以发现一种特质－核心作品的价值亘古不变。尽管作家的写作技巧在不断提高，大众的阅读趣味也日新月异，但即使在已经进入电子阅读的今天，《荷马史诗》或唐吉诃德的魅力依然丝毫无减。

在我们中华历史悠悠长河中产生了许多灿烂的文明，其中在神话领域我们中国也产生了性格鲜明的神话人物和各种奇幻的神话传说。除去我们经常提及的太上老君，太白金星玉帝王母等等，更重要的还有一位东华帝君，虽然关于他的笔墨不多，但他却是一众男神仙的领袖。除去天地正气所凝，东华帝君还大有来头。

一、东华帝君的形象

几乎在所有的对东华帝君的外貌描述里，她都是因为白发人面兽身的一位神话人物，而他的坐骑是一座黑熊。我们认为这种形象至少表达了两种意义，第一，他已经在这天地间存在了很多年以至于白发苍苍，而白发老人在古时人物的形象中是智慧的化身。第二，坐骑为，黑色的熊寓意着他有很强大的能力。综合这种描述，其实历史上很接近的形象是姜太公及姜子牙的形象。

二、东华帝君的地位

相对于西王母，也就是金母对于女性的统治地位，东华帝君的地位就在于他对于男性的统治。在传说中人升仙的过程就是先拜见东华帝君再拜见西王母，可见后来者居上，也有一些男尊女卑的含义。除此之外，东华帝君还要对仙界大事情做决断，在这方面甚至是元始天尊道德天尊这样子的道家人物都得向他低头。

三、东华帝君的记载

其实关于东华帝君的记载不是特别的明显，但就是这种模糊化处理，才使得他的作用更加突出。这就和看不清道不明的东西，反而觉得他很厉害是一个道理。史书上第一次记载东华帝君是从南宋时期被列入仙班中，但对于他做过什么事情也是没有太多的描述。因此，它的存在更多是为了于之前就已经存在的金母有一个对应，从而达到一个阴阳对应而生的一个结果。

看过《三生三世》的想必对东华帝君并不陌生，甚至已经成了他的小迷妹和小迷弟，那么作为四海八荒之主的东华帝君究竟是何来历？

（一）东王公

提起东王公，大家肯定会想起西王母，很明显这是两个对偶神：东对西、公对母，太合适不过了。因为在道教体系中，西王母为“先天西华至妙之气化生”，东王公为“先天东华之气的化生” 二者有着属性上的相对相合的状态。

《中荒经》：昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。

二者分别对应东西与阴阳，西王母对应月亮，东王公便具有了有太阳神属性，比如他就有“扶桑大帝”的称呼：

南朝 《真灵位业图》：图中将东王公排在上清左位，号为“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”

而在汉代道教正式形成之前，在民间神仙信仰中，一般也将“太阳神”称作为“东君”。好了，说到这里只要记住东王公有“东君”的称号，另外就是“先天东华之气化生”里的“东华”二字就可以了，毕竟这是后来认为他就是“东华帝君”的重要佐证。

（二）东华帝君

接下来，我们说说东华帝君的事，这是有历史人物原型的，在历史上此人真实名字为“王玄甫”，又称“王少阳”，是汉代时候的修道之士。东华帝君的全称为“东华紫府少阳帝君”，这是元世祖忽必烈所加封的，到了后来元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大帝君”。

很明显，一个是历史一个是神话，那么将二者结合起来的方法便只有一种，即所谓的“转世”之说，所以就有了“东华帝君”为“东王公”转世所化，这也是现在认为二者是同一位的基础。 好了，我们熟悉的《三生三世》中，东华帝君一袭白发飘飘，其实也不完全是出于杜撰，极有可能是参考了《神异经》中来自《东荒经》“长发皓白”的说法。

《东荒经》：东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之嘘；矫出而脱悟（误）不接者，天为之笑。 

看到这里或许就明白了，东王公是汉以前就存在的古老神灵，因为具有太阳神属性，并有“东君”之名，再加之他为“先天东华之气化生”，就注定了他是先天上古之神。而“东华帝君”则是一种简称，因为传说他是东王公转世所化，所以被统治者加以大肆宣扬，从而奠定了其在民间的信仰基础。

东华帝君在神仙史中《山海经》《枕中书》有记载。
东华帝君又称东王公，东华紫府少阳君，青提帝君，青童帝君，是某道教的始祖，是西王母的老公，掌管四海，掌管天下阳气，为众男仙之首。西王母为众女仙之首。

居住碧海苍灵石宫内，有一说帝君乃盘古之孙，又有一说帝君是天地东华之气所化，无父无母。

《三生三世枕上书》中的帝君是以东王公为原型，紫衣银发，居住碧海苍灵无父无母，与做水神的连宋亲近，还有个差点当了帝君的叶青缇。
而东华帝君的天地共主的霸气威名大概是借鉴了名字有几分像的东皇太一，在神仙史上，东皇是远古统领六界的大神。
而《三生三世枕上书》的名字也是借鉴了古书《枕中书》的名字，《枕上书》三个字示意了是东华帝君的故事，又同时示意了枕上书是一个睡前故事，一个童话梦

东华帝君是上古时代的神，曾经开天辟地，是天地共主，是从石头缝里蹦出来的神仙。

帝君者，无父无母，无名无姓，生于远古洪荒之乱世，碧海苍灵之华泽。因地属东荒，指生处为名，自号东华。执苍何剑，守九住心，亦神亦魔。座下七十二神将，皆一时之豪杰。战无败绩，兵行必胜，天下遂安。即天地共主之位，号东华紫府少阳君。

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