荀子介绍

荀子得介绍有哪些？~

春秋时期私学兴起，战国达到繁荣状态。其中儒家、墨家为“显学”。儒家为何能成为显学，备受追捧，离不开孔子、孟子、荀子等儒家代表人物。今天我们就穿古越今，了解荀子的前世思想。

1.“道德”二字连用
“道德”二字连用成为一个概念始于战国时期的荀子。《荀子·劝学篇》中说：‘礼’者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎‘礼’而至矣，夫是之谓道德之极。荀子不仅将“道德”作为一个单独的概念来使用，而且赋予它比较明确的定义，即指人们在社会生活中形成的一套调整人与人之间关系的道德品质、道德原则和道德规范。
2.性恶论
荀子主张“性恶论”，他认为：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”意思是：人的本能中不存在道德和理智，如听任本能发展而不加节制，必将产生暴力，所以人性恶。认为教育是化性起伪的过程，既通过教育和学习来改造自己的本性，使人具有适应社会生活的道德智能。“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，与之俱黑”体现出环境对人的影响，是外铄论代表人。
3.教育目的-大儒
教育培养最理想目标就是大儒，不仅知识广博、而且能已知推未知，自如应对新事物、治理好国家。
4.教学过程-闻见知行
“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣，行之，明也。”大意是“在学习中听说比不听好，见到比听说好，知晓比见到好，实践比知晓好，学习的最终就是实践，实践了，就明白了。荀子认为闻见、知、行每个阶段都具有意义。
5.教学原则
荀子的的思想也体现常见的教学原则，详细如下：
(1)直观性教学原则
“不闻不若闻之，闻之不若见之”这句话的意思是：在学习中听说比不听好，见到比听说好。听道、看到都强调感官参与的重要性，体现了直观性教学原。
(2)理论联系实际教学原则
“知之不若行之，学至于行而止矣，行之。大意是知晓比见到好，实践比知晓好，学习的最终就是实践，实践了，就明白了。强调知识和实践结合，体现了理论联系实际的教学原则。
(3)循序渐进教学原则
《劝学》中强调“不积硅步，无以至千里;不积小流，无以成江海“，这句话的意思是：不积累一步一步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。体现了需要一步一步积累，才能实现量变到质变，因此，题干强调的是循序渐进教学原则。

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

扩展资料：
传世名言
《劝学》
学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》
大巧在所不为，大智在所不虑。——《天论》
木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》
不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》
君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》
肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》
言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》
跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》
无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》
为善不积邪，安有不闻者乎？——《劝学》
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《劝学》
史籍记载
荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。 邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。 所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。” 田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。
当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。 春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。
荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
后世纪念
荀子纪念馆
荀子纪念馆，是2014年根据文献记载复原的景观，位于中国河北省邯郸市一条历史文化街区串城街。建于2013年，2015年前完工。这个建筑是为了纪念邯郸荀子而建。
参考资料来源：百度百科-荀子

　　荀子资料,荀子介绍

　　作者：佚名 文章来源：不详 点击数：231 更新时间：2006-10-18

　　人物姓名:荀子
　　诸子百家

　　荀子（约公元前313～公元前238），战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。

　　荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。

　　荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。

　　《荀子》为文的特点，在于“雄浑”。其学问渊博精深，所以行文气魄宏大雄浑，有包容诸家的气概。比如《劝学》总结了治学经验，为后世传诵宗法。在《富国》《王霸》篇中，纵横于古今，引述历代兴亡鉴辙。而《天论》篇，则探微扶隐，极宇宙之玄奥，昌言“天道有常”之旨。文章气势雄浑，为诸子所不及。后人称其文“学分之足，了数大儒”（《艺概•文概》）可谓中的之论。

荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人。荀子的生卒年月不详，他的主要政治、学术活动约在公元前298年~前238年，他博学善辩，曾在章国稷下学官讲学多年，并三次担任稷下学官的祭酒（“学官之长”），在学术界享有很高的声望。荀子曾两度担任楚国兰陵令，又西游入秦，议兵于赵。晚年被罢官，专门从事著述，最后死于兰陵。

荀子遗著共有《荀子》二十卷，三十二篇，是汉朝刘向整理后唐杨亻京编定而成。《荀子》一书，大部分内容出自荀子之手，只有一部分由他的学生整理而成，也可能掺有秦汉之际或汉代的作品。

荀子是我国先秦时期杰出的只唯物主义思想家。他处在对社会历史进行反思的年代，对中国传统思想的历史渊源、学术流派及现实政治问题都作了较为系统全面的剖析和价值评判，做出了自己独特的贡献。

在社会政治历史观方面，荀子十分注重建立新的封建等级制度，明确提出了“隆礼”、“重法”的政治主张。荀子所说的“礼”，已不同于孔子所讲的“礼”，而是指符合封建地主阶段治国的政治纲领，是制定各项法律条文的依据。荀子认定，“礼”的中心内容是“分”和“别”，即区别贵贱、长幼、贫富的标准，即是说，“礼”的功能在于规范每个人的行为，使每个人在社会上都要有恰当的位置。荀子还批判了殷周以来实行的“世卿世禄”的宗法等级制度，指出，如果王公士大夫子孙的行为不符合新的政治和道德标准，就只能当一般老百姓；而一般老百姓的子孙，经过自身道德修养，积累知识，行为符合新的政治和道德标准，就可以当卿相士大夫。荀子的历史观具有进化发展的特点。他比较注重观念，反对孔子“三人损益”的历史观及孟子“一治一乱”循环论的历史观，认识历史是发展变化的，历史的过程是受内在的一般规律制约的。但荀子的历史观有极大的时代局限性，他把历史发展的动力归于圣人，把历史的一切归结为圣人的意志精神，最终陷入历史唯心主义。

荀子
(约) 公元前313 - 公元前228
〖战国〗

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战国末思想家、教育家。名况，时人尊其为“卿”。 汉人避宣帝讳，曾改称孙卿。赵国人。游学于齐，曾三任祭酒。后赴楚国，春申君任其为兰陵（今山东苍山兰陵镇）令，著书教学以终。韩非、李斯，均为其学生。其学说总结先秦诸子学术思想，对古代唯物主义有所发展。如反对天命、鬼神迷信之说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。如以为人能通过“天官”（感官）及“天君”（心）之知觉认识客观，并强调思维优于感觉。又认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为获得正确认识，必须使心“虚壹而静”。与孟子“性善”说相反，认定人性生来本“恶”，“其善者伪也”，有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。其政治观为“礼治”与“法治”相结合，坚持儒家“正名”说，强调尊卑名分，主张“法后王”（效法文、武、周公之道）。其于经济，提倡强本节用、开源节流，“省工贾、众农夫”等观点。为文说理透辟，结构谨严，《赋篇》对汉赋兴起具影响。所著有《荀子》。

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巢袁枸橼： 荀子(约公元前325—约前235年)名况,字卿,又称孙卿,赵国郇(今山西临猗县)人. 荀子的生平活动,《风俗通义.穷通》记载:“齐威宣王之时,聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才,年十五始来游学.”在公元前286年,齐灭宋,《盐...

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巢袁枸橼： 荀子 即荀况. 荀况(约前313-前238) 战国后期思想家.又称荀卿(汉时避宣帝讳,改称孙卿),赵国人.在天道观上提出天人相分,人定胜天的观点;在认识论上,提出“行贵于知”的观点. (_蒍嗳メ鈊痛 2008-03-20 21:42 检举

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巢袁枸橼： 《荀子》一书为战国末期赵人荀况及其弟子所著.荀况本为孙氏,故此书又称《孙卿对书》或《孙卿子》.西汉刘向整理时定为32篇,它们大致可分为三类,一类是荀子亲手所著的22篇,一类是荀子弟子所记录的荀子言行,共5篇,一类是荀子...

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