宝志的著录
我当上了【宝志墓】的地主,大家快来围观一下！
文献题名之著录，所以采照录原则，主要之考量是为了方便读者可按图索骥来检索文献；反之，如不采照录原则，就不易达到这个目的。所谓“题名照录原则”，即指题名之字形、字体，以及题名中包含之字母、数字、标点符号及特殊符号等，一概以文献本身所提供之信息为准，加以著录之。至于“编次”部分，是否也采本照录原则，实有讨论之余地。一般来说，“编次”与文献检索的功能关联不大，即使采变通著录方式，也不会妨碍文献的查检功能。今以台端提问文字及所举之文献实例来看，对于编次部分显然已采权宜著录法，实未“刻舟求剑”式地绝对依照录原则来进行编目。否则，书名页既记载为“鹿鼎记II”、“史记（一）”，为什么编目时却著录成“鹿鼎记. 二”与“史记. 一”？
宝志禅师圆寂后，梁武帝为他兴建开善寺，并在锺山立塔纪念。宝志禅师留下许多赞颂诗偈，收在《景德传灯录》卷二十九，分别是：<志公和尚大乘赞>十首、<志公和尚十二时颂>十二首和<志公和尚十四科颂>，其中<志公和尚十四科颂>中的菩提烦恼不二、持犯不二、佛与众生不二、事理不二、静乱不二、善恶不二、色空不二、生死不二、断除不二、真俗不二、解缚不二、境照不二、运用无碍、迷悟不二等，最能显示这位神异禅师洒脱自在的本地风光。
附：《志公和尚大乘赞》十首
（一）
大道常在目前，虽在目前难睹。
若欲悟道真体，莫除声色言语。
言语即是大道，不假断除烦恼。
烦恼本来空寂，妄情递相缠绕。
一切如影如响，不知何恶何好。
有心取相为实，定知见性不了。
若欲作业求佛，业是生死大兆。
生死业常随身，黑暗狱中未晓。
悟理本来无异，觉后谁晚谁早。
法界量同太虚，众生智心自小。
但能不起吾我，涅盘法食常饱。
（二）
妄身临镜照影，影与妄身不殊。
但欲去影留身，不知身本同虚。
身本与影不异，不得一有一无。
若欲存一舍一，永与真理相疏。
更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。
烦恼 因心有故，无心烦恼何居。
不劳分别取相，自然得道须臾。
梦时梦中造作，觉时觉境都无。
翻思觉时与梦，颠倒二见不殊。
改迷取觉求利，何异贩卖商徒。
动静两亡常寂，自然契合真如。
若言众生异佛，迢迢与佛常疏。
佛与众生不二，自然究竟无余。
（三）
法性本来常寂，荡荡无有边畔。
安心取舍之间，被他二境回换。
敛容入定坐禅，摄境安心觉观。
机关木人修道，何时得达被岸。
诸法本空无著，境似浮云会散。
忽悟本性元空，恰似热病得汗。
无智人前莫说，打尔色身星散。
（四）
报尔众生直道，非有即是非无。
非有非无不二，何须对有论虚。
有无妄心立号，一破一个不居。
两名由尔情作，无情即本真如。
若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。
徒费功夫无益，几许枉用工夫。
不解即心即佛，真似骑驴觅驴。
一切不憎不爱，遮个烦恼须除。
除之则须除身，除身无佛无因。
无佛无因可得，自然无法无人 。
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【答案】：D “经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类，四部的名称和顺序是在《隋书·经籍志》中最后确定下来的。其中，经部收录儒家经典及相关著作，史部收录记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的史书，子部收录诸子百家著作和类书，集部收录历代作家的散文、骈文、诗、词、曲等集子和文学...
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