修身的核心是什么？
修身，是指修养身心，修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。修身并不是一蹴而就的事，并不是看了些圣贤书就成为甚至超越圣人了。至于那些无助于个人陶冶情操、慷慨意志的杂学，不但无益于修身，还会让人自高自大，自认为无所不知，夸夸其谈。
也就是说一个人即便学了再多的学问，读了再多的书，却没有办法约束自己的言行以符合礼仪的规范，使自己的身心受益，帮助他人成就善道，那所学则无非是“水月道场，梦中佛事”。
修身的本质是一个长期与自己的恶习和薄弱意志作斗争的过程，时时检束自己的身心言行，并用诚心、仁爱、谦卑的情操来祛除掉思想中的杂质，对治那些令我们轻浮、骄傲、自大、邪僻的外因、内因。
修身最切实的办法就是择善而交，通过善友相互勉励来增长德行，培养志趣，用最朴实无华的态度切磋关于仁爱的学问。一定要远避世俗的虚谈，那些好卖弄学问的、巧言乱德的、文过饰非的，还有诸如攀比、争竞、夸耀、淫词、妄语、戏笑都要远离，这些事物唯有叫人败坏。
“古之学者为己，今之学者为人”，古人学习是为了丰富完善自身的人格，落实到一言一行中而不逾越事理。今人的学习仅仅是为了卖弄学问，于自身的人格修养毫不相干，反而令人生厌。
为学过程中千万不要退却，总要好学不辍，仰慕圣贤的人格和智慧，细心考究他们为人的结局，开辟出的人生境界，和留给后世的遗产。日积月累，生命的善果就会渐渐成熟，不至于华而不实，所学仅止于口谈而无实质了。
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十法一
一、生活，不要老是惦念明天的事，也不要总是懊恼昨天发生的事，把你的精神集中在今天要干什么上。
二、生活在这里。
对于远方发生的事，我们无能为力。杞人忧天，对于事情毫无帮助。所以记住，你现在就生活在此处此地，而不是遥远的其他地方。
三、停止猜想，面对实际。
你也许遇到过这样的情况：在单位，当你遇到领导或同事的时候，你向他们打招呼，可他们没反应，连笑一笑都没有。
如果你因此而联想下去，心里嘀咕，他们为什么要这样对待自己？这个人是不是对自己有意见？是轻视自己吗？其实，也许你没有料到，你向他打招呼，而他可能心事重重，情绪不好，没有留意你向他打招呼罢了。很多心理障碍，往往是没有实际根据的“想当然”造成的。
四、暂停思考，多去感受。
现代社会要求人们多去思考，而少去感受。人们整天所想的，就是怎样做好工作，怎样考出好成绩，怎样搞好和领导与同事的关系等。因而容易忽视或者没有心思去观赏美景，聆听悦耳的音乐。
格式塔疗法的一个特点，就是强调在思考基础上的“感受”，感受可以调整、丰富你的思考。但是，人们过分地强调逻辑思维，直觉思维往往被人们忽略了。可怕的后果是人们将变成一台失去情感的机器。
五、接受不愉快的情感。人们通常都希望有愉快的情感，而不愿意接受忧郁的、悲哀的、不愉快的情感。愉快和不愉快是相对而言的，同时也是相互存在和相互转化的。因此，正确的态度是：既要接受愉快情绪，也要有接受不愉快情绪的思想准备。
六、不要随意下判断。人们往往容易在别人稍有差错或者失败的时候，就立刻下结论。对他人的态度和处理人际关系的正确做法应该是：先不要对人下判断，先要说出你是怎样认为的。这样做，就可以防止和避免与他人不必要的摩擦和矛盾冲突，而你自己也可以避免产生无谓的烦恼与苦闷。
七、不要盲目地崇拜偶像和权威。现代社会，有很多变相的权威和偶像，他们会禁锢你的头脑，束缚你的手脚，比如，学历、金钱等等。不要盲目地附和众议，从而丧失独立思考的习性；也不要无原则地屈从他人，从而被剥夺自主行动的能力。
八、我就是我。不要说，我若是某某人，我就一定会成功。应该从自己的起点做起，充分发挥自己的潜能。不必怨天尤人，要从我做起，从头做起，竭尽全力地发挥自己的才能，做好我能够做的事情。
九、对自己负责。人们往往容易逃避责任。比如，考试成绩不好，会把失败原因归罪为自己的家庭环境不好，会推诿说领导不力、条件太差等，把自己的过错、失败都推到客观原因上。格式塔疗法的这项重要原则，就是要求自己做事自己承担责任。
十、正确地自我估计。就是说把自己摆在准确的位置上。每个人在社会中，都占据着一个特定的位置，所以你就得按照这个特定位置的要求，去履行你的权利和义务。你如果不按照社会一致公认和大家都共同遵守的这个规范去做，那你就会受到社会和他人对你的谴责和反对。
儒家的“修身齐家治国平天下”理论，以修身为根本，修身的核心是内省。孔子提出先“正己”后“正人”，“躬自厚，而薄责于人”，“见其过而内自讼”。他的弟子曾参提出：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)孟子继承了孔子的修身学说，发展并系统化地建立了树立理想人格的品德修养理论。如何着手进行自我修身呢?如同孔子提出的“内省”、“自讼”，孟子又提出“反求诸己”。
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此，则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?’”
(《离娄下》第二十八章)(孟子说：“君子与一般人的不同之处，在于他的用心之处。君子的用心之处在于仁德，在于礼义。仁德者爱护别人，守礼者尊敬别人。爱护别人的，别人也一定爱护他；尊敬别人的，别人也一定尊敬他。假定有一个人，用蛮横粗暴的态度对待我，那么君子一定要自我反省：我一定不仁德吧，一定失礼吧，不然他怎么会这样对我呢?反省自己合于仁德，反省自己有礼，而那人还是那样蛮横粗暴，君子一定再自我反省：我一定不忠实吧。自我反省自己是忠实的，那人的蛮横粗暴还是那样，君子说：‘这个人是个狂人罢了，这个样子，同禽兽有什么区别呢?对禽兽又有什么可责备的呢?’”)这就是孟子所说的“反求诸己”，也是孔子所提倡的“躬自厚，薄责人”；孟子把“严于律己，薄责于人”的思想具体化了。这种修养功夫，就是我们现代仍提倡的“自我检查”，经常检讨自己的思想言行，严格要求自己，做到对己严，对人宽。
真实地进行自我检查，有三个方面的作用：一是改过，能及时发现错误并予以改正；二是自勉，即常说的“有则改之，无则加勉”；三是自强，不断地提高自己。
孟子的道德哲学不是提倡宗教精神，而具有现实品格，通过在现实中培养、锻炼，人人都可以成为“圣人”，即他所说的“人人可为尧舜”。这种理想人格又以自觉的责任感而积极投入社会实践，以治国平天下为己任，做一个有气节的仁人志士。孟子强调的道德自律，突出了独立人格的价值及其所担负的社会责任和历史使命。
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