谁是唐朝十圣

中国古代十圣分别是谁？~

分别是：至圣孔子；亚圣孟子；诗圣杜甫；词圣苏轼；酒圣杜康；书圣王羲之；画圣吴道子；医圣张仲景；药圣孙思邈；茶圣陆羽。
1、至圣孔子
孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

2、书圣王羲之
王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。
其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。
李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
3、画圣吴道子
吴道子（约680年—759年），又名道玄，唐代著名画家，画史尊称画圣。汉族，阳翟（今河南禹州）人。约生于公元680年（永隆元年） ，卒于公元758年（乾元元年）前后。少孤贫，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。
后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。
4、医圣张仲景
张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。
张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。
在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。
这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
5、茶圣陆羽
陆羽（733—804），字鸿渐，复州竟陵（今湖北天门）人，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。是唐代著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。
陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著《茶经》而闻名于世。他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。
唐朝上元初年（公元760年），陆羽隐居苕溪（今浙江湖州），撰《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶著。《全唐文》中撰载有《陆羽自传》。曾编写过《谑谈》三卷。他开启了一个茶的时代，为世界茶业发展作出了卓越贡献。
参考资料来源：百度百科-十圣

中国历史上的十圣是谁？#星知计划#

唐朝十圣，指的就是唐朝时期十位杰出的帝王，唐朝历史上一共有十位皇帝的谥号为大圣，史称“唐朝十圣（唐朝十大圣皇帝）”，他们分别是：“唐高祖·神尧大圣·光皇帝·李渊、唐太宗·文武大圣·广皇帝·李世民、唐高宗·天皇大圣·弘皇帝·李治、则天大圣（则天顺圣）皇后·武曌、唐中宗·太和大圣·昭皇帝·李显、唐睿宗·玄真大圣·兴皇帝·李旦、唐玄宗·至道大圣·明皇帝·李隆基、唐肃宗·文明武德大圣·宣皇帝·李亨、唐顺宗·至德弘道大圣·安皇帝·李诵、唐宪宗·昭文章武大圣·孝皇帝·李纯”。

汉·三祖五宗，分别为：“汉太祖·高皇帝·刘邦、汉世祖·光武皇帝·刘秀、汉烈祖·昭烈皇帝·刘备、汉太宗·文皇帝·刘恒、汉世宗·武皇帝·刘彻、汉中宗·宣皇帝·刘询、汉显宗·明皇帝·刘庄、汉肃宗·章皇帝·刘炟”。

汉朝历史上有“三祖五宗”，唐朝历史上有“十圣皇帝”，远迈汉唐指的就是：超过了“三祖·五宗·十圣”之明君，这就是自秦始皇统一天下之后，中国历史上塑造的传统历史之中的“汉唐神话，传奇盛世”。这就是汉唐盛世所造就的历史局面盛况，唐朝灭亡之后就再也没有形成“三祖·五宗·十圣”之明君的历史盛况。

有人说，唐朝皇帝之中只有“七位”有大圣之称，这其实是错误的，在唐朝历史上一共有十位皇帝的谥号为大圣，他们分别是：“唐高祖·李渊、唐太宗·李世民、唐高宗·李治、则天大圣皇后·武曌、唐中宗·李显、唐睿宗·李旦、唐玄宗·李隆基、唐肃宗·李亨、唐顺宗·李诵、唐宪宗·李纯”。

唐朝皇帝自称自己是“老子·李耳”的后代，于是唐朝皇帝就开始运用“道家谥法”来评价自己的功过，道家谥法之中“大圣”这谥号最高级，唐朝皇帝尊奉“老子李耳”为大唐王朝的“唐圣祖·玄元天皇大帝”，要么唐朝皇帝自然就决定以道家谥法之中最高等的谥号“大圣”来追尊唐朝的历代皇帝，最后再用“儒家谥法”来以人间皇帝自居。
唐朝之后，为了掩藏帝王的恶谥、善谥，历朝历代开始用“道家谥法”和“儒家谥法”结合的方式来评定这些帝王的功过得失，庙号则真正成为对帝王在太庙社稷贡献的“定性”制度。
唐朝之后，历朝历代开始实行道家谥法与儒家谥法结合的方式来评定皇帝一生的功过，道家谥法评定的是皇帝如何的“雄才大略、经天纬地、帝位正统”，儒家谥法评定的则是皇帝的功绩、得失，庙号评定的则是皇帝一生到底对太庙社稷有多大贡献而作定性。
没有“道家谥法”的皇帝，皆无法看到这些皇帝真正的儒家谥号，这才是唐朝之后，历朝历代掩藏帝王的恶谥、善谥的绝妙之处。

皇帝所用的道家谥法，与张道陵、关羽、岳飞、吕洞宾、王重阳、妈祖、张三丰等人被皇帝追封的“道教神号”不一样，皇帝的“道家谥法”是根据他的一生功业而来，张道陵、关羽、岳飞、吕洞宾、王重阳、妈祖、张三丰等人被皇帝追封的“道教神号”是根据他们的“神通广大”而来。
张道陵、关羽、岳飞、妈祖等人被皇帝所封的神号，侧重体现了他们的“神通广大、法力无边、英勇盖世、忠义仁爱、普度众生、济世安民、惩恶除奸、扶危济困、除暴安良”的神话色彩，这是一个纯粹“道教宗旨”的神号。

自唐朝以来，谥号的变化依然是“万变不离其宗”，唐朝开始，因为信奉道家祖师爷“老子李耳”，历代皇帝的谥号之中，最前面的四个字最重要，这四个字相当于历代皇帝的道家谥法，唐宋时期，谥号中的最后三个字是用儒家谥法隐藏着历代帝王真正的谥号，明清时期，谥号中的最后一个字就是历代帝王真正的谥号，谥号中“最前面的字、最后面的字”他们的中间那几十个字，就是历代帝王掩盖自己罪过的修饰语。而这种千变万化而又不离其宗的谥法，大部分都是汉族皇帝在使用，后来东亚历史上的不少帝王也开始运用相类似的谥法。
所以说，唐朝之后，真正的谥号规格，应该是记住谥号的最前面的四个字的道家谥法，找到谥号最后三个字中用儒家谥法评定的真正谥号，去除“谥号”中间那些“冗长”的修饰语，就是这个皇帝的真正标准的谥号规格了。

庙号规定的是帝王对“太庙社稷”的功德贡献，这就是“祖有功，宗有德”的由来，庙号不是评价帝王一生的功过，谥号则是评定的帝王一生的功绩、过错，自汉朝开始，昏君者，庙号褒则谥号贬，庙号贬则谥号褒，此乃褒贬不一、功过相抵的评价，比如，有的君王保住了太庙社稷但是却劣绩斑斑，那么这位君王的庙号就是褒义而谥号就贬义，有的君王险些让太庙社稷倾覆但是却功绩卓著，那么这位君王的庙号就是贬义而谥号就是褒义，因为，庙号就是代表对太庙社稷有贡献的君王，谥号则是对君王一生功过的评价，所以才有庙号和谥号的褒贬不一的结合方式。

自唐朝开始，历代帝王都有庙号，所以历朝历代都无须劳民伤财的建造帝王去世后的庙宇，由此，庙号不是用来供奉有功德之君的庙宇制度，而是将历代帝王对太庙社稷的贡献做出“定性”的制度。

唐圣祖·高上大广道·玄元天皇大帝，意思就是说，“老子李耳”的圣德之功影响了太庙社稷的稳固所以庙号为圣祖，“老子李耳”在百姓心中就是天神界的至高神圣，所以道家谥法就用“高上大广道”来评定，“老子李耳”在百姓心中“含和无欲、应真主神”又是唐朝皇帝真正的直系始祖，儒家谥法就用“玄元”为谥号，但是“老子李耳”已经是真正天神界的至高神圣，所以就用“天皇大帝”为帝号，因此“老子李耳”的儒家谥法就是“玄元天皇大帝”。

唐高祖·神尧大圣·光皇帝，意思就是说，李渊是是开创太庙社稷的开国皇帝故为高祖，李渊在百姓心中“民无能名、大而难名”，所以道家谥法就是“神尧大圣”来评定，李渊在武德六年才一统天下而在武德九年就因玄武门之变退位，因此儒家谥法就用“光大祖业（唐国公之业）”的意思“光皇帝”为李渊的谥号。

唐太宗·文武大圣·广皇帝，意思就是说，李世民对太庙社稷有护卫第一功故为太宗，李世民在百姓心中是文武双全，所以道家谥法直接用“文武大圣”来评定，李世民一生的功绩由于名过其实、参假过甚、过于完美，因此儒家谥法就用“广皇帝”来评定。

唐高宗·天皇大圣·弘皇帝，意思就是说，李治对太庙社稷的贡献仅次于“太宗”所以庙号为高宗，李治在百姓心中已经是天皇大帝，所以道家谥法就用“天皇大圣”来评定，李治一生的功绩就是让唐朝变得更加强盛辉煌、领土更加广阔无垠，因此儒家谥法就用“弘皇帝”来评定。

则天大圣（则天顺圣）皇后，武则天的这个谥号只有“道家谥法”，唐朝皇帝也没有用“儒家谥法”来评定武则天的功过，更没有用“庙号”来评定武则天对太庙社稷的贡献，有人说，“则天大圣”就是武则天生前给自己制定的道家谥法，“顺皇后”就是武则天生前给自己制定的儒家谥法。

唐中宗·太和大圣·昭皇帝，意思就是说，李显对太庙社稷有中兴贡献故为中宗，李显在百姓心中过于一团和气，所以道家谥法就用“太和大圣”来评定，李显一生的功绩不算太大，所以儒家谥法就用“昭皇帝”来评定。

唐睿宗·玄真大圣·兴皇帝，意思就是说，李旦为了护卫太庙社稷付出了很多波折故为睿宗，李旦在百姓心中无法形容他的事迹，所以道家谥法就用“玄真大圣”来评定，李旦一生的功绩就是逐渐让唐朝走上正轨，所以儒家谥法就用“兴皇帝”来评定。

唐玄宗·至道大圣·明皇帝，意思就是说，李隆基险些让太庙社稷毁坏故为玄宗，李隆基在百姓心中是唐朝最繁荣时期的君主，所以道家谥法就用“至道大圣”来评定，李隆基一生的功绩就是让唐朝真正出现中兴盛世，所以儒家谥法就用“明皇帝”来评定，俗称“唐明皇”。

唐肃宗·文明武德大圣·宣皇帝，意思就是说，李亨重新捍卫了太庙社稷的尊严故为肃宗，李亨在百姓心中是让天下人重现文明时代、重见武德尚存的君主，所以道家谥法就用“文明武德大圣”来评定，李亨一生的功绩就是驱除了入侵“首都”鞑虏、收复民心，所以儒家谥法就用“宣皇帝”来评定。

唐顺宗·至德大圣·安皇帝，意思就是说，李诵在捍卫太庙社稷存亡方面失败了故为顺宗，李诵在百姓心中是最有德行的君主，所以道家谥法就用“至德大圣”来评定，李诵由于在位仅一百多天就退位了、功绩并不显赫，所以儒家谥法就用“安皇帝”来评定。

唐宪宗·昭文章武大圣·孝皇帝，意思就是说，李纯在捍卫太庙社稷再次中兴故为宪宗，李纯在百姓心中是昭示文德章大武功的明君，道家谥法就用“昭文章武大圣”来评定，李纯在位时如同“周孝王、齐孝公、秦孝公”一样试图中兴邦国、变法图强，儒家谥法就用“孝皇帝”来评定。

李渊是“神尧大圣”、李世民是“文武大圣”、李治是“天皇大圣”、武曌是“则天大圣（则天顺圣）”、李显是“太和大圣（大和大圣）”、李旦是“玄真大圣”、李隆基是“至道大圣”、李亨是“文明武德大圣”、李诵是“至德大圣”、李纯是“昭文章武大圣”，这就是唐朝历史上的十位大圣皇帝。
当代人为了刻意掩盖“唐朝十圣”之说，当代人就可以编造出来“唐朝七圣”，意图将“中唐时期”的李亨、李诵、李纯彻底从唐朝的大圣皇帝之中排除，以此宣传“安史之乱”后唐朝已经彻底衰败，当代人意图以此建立一个属于自己理想之中的新中国黄金时代。

在唐朝的谥号制度之中，由于唐朝皇帝选择了“大圣”这个道家谥法，因此唐朝历代皇帝规定没有“大功德”的皇帝，就不能用“大圣”这个道家谥法，于是唐朝的二十二位皇帝之中，只有十位皇帝能拥有“道家谥法”，因此在唐朝历史上有十二位皇帝没有道家谥法，从而导致这十二位唐朝皇帝的谥号之中根本无法断定他们真正的“儒家谥号”是哪一个，这就是“唐朝十圣”的由来，比如像“唐代宗、唐德宗、唐宣宗”这样英明神武的皇帝都没有得到“道家谥法”的评定，从而让后世无法得知“唐代宗、唐德宗、唐宣宗”等人真正的儒家谥法是哪一个。

还有，唐肃宗、唐宪宗二人最特殊，唐肃宗、唐宪宗的道家谥法一共有六个字，唐高祖、唐太宗、唐高宗、武曌、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗、唐顺宗的道家谥法都是四个字。唐肃宗去世后，唐代宗、唐德宗父子两代都没有用道家谥法，唐顺宗、唐宪宗父子两代去世后，唐朝之后的所有皇帝也再没有用道家谥法，这就是唐朝历代帝王严格规定后世帝王如何运用道家谥法的评选制度，唐朝灭亡之后，就再也没有一个王朝试图运用“大圣”这个道家谥法了。

汉·三祖五宗，分别为：“汉太祖·高皇帝·刘邦、汉世祖·光武皇帝·刘秀、汉烈祖·昭烈皇帝·刘备、汉太宗·文皇帝·刘恒、汉世宗·武皇帝·刘彻、汉中宗·宣皇帝·刘询、汉显宗·明皇帝·刘庄、汉肃宗·章皇帝·刘炟”。

商朝时期，庙号制度的建立就是为了将某位对“太庙社稷”有不朽贡献的帝王封为“天帝”所创立，所以说，商朝的庙号只有“太祖、高祖、世祖、太宗、高宗、世宗、中宗”可以给那些商朝帝王选择，再以“庙号”制度建造属于他们的自己的天帝庙宇。唐朝之后，每一个皇帝都有庙号，所以帝王去世后就无须建造庙宇，直接将皇帝的牌位供入“太庙”就行了。
汉朝时期，汉朝皇帝严格遵循商朝制定庙号的规则，以“祖有功（于社稷），宗有德（于社稷）”为评判标准，规定这位帝王是否有资格拥有庙号，如果这位帝王有毁于太庙社稷的劣绩，就只能用周朝的“谥号”来评定这位帝王的功过，因此汉朝第一次开始“庙号、谥号”并用的制度，但是由于商朝的“庙号制度”极为严格，所以汉朝历史上出现了十九位皇帝没有庙号的局面，汉朝一共有“二十四帝”，却有十九位皇帝只有“谥号”而没有“庙号”的现象，甚至当中还有七位皇帝是被强行废黜了庙号，由此可知，汉朝是严格遵循商朝的庙号制度，这样导致了周朝的“谥号制度”在汉朝出现“歌功颂德、掩盖过错”的评定乱象，但正是因为如此，汉朝出现了“三祖五宗”的千古盛况。之后的王朝的皇帝，再也没有出现“三祖五宗”的局面。

先秦时期，诸子百家提倡的是“三王五霸（霸王之道）”的治国思想，道家各大学派提倡的是“三皇五帝（皇帝之道）”的治国思想；汉朝时期，儒家突然提出“五帝三王（帝王之道）”的治国思想。这就是，中国最古老的“三五历纪、五三历纪”的记述现象。

后来，西晋末期，匈奴单于“刘渊”自封汉王，尊奉“刘邦为太祖、刘秀为世祖、刘备为烈祖、刘恒为太宗、刘彻为世宗、刘询为中宗、刘庄为显宗、刘炟为肃宗”，形成了“汉·三祖五宗”的局面，刘渊再尊“汉仁宗·怀皇帝·刘禅”为兄长，以兄亡弟绍为旗号，刘渊自称自己是“汉帝外孙”，自称自己是“汉始祖·大皇帝·刘煓”的嫡长孙“刘信”之女与“冒顿单于”的后代，率领五胡之兵开启了推翻西晋王朝的第一战。

再后来，因为“刘渊”自称自己是“汉帝外孙”的原因，之后的少数民族政权开始称呼“汉朝遗民”为汉族，三祖五宗由此不仅仅只是“汉朝皇帝”，三祖五宗进而演变成了“汉族·三祖五宗”，再加上“黄帝之前无华夏，刘邦之前无汉族”的历史现象，司马迁又将先秦时期的历史“起始于”黄帝时期，“三祖五宗”由此演变为后世之人所说的“祖宗之法（道）”，三祖五宗（祖宗之道）也成为了历代帝王所效仿的治世明君的典范，同时，三祖五宗（祖宗之道）也险些成为能与“三王五霸（霸王之道）、三皇五帝（皇帝之道）、五帝三王（帝王之道）”并称的圣贤明君的治世思想，三祖五宗（祖宗之道）也险些成为了“汉族”草创时期的开族神话。

三祖五宗，指的是西汉、东汉和蜀汉的八位汉朝皇帝。西晋末年，出现八王之乱，匈奴单于刘渊为争得胡人政权的合理性，自称汉朝刘姓子孙，刘渊以“兄亡弟绍”复汉为名义，筑坛于南郊即汉王位（称汉王），大赦境内，改晋永兴元年为元熙元年，定国号为汉，正式建立政权。同时，追尊刘禅为孝怀皇帝，立汉高祖以下汉三祖五宗神主而祭之。

汉朝的“三祖”，分别是：汉太祖·高皇帝·刘邦、汉世祖·光武皇帝·刘秀、汉烈祖·昭烈皇帝·刘备。

汉朝的“五宗”，分别是：汉太宗·文皇帝·刘恒、汉世宗·武皇帝·刘彻、汉中宗·宣皇帝·刘询、汉显宗·明皇帝·刘庄、汉肃宗·章皇帝·刘炟。

汉光文帝刘渊：昔我太祖高皇帝，以神武应期，廓开大业，太宗孝文皇帝，重以明德，升平汉道，世宗孝武皇帝，拓土攘夷，威倾中外，中宗孝宣皇帝，搜扬俊义，多士盈朝，是我祖宗道迈三王，功高五帝，故卜年倍于夏商，卜世过于姬氏。而元成多僻，哀平短祚，贼臣王莽，滔天篡逆。我世祖光武皇帝，诞资圣武，恢复鸿基，祀汉配天，不失旧物。显宗孝明皇帝，肃宗孝章皇帝，累叶重辉，炎光再阐。自和安以后，皇嗣渐颓，天步艰难，国统濒绝。黄巾海沸于九州，群阉毒流于四海，董卓因之，肆其猖獗，曹操父子，凶逆相寻，故孝愍委弃万国，昭烈播越岷蜀，冀否终有泰，旋轸旧京，何图天未悔祸，后帝窘辱？自社稷沦丧，宗庙之不血食，四十年于兹矣。

唐朝十圣，指的就是唐朝时期十位杰出的帝王，唐朝历史上一共有十位皇帝的谥号为大圣，史称“唐朝十圣（唐朝十大圣皇帝）”，他们分别是：“唐高祖·神尧大圣·光皇帝·李渊、唐太宗·文武大圣·广皇帝·李世民、唐高宗·天皇大圣·弘皇帝·李治、则天大圣（则天顺圣）皇后·武曌、唐中宗·太和大圣·昭皇帝·李显、唐睿宗·玄真大圣·兴皇帝·李旦、唐玄宗·至道大圣·明皇帝·李隆基、唐肃宗·文明武德大圣·宣皇帝·李亨、唐顺宗·至德弘道大圣·安皇帝·李诵、唐宪宗·昭文章武大圣·孝皇帝·李纯”。
汉·三祖五宗，分别为：“汉太祖·高皇帝·刘邦、汉世祖·光武皇帝·刘秀、汉烈祖·昭烈皇帝·刘备、汉太宗·文皇帝·刘恒、汉世宗·武皇帝·刘彻、汉中宗·宣皇帝·刘询、汉显宗·明皇帝·刘庄、汉肃宗·章皇帝·刘炟”。
汉朝历史上有“三祖五宗”，唐朝历史上有“十圣皇帝”，远迈汉唐指的就是：超过了“三祖·五宗·十圣”之明君，这就是自秦始皇统一天下之后，中国历史上塑造的传统历史之中的“汉唐神话，传奇盛世”。这就是汉唐盛世所造就的历史局面盛况，唐朝灭亡之后就再也没有形成“三祖·五宗·十圣”之明君的历史盛况。
有人说，唐朝皇帝之中只有“七位”有大圣之称，这其实是错误的，在唐朝历史上一共有十位皇帝的谥号为大圣，他们分别是：“唐高祖·李渊、唐太宗·李世民、唐高宗·李治、则天大圣皇后·武曌、唐中宗·李显、唐睿宗·李旦、唐玄宗·李隆基、唐肃宗·李亨、唐顺宗·李诵、唐宪宗·李纯”。
唐朝皇帝自称自己是“老子·李耳”的后代，于是唐朝皇帝就开始运用“道家谥法”来评价自己的功过，道家谥法之中“大圣”这谥号最高级，唐朝皇帝尊奉“老子李耳”为大唐王朝的“唐圣祖·玄元天皇大帝”，要么唐朝皇帝自然就决定以道家谥法之中最高等的谥号“大圣”来追尊唐朝的历代皇帝，最后再用“儒家谥法”来以人间皇帝自居。
唐朝之后，为了掩藏帝王的恶谥、善谥，历朝历代开始用“道家谥法”和“儒家谥法”结合的方式来评定这些帝王的功过得失，庙号则真正成为对帝王在太庙社稷贡献的“定性”制度。
唐朝之后，历朝历代开始实行道家谥法与儒家谥法结合的方式来评定皇帝一生的功过，道家谥法评定的是皇帝如何的“雄才大略、经天纬地、帝位正统”，儒家谥法评定的则是皇帝的功绩、得失，庙号评定的则是皇帝一生到底对太庙社稷有多大贡献而作定性。
没有“道家谥法”的皇帝，皆无法看到这些皇帝真正的儒家谥号，这才是唐朝之后，历朝历代掩藏帝王的恶谥、善谥的绝妙之处。
皇帝所用的道家谥法，与张道陵、关羽、岳飞、吕洞宾、王重阳、妈祖、张三丰等人被皇帝追封的“道教神号”不一样，皇帝的“道家谥法”是根据他的一生功业而来，张道陵、关羽、岳飞、吕洞宾、王重阳、妈祖、张三丰等人被皇帝追封的“道教神号”是根据他们的“神通广大”而来。
张道陵、关羽、岳飞、妈祖等人被皇帝所封的神号，侧重体现了他们的“神通广大、法力无边、英勇盖世、忠义仁爱、普度众生、济世安民、惩恶除奸、扶危济困、除暴安良”的神话色彩，这是一个纯粹“道教宗旨”的神号。
自唐朝以来，谥号的变化依然是“万变不离其宗”，唐朝开始，因为信奉道家祖师爷“老子李耳”，历代皇帝的谥号之中，最前面的四个字最重要，这四个字相当于历代皇帝的道家谥法，唐宋时期，谥号中的最后三个字是用儒家谥法隐藏着历代帝王真正的谥号，明清时期，谥号中的最后一个字就是历代帝王真正的谥号，谥号中“最前面的字、最后面的字”他们的中间那几十个字，就是历代帝王掩盖自己罪过的修饰语。而这种千变万化而又不离其宗的谥法，大部分都是汉族皇帝在使用，后来东亚历史上的不少帝王也开始运用相类似的谥法。
所以说，唐朝之后，真正的谥号规格，应该是记住谥号的最前面的四个字的道家谥法，找到谥号最后三个字中用儒家谥法评定的真正谥号，去除“谥号”中间那些“冗长”的修饰语，就是这个皇帝的真正标准的谥号规格了。
庙号规定的是帝王对“太庙社稷”的功德贡献，这就是“祖有功，宗有德”的由来，庙号不是评价帝王一生的功过，谥号则是评定的帝王一生的功绩、过错，自汉朝开始，昏君者，庙号褒则谥号贬，庙号贬则谥号褒，此乃褒贬不一、功过相抵的评价，比如，有的君王保住了太庙社稷但是却劣绩斑斑，那么这位君王的庙号就是褒义而谥号就贬义，有的君王险些让太庙社稷倾覆但是却功绩卓著，那么这位君王的庙号就是贬义而谥号就是褒义，因为，庙号就是代表对太庙社稷有贡献的君王，谥号则是对君王一生功过的评价，所以才有庙号和谥号的褒贬不一的结合方式。
自唐朝开始，历代帝王都有庙号，所以历朝历代都无须劳民伤财的建造帝王去世后的庙宇，由此，庙号不是用来供奉有功德之君的庙宇制度，而是将历代帝王对太庙社稷的贡献做出“定性”的制度。
唐圣祖·高上大广道·玄元天皇大帝，意思就是说，“老子李耳”的圣德之功影响了太庙社稷的稳固所以庙号为圣祖，“老子李耳”在百姓心中就是天神界的至高神圣，所以道家谥法就用“高上大广道”来评定，“老子李耳”在百姓心中“含和无欲、应真主神”又是唐朝皇帝真正的直系始祖，儒家谥法就用“玄元”为谥号，但是“老子李耳”已经是真正天神界的至高神圣，所以就用“天皇大帝”为帝号，因此“老子李耳”的儒家谥法就是“玄元天皇大帝”。
唐高祖·神尧大圣·光皇帝，意思就是说，李渊是是开创太庙社稷的开国皇帝故为高祖，李渊在百姓心中“民无能名、大而难名”，所以道家谥法就是“神尧大圣”来评定，李渊在武德六年才一统天下而在武德九年就因玄武门之变退位，因此儒家谥法就用“光大祖业（唐国公之业）”的意思“光皇帝”为李渊的谥号。
唐太宗·文武大圣·广皇帝，意思就是说，李世民对太庙社稷有护卫第一功故为太宗，李世民在百姓心中是文武双全，所以道家谥法直接用“文武大圣”来评定，李世民一生的功绩由于名过其实、参假过甚、过于完美，因此儒家谥法就用“广皇帝”来评定。
唐高宗·天皇大圣·弘皇帝，意思就是说，李治对太庙社稷的贡献仅次于“太宗”所以庙号为高宗，李治在百姓心中已经是天皇大帝，所以道家谥法就用“天皇大圣”来评定，李治一生的功绩就是让唐朝变得更加强盛辉煌、领土更加广阔无垠，因此儒家谥法就用“弘皇帝”来评定。
则天大圣（则天顺圣）皇后，武则天的这个谥号只有“道家谥法”，唐朝皇帝也没有用“儒家谥法”来评定武则天的功过，更没有用“庙号”来评定武则天对太庙社稷的贡献，有人说，“则天大圣”就是武则天生前给自己制定的道家谥法，“顺皇后”就是武则天生前给自己制定的儒家谥法。
唐中宗·太和大圣·昭皇帝，意思就是说，李显对太庙社稷有中兴贡献故为中宗，李显在百姓心中过于一团和气，所以道家谥法就用“太和大圣”来评定，李显一生的功绩不算太大，所以儒家谥法就用“昭皇帝”来评定。
唐睿宗·玄真大圣·兴皇帝，意思就是说，李旦为了护卫太庙社稷付出了很多波折故为睿宗，李旦在百姓心中无法形容他的事迹，所以道家谥法就用“玄真大圣”来评定，李旦一生的功绩就是逐渐让唐朝走上正轨，所以儒家谥法就用“兴皇帝”来评定。
唐玄宗·至道大圣·明皇帝，意思就是说，李隆基险些让太庙社稷毁坏故为玄宗，李隆基在百姓心中是唐朝最繁荣时期的君主，所以道家谥法就用“至道大圣”来评定，李隆基一生的功绩就是让唐朝真正出现中兴盛世，所以儒家谥法就用“明皇帝”来评定，俗称“唐明皇”。
唐肃宗·文明武德大圣·宣皇帝，意思就是说，李亨重新捍卫了太庙社稷的尊严故为肃宗，李亨在百姓心中是让天下人重现文明时代、重见武德尚存的君主，所以道家谥法就用“文明武德大圣”来评定，李亨一生的功绩就是驱除了入侵“首都”鞑虏、收复民心，所以儒家谥法就用“宣皇帝”来评定。
唐顺宗·至德大圣·安皇帝，意思就是说，李诵在捍卫太庙社稷存亡方面失败了故为顺宗，李诵在百姓心中是最有德行的君主，所以道家谥法就用“至德大圣”来评定，李诵由于在位仅一百多天就退位了、功绩并不显赫，所以儒家谥法就用“安皇帝”来评定。
唐宪宗·昭文章武大圣·孝皇帝，意思就是说，李纯在捍卫太庙社稷再次中兴故为宪宗，李纯在百姓心中是昭示文德章大武功的明君，道家谥法就用“昭文章武大圣”来评定，李纯在位时如同“周孝王、齐孝公、秦孝公”一样试图中兴邦国、变法图强，儒家谥法就用“孝皇帝”来评定。
李渊是“神尧大圣”、李世民是“文武大圣”、李治是“天皇大圣”、武曌是“则天大圣（则天顺圣）”、李显是“太和大圣（大和大圣）”、李旦是“玄真大圣”、李隆基是“至道大圣”、李亨是“文明武德大圣”、李诵是“至德大圣”、李纯是“昭文章武大圣”，这就是唐朝历史上的十位大圣皇帝。
当代人为了刻意掩盖“唐朝十圣”之说，当代人就可以编造出来“唐朝七圣”，意图将“中唐时期”的李亨、李诵、李纯彻底从唐朝的大圣皇帝之中排除，以此宣传“安史之乱”后唐朝已经彻底衰败，当代人意图以此建立一个属于自己理想之中的新中国黄金时代。
在唐朝的谥号制度之中，由于唐朝皇帝选择了“大圣”这个道家谥法，因此唐朝历代皇帝规定没有“大功德”的皇帝，就不能用“大圣”这个道家谥法，于是唐朝的二十二位皇帝之中，只有十位皇帝能拥有“道家谥法”，因此在唐朝历史上有十二位皇帝没有道家谥法，从而导致这十二位唐朝皇帝的谥号之中根本无法断定他们真正的“儒家谥号”是哪一个，这就是“唐朝十圣”的由来，比如像“唐代宗、唐德宗、唐宣宗”这样英明神武的皇帝都没有得到“道家谥法”的评定，从而让后世无法得知“唐代宗、唐德宗、唐宣宗”等人真正的儒家谥法是哪一个。
还有，唐肃宗、唐宪宗二人最特殊，唐肃宗、唐宪宗的道家谥法一共有六个字，唐高祖、唐太宗、唐高宗、武曌、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗、唐顺宗的道家谥法都是四个字。唐肃宗去世后，唐代宗、唐德宗父子两代都没有用道家谥法，唐顺宗、唐宪宗父子两代去世后，唐朝之后的所有皇帝也再没有用道家谥法，这就是唐朝历代帝王严格规定后世帝王如何运用道家谥法的评选制度，唐朝灭亡之后，就再也没有一个王朝试图运用“大圣”这个道家谥法了。

汉·三祖五宗，分别为：“汉太祖·高皇帝·刘邦、汉世祖·光武皇帝·刘秀、汉烈祖·昭烈皇帝·刘备、汉太宗·文皇帝·刘恒、汉世宗·武皇帝·刘彻、汉中宗·宣皇帝·刘询、汉显宗·明皇帝·刘庄、汉肃宗·章皇帝·刘炟”。
商朝时期，庙号制度的建立就是为了将某位对“太庙社稷”有不朽贡献的帝王封为“天帝”所创立，所以说，商朝的庙号只有“太祖、高祖、世祖、太宗、高宗、世宗、中宗”可以给那些商朝帝王选择，再以“庙号”制度建造属于他们的自己的天帝庙宇。唐朝之后，每一个皇帝都有庙号，所以帝王去世后就无须建造庙宇，直接将皇帝的牌位供入“太庙”就行了。

汉朝时期，汉朝皇帝严格遵循商朝制定庙号的规则，以“祖有功（于社稷），宗有德（于社稷）”为评判标准，规定这位帝王是否有资格拥有庙号，如果这位帝王有毁于太庙社稷的劣绩，就只能用周朝的“谥号”来评定这位帝王的功过，因此汉朝第一次开始“庙号、谥号”并用的制度，但是由于商朝的“庙号制度”极为严格，所以汉朝历史上出现了十九位皇帝没有庙号的局面，汉朝一共有“二十四帝”，却有十九位皇帝只有“谥号”而没有“庙号”的现象，甚至当中还有七位皇帝是被强行废黜了庙号，由此可知，汉朝是严格遵循商朝的庙号制度，这样导致了周朝的“谥号制度”在汉朝出现“歌功颂德、掩盖过错”的评定乱象，但正是因为如此，汉朝出现了“三祖五宗”的千古盛况。之后的王朝的皇帝，再也没有出现“三祖五宗”的局面。

先秦时期，诸子百家提倡的是“三王五霸（霸王之道）”的治国思想，道家各大学派提倡的是“三皇五帝（皇帝之道）”的治国思想；汉朝时期，儒家突然提出“五帝三王（帝王之道）”的治国思想。这就是，中国最古老的“三五历纪、五三历纪”的记述现象。
后来，西晋末期，匈奴单于“刘渊”自封汉王，尊奉“刘邦为太祖、刘秀为世祖、刘备为烈祖、刘恒为太宗、刘彻为世宗、刘询为中宗、刘庄为显宗、刘炟为肃宗”，形成了“汉·三祖五宗”的局面，刘渊再尊“汉仁宗·怀皇帝·刘禅”为兄长，以兄亡弟绍为旗号，刘渊自称自己是“汉帝外孙”，自称自己是“汉始祖·大皇帝·刘煓”的嫡长孙“刘信”之女与“冒顿单于”的后代，率领五胡之兵开启了推翻西晋王朝的第一战。
再后来，因为“刘渊”自称自己是“汉帝外孙”的原因，之后的少数民族政权开始称呼“汉朝遗民”为汉族，三祖五宗由此不仅仅只是“汉朝皇帝”，三祖五宗进而演变成了“汉族·三祖五宗”，再加上“黄帝之前无华夏，刘邦之前无汉族”的历史现象，司马迁又将先秦时期的历史“起始于”黄帝时期，“三祖五宗”由此演变为后世之人所说的“祖宗之法（道）”，三祖五宗（祖宗之道）也成为了历代帝王所效仿的治世明君的典范，同时，三祖五宗（祖宗之道）也险些成为能与“三王五霸（霸王之道）、三皇五帝（皇帝之道）、五帝三王（帝王之道）”并称的圣贤明君的治世思想，三祖五宗（祖宗之道）也险些成为了“汉族”草创时期的开族神话。
三祖五宗，指的是西汉、东汉和蜀汉的八位汉朝皇帝。西晋末年，出现八王之乱，匈奴单于刘渊为争得胡人政权的合理性，自称汉朝刘姓子孙，刘渊以“兄亡弟绍”复汉为名义，筑坛于南郊即汉王位（称汉王），大赦境内，改晋永兴元年为元熙元年，定国号为汉，正式建立政权。同时，追尊刘禅为孝怀皇帝，立汉高祖以下汉三祖五宗神主而祭之。
汉朝的“三祖”，分别是：汉太祖·高皇帝·刘邦、汉世祖·光武皇帝·刘秀、汉烈祖·昭烈皇帝·刘备。
汉朝的“五宗”，分别是：汉太宗·文皇帝·刘恒、汉世宗·武皇帝·刘彻、汉中宗·宣皇帝·刘询、汉显宗·明皇帝·刘庄、汉肃宗·章皇帝·刘炟。
汉光文帝刘渊：昔我太祖高皇帝，以神武应期，廓开大业，太宗孝文皇帝，重以明德，升平汉道，世宗孝武皇帝，拓土攘夷，威倾中外，中宗孝宣皇帝，搜扬俊义，多士盈朝，是我祖宗道迈三王，功高五帝，故卜年倍于夏商，卜世过于姬氏。而元成多僻，哀平短祚，贼臣王莽，滔天篡逆。我世祖光武皇帝，诞资圣武，恢复鸿基，祀汉配天，不失旧物。显宗孝明皇帝，肃宗孝章皇帝，累叶重辉，炎光再阐。自和安以后，皇嗣渐颓，天步艰难，国统濒绝。黄巾海沸于九州，群阉毒流于四海，董卓因之，肆其猖獗，曹操父子，凶逆相寻，故孝愍委弃万国，昭烈播越岷蜀，冀否终有泰，旋轸旧京，何图天未悔祸，后帝窘辱？自社稷沦丧，宗庙之不血食，四十年于兹矣。

酒圣：杜康，即少康，传说为酒的发明者。
文圣：孔丘，字仲尼，春秋末期的思想家，教育家，儒家学说的创始人。
史圣：司马迁，字子长，是我国第一部纪传体通史《史记》的作者。
诗圣：杜甫，安子美，唐代伟大的现实主认诗人著有《杜工部集》。
医圣：张仲景，东汉著名的医学家，所著的《伤寒杂病论》和《金匮要略》两书对我国医学发展影响很。
武圣：关羽，字云长，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后称其为“关圣”、“关帝”。
书圣：王羲之，字逸少，是东晋时期著名书法家。
草圣：张旭，唐朝书法家，擅长草书，对旧隶的草体造诣很深。
画圣：吴道子，唐朝著名画家，擅长人物画，有“吴带当风”之美誉。
茶圣：陆羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶经》三卷。

诗圣：杜甫，安子美，唐代伟大的现实主认诗人著有《杜工部集》。

杜甫

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临江市13279031825： 中国古代十圣分别是谁? - ？
冀奖力多： 分别是:至圣孔子;亚圣孟子;诗圣杜甫;词圣苏轼;酒圣杜康;书圣王羲之;画圣吴道子;医圣张仲景;药圣孙思邈;茶圣陆羽.1、至圣孔子 孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国...

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冀奖力多： 书圣:王羲之;文圣:欧阳修;医圣:张仲景; 诗圣:杜甫;茶圣:陆羽; 画圣:吴道子;至圣:孔子;亚圣:孟子;药圣:李时珍;词圣:苏轼. 圣杰:Rimingmo

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