王充的一生如何？

王充的一生有什么贡献？~

王充一生勤于治学，著述很多，今天能够知道的就有《论衡》、《讥俗节义》、《政务》和《养性》等多种，但只有《论衡》保留至今。
关于《论衡》，王充自述称：“又伤伪书俗文，多不实诚，故为《论衡》之书。”也就是说，他作《论衡》的目的，就是要批驳那些流行于世间的伪诈、荒谬、不诚实的著作。所谓“伪书俗文”，主要是指当时盛行的神学化了的儒学，特别是所谓谶纬之学。“谶纬”本是一种用来解释儒家“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）的书，起源于西汉末年，但在后来发展出很多预言吉凶之类的迷信内容。东汉第一个皇帝汉光武帝刘秀就是靠谶纬起家的，据说当时有一条谶言称：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四期之际火为主”，预言了刘秀将会推翻王莽新朝，光复汉室。由于这个原因，自刘秀起，东汉的皇帝们大多笃信谶纬，甚至将81种纬书列为官方学术典籍，供人学习。这些纬书当中大多充斥了各种各样奇异荒诞的迷信内容，而它们对于当时社会风气的影响更是严重。
王充作《论衡》，其主要目的就是要破除这些迷信。《论衡》当中有大量这方面的内容，譬如《书虚篇》、《儒增篇》评判了很多奇异怪诞不合乎常识的历史记载；《物势篇》批判了“天故生人”、“故生万物”的神学目的论；《奇怪篇》批判圣人出生的各种怪异说法；《变虚》、《异虚》、《雷虚》等篇批判了“天人感应”说；《道虚》、《龙虚》篇批判了长生不老之说；《寒温》、《变动》、《明雩》、《顺鼓》、《感类》等篇批判了灾异缘起人事的谬说；《遭虎》、《商虫》篇否定了虫虎之害因政而起的妄言；《订鬼》、《论死》、《死伪》、《纪妖》等篇批判了人死为鬼说等。
在《论衡》中，王充往往以严密的逻辑、辩证的分析、详尽的事例，对各种世俗的迷信观念加以批判。以对“人死为鬼”说的批评为例，王充很风趣地写道，从古到今，死者亿万，大大超过了现在活着的人，如果人死为鬼，那么，道路之上岂不一步一鬼吗？王充认为人是由阴阳之气构成的，“阴气主为骨肉，阳气主为精神”，“精神本以血气为主，血气常附形体”，二者不可分离。他精辟地指出：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精！”也就是说，精神不能离开人的形体而存在，世间根本不存在死人的灵魂。至于说有人声称见到了鬼，其实是人的恐惧心理造成的。所见的“鬼”只不过是一种幻觉。人们对鬼神的祭祀，有的是为了报答先人的功德，借以勉励后人。有的是对自然灾害无能为力，不得不乞灵于鬼神相助，以获丰收。但是，所有被祭祀的对象都是无知的，实际上并不能给人们带来什么祸福。
在今天看来，这些似乎都是理所当然的道理，但要知道，在当时，王充作这些文章并不是没有风险的，在一个举世皆崇信谶纬、迷信盛行的时代里，发出这样的怀疑很触忌讳，在王充之前，就曾有朝廷的高官因为对皇帝直言对于谶纬的怀疑而被贬斥。从现在的角度看，由于时代的局限，《论衡》当中有很多内容并未能彻底摆脱神学思想的束缚；但是，在汉王朝那种妖妄荒诞学说甚嚣尘上的氛围中，正需要有一种尖锐的新思想来冲击一下那些陈腐的东西，而《论衡》正是这样的力量。
王充的文章风格，也是平易流畅，毫无修饰。他评价文章的出发点，是传统儒学的经世致用思想；所以强调文章要有劝善惩恶的实用性，要有真实可信的内容，语言要同口语一致而明白易晓，否定夸张、虚构、想象，反对模拟。因此，王充严厉地批判了古代典籍当中一些带有奇幻、夸饰色彩的内容，对于汉代流行的讲究铺陈藻彩的赋体文学也多有抨击。

章太炎：汉得一人焉，足以振耻。至于今，亦鲜有能逮之者也。
译文：汉代得有这么一个人，是能够用来振奋耻辱的。知道现在也很少有这么能有他这高度的人。
胡适：中国的思想若不经过这一番破坏的批评，决不能有汉末与魏晋的大解放。王充哲学是中古思想的一大转机。他不但在破坏的方面打倒迷信的儒教，扫除西汉的乌烟瘴气，替东汉以后的思想打开一条大路；并且在建设的方面，提倡自然主义，恢复西汉初期的道家哲学，替后来魏晋的自然派哲学打下一个伟大的新基础。（《王充的论衡》）

扩展资料：
王充的一生：
1、王充喜欢博览群书，但是不死记章句。小时候家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一遍就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹，因为多次和上级争论，和上级不合而辞职。
2、刺史董勤征聘他为从事，改任治中，自己辞职回家。他的朋友同郡人谢夷吾上书推荐王充有才学，汉肃宗（即汉章帝）特地下诏派遣公车（朝廷征聘贤人特定的车马）去征聘他，因为得病没有去。当时年近七十，体力和脑力都衰弱了，于是写作了《养性书》十六篇，倡导节制欲望，守住原神。永元（汉和帝年号）年间，病死在家中。
参考资料来源：百度百科-王充

王充字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。他的祖上原籍魏郡元城（今河北大名县），“以农桑为业”。后来为了躲避豪门的欺压，举家南迁。

正如《后汉书》所说，王充年幼时即聪慧出众，6岁即开始读书，8岁入书馆，后来又学习《尚书》、《论语》，不管文辞如何艰深晦涩，都能够日诵千言。18岁左右，被选送到都城洛阳上太学。因为家贫无钱买书，他经常去洛阳城的书店里翻阅。幸好他记忆力超群，读书几乎是过目不忘，于是对各方面的学说都有所了解。当时的洛阳聚集了一大批学有专长的优秀学者，如班彪、班固、桓谭、贾逵等，其中班彪、桓谭对王充的影响最大。班彪是当时第一流的学者，王充在《论衡》中曾多次对他加以赞颂；桓谭则是东汉另一位颇具批判精神的思想家，王充作《论衡》，批判神学迷信，很大程度上受到了桓谭的影响。他在洛阳与这些一流学者往来问学，眼界大开，学问日进。阅读的书也已经不限于儒家经典，而是博观诸子、旁及百家。

公元59年（汉明帝永平二年），汉明帝刘庄亲临太学讲解经书，诸儒相互问难于前，围观者上万人。33岁的王充也乘兴往观，并因此作《六儒论》。没多久，他就返回家乡教书，并分别在县、郡、州里做过一段时间的属官，负责管理人事等工作。王充对自己要求十分严格，从不为个人利益去拜见长官，从不炫耀自己，结交朋友看重品德和才能，非志同道合者终日不交一言。由于不肯和光同尘，经常与长官意见相左，后来便自动辞去了官职。

公元86年（汉章帝元和三年），60岁的王充先后携家到丹阳郡、九江郡、庐江郡做属官。后来又到扬州部做州刺史的助理，负责监察工作。公元88年（汉章帝章和二年），再次辞职回家。友人谢夷吾上书推荐，说他的才学“虽前世孟轲、孙卿，近汉扬雄、刘向、司马迁不能过也”。汉章帝派车去接他，但王充却因病未能成行。

王充的晚年相当凄凉，孤独无靠，贫无供养，但他却并不因此而消沉。公元90年—91年，年过花甲的王充仍精力充沛地写了《养性》之书十六篇，并想要“垂书示后”，于是又着手将自己历年写下的100多篇作品整理成一部新书。这部书所讨论的问题有上百个，上自传说中的黄帝、唐尧，下至秦朝、汉代，“幼老生死古今”全都涉及了。王充认为，这部书用圣人的道理作为评论是非的准则，从博通古今的人那里找依据来剖析事理，就像用秤称物品那样公平，有如拿镜子照东西那样清楚。这大概就是他将自己的著作命名为《论衡》的原因。而这部书的序言，就是王充临死前写的《自纪篇》。

根据《自纪篇》，王充生平共有四部主要著作，每一部都有不同的目的，首先是《讥俗节义》，意在讥时刺世，劝善勉节。这本书今天已经散佚，王充平生不得志，大概对人间之世态炎凉有深切的体察，这部《讥俗节义》的内容应该是对那些丑陋世俗的抨击。第二部是《政务》，王充认为当今的君主治理天下不得法，因此作此书加以匡扶，此书也已经失传。第三部即《论衡》，目的在于考订“伪书俗文”、驳斥虚言妄说。第四部是《养性》，这是王充晚年的作品，顾名思义，是要探讨养生之道，以延长生命。不过王充毕竟也未能探究到长生不老之道，70岁时，这位杰出的思想家与世长辞。

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鱼任鹿丹： 孤儿王充自幼喜读书,且过目不忘 王充字仲任,是会稽上虞人,他的祖先从魏国元城郡迁徙而来.王充小时候是孤儿,在乡里以孝顺被称赞.后来到京师,在太学求学,跟一个叫彪的扶风师学习.王充喜欢读书,而且无书不读,没有特别的限制.由于家里穷,没有书可读,他常在洛阳的市集上游走,看人家卖的书,看过一次后就能背诵,因此,对各家各派的学说都很熟悉.是个知识会灵活运用的人

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