中国古代符有什么,详细介绍
灵符的类别繁多,用途相当广泛,大致可分为:祈福开运符、镇宅符、护身平安符、催财符,和合的情缘符、姻缘符、人缘符等等,驱邪的化煞符、解降符、斩鬼符等等,治病的安胎符、化骨符、止痛符等;使用方法有烧、贴、藏、带、洗、食等。 不同派别的符,其符式、写法、咒语及使用方式程序亦有所不同。 常见用红色笔写的符,称为“文符“,法力较为柔和,而用黑色笔写的符,称之为“武符“,法力较为强硬。 例如: “祈福开运符“是用红纸黑笔写,顾名思义是助人得到福运,用法是张贴于神坛内; “催财符“是用黄纸红笔或黑笔写,是助人加强财运,可携带在身上,烧化、贴或收藏; “驱邪符“,是用黄纸黑笔或红笔写,又有用绿纸黑笔写,作用是驱赶邪灵,同时亦可用来医治邪病,是用来贴、烧、洗、带或藏等。 还有多种,可作为小儿定惊、止血、防瘟等等之符。这些符可带身、贴、藏在枕头底或其它地方,有些则可烧化在水中用来洗脸或服用。 编辑本段用途 灵符更可配合风水使用 灵符另一方面更可配合在风水上运用,效应更为显着。 例如: (A) 2006年财位在正北方,可将“催财符“贴放或藏在正南方位,倍能催旺财运; (B) 2006年人缘位在正东方,可将“和合人缘符“贴放或藏在西南方位,能趋旺人际之间的关系。 产生灵力的符须由有道行的法师,按照其法门的方法程序书写和运作,写的时候要全神贯注,心神合一,一边心念密咒,一边手执毛笔书写在纸上,写完后将神印盖在符纸之上,然后在神案前焚香向神明禀告,随之手执符纸念诵祝语经文等,这样才能显写出真正的灵验神符。故此,印刷出来的符是没有灵力可言,而且由不同的法师写出来的符,其功效都有所不同。 镇尸符 和合人缘符编辑本段分类 招财增财符: 在洽商生意、交易买卖或其它等因素上,皆能招财,广开财源,顺利催财! 适合:经商、公关、经纪、服务性等行业的人士使用。 五鬼运财符: 五鬼暗中为你广开财路,为你赚钱,以获得偏财运与偏财,获得得意外之财。 适合:渴望求得正财、横财及偏财的人士使用。 升官符: 可摧官贵,也可令自己如愿以偿的掌握权职,坐上发号司令的位置。在办公室若配合文昌塔使用,更能起到增官运等作用。 适合:渴望求得官职、领导层的人士使用。 心想事成符: 可使办事情时顺利,不遇小人坏事,心想事成,万事如意。 适合:渴望办事顺利的任何人士使用。 灵符 镇小人压人符:出外办事不卑不亢,增加自信心,自身透出夺夺逼人的气势来,小人自避。有助化解小人对你的不利,化煞挡灾。 适合:渴望办事顺利的任何人士使用。 文曲星君考试符:能增加自己的智慧,增加领悟力、创造力、有利考试成绩等多种能力。 学业大进,考试顺利如意! 适合:对于考试成绩、事业工作,未如理想或想更进一步的人士使用。 桃花姻缘运符:能催旺自身的姻缘运,化解宿命中对婚姻不利的神煞,如(孤神、寡宿)等等,增加姻缘运! 适合:祈望能够结婚的人士使用。 婚姻和好符:能将指定对象的距离拉近或令感情复合,从而改善男女双方的感情问题,增加感情。或出现矛盾或产生纠纷后,用此符可化解,和好如初! 适合:与恋人或夫妻的关系有阻碍,出现矛盾或产生纠纷,渴望双方缘份延续的人士使用。 车马平安符:能保佑人口、车、船等平安,畅通无阻,顺风顺水!防止驾车人士产生幻觉、错觉、怪影等现象。 适合:出行、车、船等交通工具及经常出差的人士使用。 屋宅起运符:能保佑家宅的人口平安,调理房屋风水,有利于起运,起官运,起财运,起家运等! 适合:以住宅改运的人士使用。 驱邪镇煞符: 驱邪镇煞符所到之处千邪皆惧,万鬼迥避,若有邪灵妖魅恶煞不伏者,定诛不饶。能百无禁忌,邪气霉运不侵身,百鬼远避。 适合:对于惊鬼、怕见鬼,预防鬼上身或鬼缠身等的人士使用。 平安健康符: 能保佑个人平安的能力,可避过飞来横祸之凶灾,或将宿命带来的劫数,犯太岁等,化险为夷。长命百岁、延年益寿符。 适合:祈望平安健康的人士使用,特别是有病之人、老人等用之大吉。
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符原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物,通常用竹板或金属制成,上面刻着文字,剖分为两半,一半留在朝廷,一半由将帅持有。它是权力的象征,具有绝对服从的意义。是故《老子》第七十九章云:“是以圣人执左契而不责于人。”这种契,具有法律的效应,是必须遵守执行的。因此,符,又称符契,或符节。汉代盛行天人感应说,进一步弘扬了古代的君权神授思想,帝王国君的行为举止,都是上天意志的体现,纤纬之说风行,认为天会赐祥瑞予人君,以为受命的凭证,这种凭证,叫做符命,《汉书·燕剌王旦传》云:“王莽时,皆废汉藩王为家人,(刘)嘉独以献符命封扶美侯,赐姓王氏。人臣僚属对天赐祥瑞征兆予以载录,并撰文对应瑞者——最高帝王进行歌功颂德,于是作为文体的“符命”也就产生了,故《汉书·扬雄传》有京师语云:“爱清静,作符命,后来萧统编《文选》,特立“符命”一体,置于卷四十八。另外,符又叫“符传”,《后汉书·窦固传》云:“明年,复出玉门击西域,诏耿秉及骑都尉刘张皆去符传以属国。”
符所具有的这些内容和形式特点,在汉代就被巫师、方士和道士借用到鬼神世界,从而创造了道符,又叫神符或天符。他们模拟现实社会符信的绝对权威,认为神仙世界的最高统治者有资格颁布灵符,施之于鬼神社会,可以召劾鬼神,镇压精怪,正象人间帝王调遣将帅,统领万民一样。如果说在人世间符体现了最高统治者的绝对权力的话,那么,在鬼神世界,佩带道符的法师则具有崇高不可抗拒的法力。《后汉书·方术传》中所载费长房得符弃符一事就是这种权力意义的最好说明。据传云:“长房辞归,翁……又为作一符,曰:‘以此主地上鬼神。’……鞭笞百鬼,及驱使社公。……汝南岁岁常有魅,伪作太守章服,诣府门椎鼓者,郡中患之。时魅适来,而逢长房谒府君,惶惧不得退,便前解衣冠,叩头乞活。长房呵之云:‘便于中庭正汝故形!’即成老鳖,大如车轮,颈长一丈。长房复令就太守服罪,付乞一札,以敕葛陂君。魅叩头流涕,持札植于陂边,以颈绕之而死。……后失其符,为众鬼所杀。”
道教正式产生以后,道符越来越被道士所重视,以至成为他们的三大秘术之首。表现在对符的概念、来源和体式的认识加深;结构渐趋复杂;创作要求愈趋严格;写作技巧也愈益讲究,越来越具有文学意蕴,并包含着一些文学思想。
葛洪把道符界定为一种天文,并阐述了符的来源。他说:“抱朴子曰:‘郑君言符出于老君,皆天文也。老君能通于神明,符皆神明所授。今人用之少验者,由于出来历久,传写之多误故也。’”所谓天文,就是自然现象诸如日升月落,斗转星移,风云雷电……符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”,这无疑是道教取法老子“道法自然”的表现。为了使这种“文体”具有神秘性、权威性,葛洪就把它依附于道教所尊崇的始祖——老子身上,因此,道符所具有的不可抗拒力也就被道士们接受了。后来刘勰在阐述文学的起源时说文源于道,就是文源于自然的意思;源于道,就是源于自然之道;自然之道,就是指天地之文,动植物之文,等等,人们创造的各种“文”,都是以天地之文、动植物之文为源泉的。不但如此,刘勰又进一步推论说,以此而来的人为之文则为经,为文之人则为圣,从而使这种来自“天文”的“文”具有了巨大的权威,所以他主张征圣、宗经。对此,青木正儿指出,刘勰把六经看成是所有文学的根源。如同葛洪把老子摆在神圣威严的神坛上一样,刘勰也把儒家经典、儒家圣人抬到了至高无上的地位,因此,我们说,刘勰的这种文学观无疑是受葛洪的这种“天文”观影响,当然这其中也包含着刘勰有意抬高儒教以与道教抗衡的排道思想,反映了当时儒道斗争的一个侧面。
在对符的体式的认识上,道符除了借用如前所述的现实社会中朝廷作为信物的符契、符节、符命、符传等文体外,还使用“策”作为对“符”的称呼,这在古灵宝派的经典如《灵宝五符》中经常出现。如《太上灵宝五符序》卷下云:“三天太上伏蛟龙虎豹山精文,名之曰‘八威策’”( )。《灵宝五符》是一组有系统的神符的汇集,现保存在《太上灵宝五符序》的下卷之中( )。据东汉袁康《越绝书》所载,汉末已有《灵宝五符》的流行,后来道教出现的系统的符书就是在《灵宝五符》的基础上发展起来的。《抱朴子内篇·登涉》亦云:“执八威之节,佩老子玉策,则山神可使,岂敢为害乎?”庾信在他的《步虚词》中,也用策来称呼符,如第二首有云:“龙泥印玉策,天火炼真文。”这种符策,其实就等同于现实社会中皇帝的诏策,《文心雕龙·诏策》云:“皇帝御宇,其言也神。渊默黼扆,而响盈四表,其唯诏策乎?”这种文体愈到后来愈具文采,所谓“符采炳耀”、“体宪风流”,道教借用这种诏策来称呼道符,除了说明它具有权力的象征意义外,也为道符的制作在形式上提出了更高的更具观赏价值的要求,因此,后来“云篆”的出现就是这种要求的体现。
符的构成来看,早期的道符是由单个的文字构成的,到了太平道兴起的时候,开始把多个文字拼合而成,这在《太平经》里被称为复文。据《太平经复文·序》云:“(复文)凡四部,九十五章,二千一百二十八字,皆太平本文。其三百六十章是干君从本文演出,并行于世,以复相辅成教而传授焉。”符字慢慢增多,也就为符的种类、形式的增加提供了条件。到魏晋之际《三皇经文》的出现,符的创作则更趋复杂化,由字的篆体和多字重叠而成,同时认为,符系宇宙天空中的云气自然结成,故称“云书”或“云篆”,因此,在画符的时候,多仿篆体及虫书鸟迹的古文,笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之状。又约成书于西晋末至刘宋初的《太上洞渊神咒经》亦云:“天书玄妙,皆是九气精像,百神名讳,变状形兆,文势曲折,隐韵内名,威神功惠之所建立。”由此看来,符完全是一种由内容与形式高度统一、完美结合的神秘莫测的精神产品。就内容来讲,它宣传的是道教世界的旨义、思想,比如《太平经复文·序》中所说的“太平本文”,即太平主旨。这种旨义、思想常人是不能解识的,因为“此文非世上文也,乃三天八会之大章也,一字有三十三字”,所以陆修静在《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上指出:“凡一切符文皆有文字,但人不解识之。若解读符字者,可以录召万灵,役使百鬼,无所不通也。” 葛洪也说:“昔吴世有介象者,能读符文,知误之与否,有人试取治百病杂符及诸厌劾符,去其签题以示象,皆一一据名之。其有误者,便为人定之。自是以来,莫有能知者。” 又《太上灵宝五符序》云:“五符下流通泗之沫耳,其天辞虚龠,非凡贤所闻”,又云:“真经言所不解者,盖上天之气,归此一身耳。” 由此看来,只有像介象这种道教专业人士才能解识。这些深奥的内容,又借助那种回环曲折、风诡云谲、朦胧隐约的外观形式来承负,从而给符蒙上一层神秘奇诡的审美观照,以显示神灵仙真的无比威力,这样,道符所包蕴的奇特的文学效果也就跃然“纸”上。道符的这种由内容与形式的统一所表现出来的创作风格和艺术效果,我们认为是接受《庄子》诡谲文风的影响造成的,道教把《老子》、《庄子》作为原典,也有出自对其形式、风格的审美要求。
魏晋以后,道教对符的认识有了新的变化,将符的形成与精气说结合起来,最具代表性的是南朝梁朝孟安排的《道教义枢》 ,“神符者,明一切万物莫不以精气为用。故二仪三景皆以精气行乎其中。万物既有,亦以精气行乎其中也,是则五行六物莫不有精气也”(卷二)。这种符由精气结合而成的观点,是在云气说的基础上的一个发展,更为道符的魔力添上了一层神化色彩。因为云气只是一种客观存在,是有形的,看得见的;精气既包含了作为物质之构成因素的客观属性,具体对人来说,是指人的血气、底气、功力等,又带有主观神秘色彩,含有“灵气”的意思,这两者的结合就更具有超现实的力量,所以,道士们认为,在构造这种“神符”时,必须“以道之精气布之简墨,会物之精气,以却邪伪,辅助真教,召会群灵,御制生死,保持劫运,安镇五方。 ”“以道之精气”“会物之精气”,这就明白地提出了符的创作必须是主观与客观相统一的观点。对此,《道法会元》说得更为精辟:“以我之精合天地万物之精,以我之神合天地万物之神,精精相符,神神相依,所以假尺寸之纸,号召鬼神,鬼神不得不对。” (卷一)我们常说文学创作如杜诗能惊天地、泣鬼神,就是这种主客体的高度融合和统一所造成的感染力,“神符”在这一点上与文学创作是一致的,或者说,这就是神符所包含的文学思想。
达到了主观与客观的统一后,在具体的符的写作或书画时,道教又主张运笔之前要意念专注,保持存思,收视反听,储气充足,笔端饱醮精气;运气之时要一气呵成,信笔扫去,毫无滞碍,故《三洞神符记》云:“收视反听,摄念存诚,心若太虚,内外贞白,元始即我,我即元始,意到运笔,一气成符。若符中点画,微有不同,不必拘泥,贵乎信笔而成,心中得意妙处。” 这里谈到了符的构思问题,与文学创作中的构思问题完全一致。它强调构思时不受外界干扰,无视无听,凝思寂想,虚心静气,达到庄子所说的“心斋”之境,完全体现了道家虚静的主体艺术精神。陆机在谈到这个问题时,同样是受道家这种艺术精神的影响,他说构思之前:“其始也,皆收视反听,耽思旁讯,精骛八极,心游万仞。” 《文心雕龙·神思》亦云:“寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里……故思理为妙,神与物游。”有感于物就能引起创作欲望,作符也是如此,当把“我之精气”与“物之精气”会合时,或者说“物之精气”碰到“我之精气”时,符的创作欲望就被呼唤出来了。创作的欲望一旦掀起,灵感的火花一旦爆发,就赶快抓住这个机会运笔疾书,一气呵成,稍有松懈,瞬息逝去,符的灵验与否,就在这刹那之间。
的这种创作原则或者说艺术技巧,与书法绘“画也是相通的。魏晋南北朝书画艺术的繁荣,固然与那个文艺繁荣的大背景有关,但也与道教艺术的兴盛相联。王羲之的书法理论,顾恺之的绘画理论,都与道教的画符或书符原则有一致之处。王羲之在《题卫夫人〈笔阵图〉后》有云:“夫欲书者,先干研墨,凝神静思,预想字形大小、偃仰、平直、振动,令筋脉相连,意在笔前,然后作字。” 他在《书论》中又云:“大抵书须存思,……贵乎沉静,令意在笔前,字居心后,未作之始,结思成矣。” 这与“符”的意在笔先,符在笔后,何其乃尔,而其源头则在“梓庆削木为鐻” 之中,又直接影响了苏轼的“胸有成竹”论。
另外,道士还强调符的创作必须以诚相待。上引《三洞神符记》已有“摄念存诚”之语,《道法会元》对此阐述得更为精炼:“符者阴阳赘合也。唯天下至诚者能用之,诚苟不至,自然不灵矣。”(卷一)用符需要“至诚”,书符、作符焉得不能“至诚”?只有道德品行高尚,真心质朴,才能把符作好,作出的符才能惊骇鬼神,驱避邪恶。可见,立德是为符之本,这与《易传》所提倡的“修辞以立诚”是一脉相承的。
作为“三光之灵文,天真之信” 的道符,又常常与咒语不可分离,体现了造符者对语言功能的深刻认识。《太平经》卷 《神咒文第七十五》云:“天上有常神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也,人民得之,谓为神咒。”这种咒语最早脱胎于古老的祝辞,如《礼记·郊特牲》中有一首《伊耆氏蜡辞》:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。”这种咒语或祝辞,是对语言魔力的崇拜,企图通过语言把对鬼神和大自然的命令、威胁、祈求传达出来。道符与咒语的连用,其出发点或者说其造符思路也就在这里。题“陆修静受”的《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上举“都匠符”为例说,都匠符由“合明天帝日”五字重叠而拼成,此五字原为一咒语,据说遇灾兵、盗贼、虎狼、风波之类及惊恐恶梦、吊丧临尸等,“皆正心诵‘合明天帝日’三过,无不禳之也。” 据刘仲宇先生推断,这咒语“意为汇合了天帝和太阳的光明,潜台词则是阳气旺盛,无阴不烛。” 从形式上来说,符咒简短精炼,采用诗歌的韵脚形式,语言多以四字为主,这种特点也是承古祝辞如上举《伊耆氏蜡辞》而来,古朴淳厚的文学色彩也是显而易见的。据《上清琼宫灵飞六甲箓》说符书成后,临服符,当先呼直日玉女名单,毕,微咒曰:
天玄地黄,太虚六气。朝服灵精,神金虎文。当令我真,又令我神。分散形影,对山召灵。役使万精,坐亡立存。高游上清,北朝玉晨。
又《洞真太微金虎真符》云人或佩符进山,或埋符于地,均需念咒,以显符书之灵。又云人在军旅之中,刀剑之下,厄难之时,佩带灵符,存想五帝神官卫我左右,同时念咒语,曰:
天为我屋,地为我床,五岳山川,为我桥梁;玄斗元精,为我衣裳;藏身七元之内,流火之乡。度我者太一务猷,过我者白元无英,灾不能干,兵不能伤,当令我身,上诣金阙九老之京。
这首咒语,以四言为主,又夹杂着骈文散句,韵调轻快松缓,与其说表现了上登玉京的成仙之望,不如说体现了环抱自然笑傲困厄的乐观开朗的人生观。“天为我屋,地为我床”,其实就是庄子“以天地为棺椁,以日月为连壁,星辰为珠玑,万物为赍送” 的达观开豁思想之再现,因此,这道咒语的文学思想性、艺术性都比较强。
此外,道法还规定书符前要叩齿,书符时要掐相应的诀文等等,足见其对符的重视。因此,太上灵宝《五符序》云“此乃生录之首篇,上天之灵符,太上之宝文矣” ,所以它的召神劾鬼之功能,治病驱邪之作用……曾使许多人信而不疑。郗愔服符, 王献之“画符及神一卷,咒小字” ,其影响文士艺人也可见一斑了。
总之,道符的文学意蕴和思想是比较丰富深刻的,宋代道士们在总结书符的经验时说:“画符不知窍,反惹鬼神笑;画符若知窍,惊得鬼神叫”,“中有神气穴,内有坎离情”,这“窍”和“神”对文学创作、艺术创作颇可借鉴,颇有启发,因此,对道符从文学角度进行研究,是有一定意义的。
以及用于各项事务的一种凭证。用金、银、 玉、角、竹、木、铅等不同原料制成,用时双方 各执一半,合之以验真假。秦杜虎符便是现 存最早的一件调兵凭证,一符剖为左右两半,
右边留存于朝廷,左半交地方官吏或统兵将 帅保管,使用时两半相合,即为“符合”,表示 命令验证可信。
秦杜虎符为铜质,器物高4. 4厘米,长 9.5厘米,厚0.7厘米。符作虎走形,虎昂首,尾端卷曲,背面有凹槽,颈有一穿孔。身
上有错金铭文九行四十字:“兵甲之符,右在 君,左在杜,凡兴士被甲,用兵五十人以上,必 会君符,乃敢行之。”字体绝大部分是小篆, 规整挺秀。
虎符“右在君,左在杜”,意思是说右半
符存君王之处,左半符在杜地的军事长官手 中,凡要调动军队五十人以上,杜地的左符就 要与君王的右符会合,才能行军令。但遇有
紧急情况,可以点燃烽火,不必会君王的右 符。这说的是杜虎符的来历和用途,用威猛 的虎来鼓舞战士的斗志,可见古人的兵法远 不仅仅只在书上。
中国古代军队只认虎符,为何却没人偷虎符造反?
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中国是瓷器的故乡,举世闻名的中国瓷器,是中华民族的伟大创造和发明,瓷器是中国古代文明的象征,也是中华民族的文化瑰宝。中国发明的瓷器,是中华民族对世界文明作出的伟大贡献。中国号称“瓷之国”,中国所制造的精美的瓷器,为全世界人民所喜爱。中国是瓷器的发源地,中国被誉为是“瓷器之国”。中国的...
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发明数字:零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、万。除此之外,古人还经常会用天干来表示1-10的数字,如:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。我国古代还有一种记熟方法叫“算筹”,写起来比较方便,在阿拉伯数字传在我国没有推广运用时被广泛应用。
我国最早的春联是什么?
我国最早的春联是对联形式的桃符。详细解释如下:春联,作为中国传统文化的重要组成部分,其历史源远流长。我国最早的春联形式可以追溯到古代的桃符。在古代,人们在新春佳节时,会在门口挂上象征吉祥、驱邪避害的桃符。这些桃符上通常会刻有一些寓意吉祥的图案或文字,以表达对新年的美好祝愿。随着时间的...
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有谁知道中国古代的"虎符"是什么样的?
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符节的国语词典符节的国语词典是什么
1.古代符信之一种。2.发兵符和使者所持节的统称。3.单指使者所持之节。4.指朝廷委派的地方长官或专使。二、引证解释⒈古代符信之一种。以金玉竹木等制成,上刻文字,分为两半,使用时以两半相合为验。引《管子·君臣上》:“则又有符节印_典法_籍以相揆也。”尹知章注:...
轩儿一扫: 古代将领想要调兵遣将也是需要凭证的,这个凭证最重要的一点肯定是不能被轻易复制,不然就失去了意义.在春秋战国时期发明了虎符,虎符一般是由青铜或者黄金制作...
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改则县18543419557: 想多了解古代的“护符” - ?
轩儿一扫: 护符又名护身符 Amulets 护符是一种特殊的用品,依凭它的力量来保护人的身体性命.类似的物品在藏族社会中有多种,有些也很难以“护身符”三个字所概括,只是意义上相近罢了. 在古埃及文化中,死者和生者一样都佩戴护符造型的首饰...
改则县18543419557: 新桃和旧符指的是什么 - ?
轩儿一扫: 新桃和旧符指的是新的桃符和旧的桃符.指每家每户都在新年的时候取下旧春联换上新春联. 桃:桃符,古代一种风俗,农历正月初一时人们用桃木板写上神荼、郁垒两位神灵的名字,悬挂在门旁,用来压邪.也作春联. 原文:《元日》 宋代...
改则县18543419557: “符”的意思与相合对组词 - ?
轩儿一扫: 符的解释 [fú] 1. 古代朝廷传达命令或征调兵将用的凭证:虎~.~信.~节. 2. 代表事物的标记、记号:~号.音~. 3. 相合:~合.言行相~. 4. 道士画的驱使鬼神的图形或线条:~咒.护身~. 5. 古代称祥瑞的征兆:~瑞.~应(yìng )(指天降“符瑞”,与人事相应). 6. 姓.
改则县18543419557: 古代汉语里面什么是意符?什么是声符? ?
轩儿一扫: 汉字,表意的一半是意符,表声的一半是声符.形声字、象形字和会意字是三种造字方法.象形字就是依据事物的样子进行描摹而形成的字,比如“山”“水”“鸟”,不过由于长期的演化,很多象形字已很难看出事物的样子了.会意字就是把表示两类事物的两个字组合起来共同表示一个意思.如“休”字,就是“人”和“木”合在一起,一个人靠在树上,就是休息的意思.形声字就是拿一个表示有关事物的字来说明新字的意义范畴,另取一个读音相同或相近的字来比喻新字的声音,两者共同构成一个新字.前者叫意符,后者叫声符,如“笙”,竹字头是意符,生是声符.
改则县18543419557: 中国符号有哪些? - ?
轩儿一扫: 中国符号其实很多,很多的,这里只给你点中国文化的符号 长城?瓷器?黄河?长江?功夫?茶?丝绸?孔子?北京?太极 一说中国传统文化,就是京剧,花脸,旗袍,舞龙,舞狮,土不土啊? 中国传统文化符号的分类原则是以“源”或“体...