有关孝心文章的读后感，要有800字，越多越好，那位大哥大姐可以帮帮我，叫我自己去找的不要来，急急急急急

帮我找找 关于赵州桥的读后感 800字左右 谢谢 急急急!!!~

从古到今，赵州桥已经有一千四百多年悠久的历史了。这座桥体现了古代劳动人民的辛勤劳动和聪明的智慧，他们真是了不起。因为他们用自己的智慧和聪明才干创造了举世无双的赵州桥石匠李春的设计更是巧夺天工，给中华民族留下了宝贵的文化财富。他设计的桥没有用桥墩，巧妙地造出了一个拱形的桥洞撑住了桥，既节省了材料，又减轻了桥身的负担，桥上的图案栩栩如生、精美无比，让人赞叹不已，能把桥设计的这样与众不同，在当时真是奇迹。
老师也时常教育我们不要跟着别人的脚步走，一个人没有智慧是不行的。我也要向李春爷爷学习，敢于创新，敢于挑战。我相信在我的努力下，我一定会在将来成就一番事业！

[1]善意的谎言本身即是谎言，这一点是无庸质疑的。谎言，
说谎是欺骗，欺骗是不道德的，不道德的事不得人心，
这些都是打小师长们就教诲过。但我们自问，
又有谁没有说过谎言呢？无论是对自己的亲人、朋友、
还是不相识的人，目的也有很多种，但当我们给谎言加
上一个“善意”时，仿佛大家都可能接受了，这正是人
性的弱点的集中表现。
马克•吐温曾经说过这样一段话：“当你拿不定主意时，
就说实话。它将令你的对手感到窘困，令你的朋友感到
释然。”因此，心理学专家们的观点是：不要轻易扯谎，
哪怕是善意的谎言。
对请注意，即使是善意的谎言，但作为谎言本身，已是
与诚信相悖的行为，所以，无论谎言是否处于好的目的
，作为谎言本身必然会有碍于诚信。
谎言虽然为善意，但作为谎言本身，已是与诚信相悖的
行为，所以，无论谎言是否处于好的目的，作为谎言必
然会有碍于诚信。
与民族精神来一次暮然回首，原来那诚信竟在灯火阑珊
处。隔着几千年的长河，依旧可以清晰地听见：诚信是
中华民族的美德，宛如长城是中华民族的象征。一个人
如果丢失诚信留下的就是虚伪：一个企业如果丢失诚信
将面临破产然机；而一个民族如果丢失诚信将会对堕落
与死亡！
守信了诚信就守信了一方净土，守信了诚信就留信了成
功，守信了诚信中华民族才能永恒。
在此我想请问对方同学，当一个人在失去了诚信之后，
他的出发点还是善意的吗？
所谓善意的谎言也可能导致不可预见的后果。并举出实
例：某人身患绝症，为了让他平静地度过余生，亲朋好
友一致把他瞒过，这其中绝无恶意，也绝无私利，但往
往未能尽如人意，欺骗无法持久，反而使病者失去了配
合治疗的理性和处理个人事务的时机。女哲学家西塞拉•
波克警告说，这种谎言会置人于人格大滑坡的边缘。她
在《说谎，公共和私生活中的道德选择》一书中写道：
“ 心理上的障碍荡然无存，辨别真伪的能力更加模糊，
自认为谎话不会被识破的概念可能趋向偏执.”一些对说
谎现象颇有研究的心理学家建议， 任何人如果想对朋友
、亲人、同事说些“ 善意的谎话”之前，最好能好好考
虑一个涉及心理反应的问题，即对方如果知道了真相后
会感谢你的好意，还是会觉得对你的长期信任被你伤害
了。
[2]说到谎言,我敢说我们从小到大没有人没说过谎的.是的,人人都说过谎,只是有的谎言是善意的,而有的谎言是恶意的!善意的谎言,它的出发点是好的,是在撒谎的同时达到善意欺骗时,而不得不编造出来的谎言.
一,善意的谎言是无碍于诚信的,先说说我们国家:
上世纪五十年代末,六十年代初,中国与前苏联发生争执,前苏联政府撕毁合同撤走专家,背信弃义的行为,使得我们的国家工业一度陷入瘫痪的境地,为了还清欠下前苏联的债务,毛主席当时号召国人大练钢铁,开展了史无前例的大跃进,当时中国老百姓没有人会知道我们的国家还欠着别人的一屁股债,以为我们的国家解放了,就会过上无忧无虑的好日子,但是党和国家领导同志担起了这副担子,那时国家领导对老百姓说的谎言是善意的,也是无碍于诚信的,当时中国老百姓在没有任何压力的情况下工作起来的干劲,创造了前所未有的奇迹.那个年代造就了铁人王进喜,而王进喜率着他的石油钻井队,打出了我们中国人自己的第一口石油井…..
二,在说说我们个人,我在这里举两个小例子:
看过一篇电视报道,说的是一个老妈妈得了肾病,如果不换肾的话生命就会受到威胁,这时大儿子站了出来要求给妈妈捐肾,这可疼坏了老妈妈,老妈妈强烈反对,说要是这样自己还不如死了算了.没办法只能等待各种条件都比较匹配的肾源,可是要等到这样的肾源真是很不容易,儿子怕耽误了母亲的病情,于是和家人商量后,骗过了母亲.把自己的一个年轻的肾脏捐给了母亲,手术成功后家人还是瞒着这位老妈妈的,最让人感动的是母亲和儿子住在隔壁病房,妈妈是不知道的,当妈妈想见大儿子时,家人只是骗她说儿子去出差了,看完这个报道我被感动的哭了,朋友们,难道这样的谎言有碍于诚信么?
一个得了白血病的小女孩,在她生命的后期,当医生问她最大的心愿是什么时,她说想去天安门看看升旗仪式,对一个生命垂危的女孩的最后心愿,医生和家长哪有不满足的理由呢?但是因为她的家住在遥远的新疆,如果满足她的要求,医生怕女孩经受不住旅途的劳累,于是一个由2000多名志愿者和医生还有女孩的家人组织的集体编造谎言的活动开始了,从上火车到改乘旅游公车,一路上,从报站到服务员端茶倒水,甚至到旅客的交谈,都是大家有意安排的,最后来到了一个学校,在军乐队伴奏的国歌声中,双目失明的女孩以为真的来到了渴望已久的天安门广场,当看到她无力的举起她的小手向国旗的方向敬礼时,在场的人们全都流下了热泪,这次由2000多人组织的集体说谎行动,你能说他们善意的谎言有碍于诚信么?
还有,好多老人身体不舒服也不肯第一时间让子女知道,为的是怕影响了孩子们正常的工作和学习!好多小孩子摔倒了疼了也说不疼,为的是让家长说他们勇敢!有很多成功人事背后默默奉献的女人累了,从来没有怨言,为的是让他们的丈夫能安心的把工作做的更好,为家少操一点心….这样的例子在我们这样的有着悠久文明历史的国家里真是数不胜数,在此伊人不一一列举, 事实胜于雄辩,综上所述,他们都在说谎,但他们的谎言都是善意的,是无碍于诚信的……

[3]善意的谎言无碍于诚信
“谎言”之所以称为“谎言”，是因为它是虚假的、不真实的、骗人的话语。一个人如果经常有谎言流与口中，从而去哄骗他人，久而久之，他便会失去人们的信任。就如同《撒谎的孩子》文中的那个孩子一样，每天都喊“狼来了”以寻求刺激、开心，而当狼真的来时，他只有一个人独立去面对，自己去承受，再怎么喊叫也无济于事，也不会有人再来帮助他。因为，可能来帮助他的人已经习惯了他的喊叫，以为又是他在“逗你玩”呢，可见，谎言有碍于诚信。
但是今天，我们谈到的“谎言”，还有个定语——善意的，加上了这个限定词后，谎言的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意，是人们心底里流露出来的一种柔情……谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎话，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪，有时还要从心里感激呢。
当一位身患绝症的病人，被医生判了死刑时，他的父母、爱人、子女以及所有的亲人，都不会直接地告诉他：“生命已无法挽救”，“最多还能在这个世界上活多久”之类的话。虽然这些都是实话，但是谁会那样残忍地如同法官宣判犯人死刑一样，向已经在病痛中的亲人以实情相告呢。这时，大家就会形成一个统一的战线，闭口不谈实情，而以善意的谎言来使病人对治疗充满希望，让病人在一个平和的心态中度过那残年余日。难道这会有碍于诚信吗！
当一个不韵世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的亲人，该怎样向他说明自己的亲人到哪里去了呢。我们觉得最好的办法还是：暂时不要告诉他真实情况，只是说到很远的地方出差去了，或者是在国外学习工作之类的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的时候，再以实情相告，孩子也会理解亲人的做法，不会因为没有早知真情而生气的。难道这样的话也有碍于诚信吗！
当一个正在外地执行任务的军人的母亲病入膏肓，炎炎一息的时候，多么希望能见上儿子最后一面啊，但是，儿子是不能回来的，不能为老母亲尽一点孝心，照顾一下曾经为儿子操碎了心的母亲，他非常歉疚，也很是惦念。而老母亲非常理解儿子，告诉身边的亲人，自己走了以后不要告诉远方的儿子，不能让他分心，要说病情已经稳定，让他安心为国尽忠。难道这样善意的谎言有碍于诚信吗！
所以，我坚持认为：善意的谎言不仅无碍于诚信，而且还会极大地增进人与人之间的友谊和感情，对社会稳定亦有不可磨灭的作用。建议大家：善意的谎言该用则用，跟诚信与否没有太大的厉害冲突。

善意的谎言无碍诚信四辩陈词
主席，评委，各位同学，大家晚上好：
一场严肃的辩论需要有一个严肃的立场。
下面，我将就我方立场进行总结陈词。
第一：善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。众所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为。本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。而心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。显然，善意的谎言无碍诚信。
第二：善意的谎言是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现。
一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻，鼓励他配合医生治疗，相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧？！ 相反是恶意的真实，一个俘虏在敌人的利诱下说出了己方的兵力部署，有人认为他诚信吗？对敌人的诚欣就是对国家的背叛啊！
广州脑科医院司法鉴定科主任说：“说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。”
一句在不直接伤害追求者基础上表达拒绝爱意的谎言；一个在盛情男却下而又不愿意使邀请者失望的表达力不从心的谎言在人际交往中是不可或缺的。它使我们更游刃有余的处世不惊，而不象一颗多棱的坚石，划的别人头破血流，自己也遍体鳞伤。
可见，人与人之间需要一层保护色和润滑挤。自打从伊甸园被逐出之时，人们就不在赤裸相间而是围上树皮草叶了不是吗？？？
第三：善意的谎言虽然是谎言的一种，但是不能说谎言就一定有碍诚信，要具体问题具体分析。
诚信之所以得到大家的推崇，是因为它是善意的不欺骗，善意的谎言在表面看来，似乎有碍诚信原则，但从本质上看，它之所以存在，是因为说出真话有碍善良的原则。
善意的谎言与诚信，实际是对立统一的关系，而那种所谓的违背恰恰为诚信提供了有益的补充，并不是有碍，打个比方：规定马路上同一方向的行人只能占有半条马路，并不有碍大家的通行啊！
第四：没有谎言的世界如同没有灰尘的地球。我方同意善意的谎言无碍诚信并不等于我们提倡它，其关键在于度。
说谎是什么？如果不分青红皂白就定义为：不实事求是，说假话，夸大，掩盖，歪曲事实真相。那我们的生活就充满了大大小小的谎言，从煽动性极强的广告到情人间的甜言蜜语，无一不充斥着夸张的言辞，就连文学作品本身也成了谎言。人人心中都有谎言的标准，怎样把握这个度，是我们首先思考的。与动机不良的谎言相比，善意的谎言会使人们的感情变的更融洽，和谐，生活变的更有滋有味，它可以巧妙的避免冲突，实现情感沟通和顺利交往，又怎样妨碍诚信了呢？

　　孝，温暖才会永放光芒 文 / 帅呆

　　（一）
　　清明节就要到来，我在街道上看到，多个店家都在销售离谱“时髦”的冥品。冥品出现了许多人们没见过的“时髦新玩意”，多个店家门口都摆出了纸制的盒装西服、盒装微型家电、人民币、纸制麻将、化妆品礼盒、高档酒礼品盒。最离奇的是，一些店里甚至连豪华的“林肯牌小汽车”、“豪华别墅”、“冥府电脑”、“美丽的小姐、帅哥”都摆上了柜台……看到这些，真令人发指，啼笑皆非！
　　清明节，是我国以扫墓祭祖为主传统习俗比较浓厚的重要节日。但祭祀用品越来越奢侈化，甚至非常离谱荒唐，已经成为一个急需纠正的社会问题。我们应该从观念到行为彻底变薄养厚葬为厚养薄葬。目前，社会上有一些人在祖辈老人活着时经济上不赡养，生活上不照顾，精神上不慰藉，一年半载不回家看看父母老人，更有甚者自己不工作吃住花全是“啃老”，而在老人去世之后，却大张旗鼓，修坟建墓，花钱请来鼓乐队吹打一番，大摆宴席，邀请亲朋好友吃喝一顿，这种做法纯属造势“忽悠”，再隆重的场面故去的人也看不到，花再多的钱故去的人也没享受一点，所以，薄养厚祭的做法是一种不敬不孝行为，不宜提倡。
　　孝，温暖才会滋润心田；孝，温暖才会永放光芒。我们每个拥有爱心和孝心的人，应该在亲人在世的时候，给予他们最多的物质赡养和精神赡养，真正做到厚养薄葬。这是每一位在天之灵和在世之人的最大愿望。我们应该大力提倡文明祭祀和环保祭祀，不用那些奢侈祭祀用品，而采用献花、植树等方式寄托哀思。这样才是最文明和最环保的祭祀方式，每一位在天之灵才会得到真正的安息。
　　（二）
　　孝，是我们中华民族的美德。“百善孝为先”，它简洁，但意蕴深长；它平静，却有着不容质疑的笃定。千百年来，中华儿女对这句话的认可和推崇，使得“孝道”成为中华民族引以为傲的文化财富，它渗透进普通人的生活中，无时无处不闪烁着温暖的光芒。
　　“羔羊跪乳，乌鸦反哺”。动物尚且如此，何况人呢？孝，不是刻意教孩子回家帮妈妈洗脚；不是逢年过节，大包小包程序上的探望；更不是父母撒手后，儿哭女嚎时，流给旁人看的眼泪……
　　孝，不仅要养父母之身，更要舒父母之心、护父母之志。“孝”字中，父母在上，子女在下，表达着父母疼爱保护子女的天性，与子女敬重感恩父母的赤子之心。
　　“孝”，是会意字，是古人智慧的结晶，这个字上面是老字头，下面是子，说明老一代和子一代是融成一体的，就是孝。我们中华民族的祖先曾追求这样一种境界：“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”一切善行皆从孝起。孝，是“立人之本”，“人伦之本”，是一切德行之源，中华伦理持续发展的内在基因，是中华文化之特色。孝是亲情之爱，是生生不息的爱心，是形成个人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”。
　　可是，现在有很多人对孝道有所迷失，认为自己不需要尽孝。这些人已经迷失了生命，活在了自己的幻想之中，忘记了自己做人的根。父母在你子女报恩之时，已经无经济能力、无体格健壮之躯，变成生活上弱者了，这难道不需要你“孝”吗？可在今天，有的人把养老父母当作一种负担和累赘，对父母的“孝”，似乎成了一个奢侈品。
　　现在“薄养厚葬”并不鲜见。一些老年人历尽沧桑，把子女们拉扯大，培养成人。有道是岁月无情，等自己衰老以后，晚景却很凄凉：或住在陋室（地下室），或衣着褴褛，或食不果腹，或生病无人问津，凡此种种，不胜枚举。长辈在世之日，子女不尽到赡养义务，对老人冷言恶语者有之，对老人不闻不问者有之，视老人为无偿劳动力者有之，对老人生活虐待有之。但当老人去世后，办起“白事”来却十分慷慨，这些大操大办丧事者，或是相互攀比光耀门庭；或是怕人说闲话；或信奉风水，寻求冥冥庇荫；更有借此殓财的。
　　对待父母长辈，应该是“厚养薄葬”，而不应该“薄养厚葬”。老人在世时应尽力关心照顾才是真孝，老人生前不照顾，去世后花再多的钱，请再多的客，念再多的经，也是伪孝。生前孝是真，死后孝是假。生前孝是为老人，死后孝是为自己。在老人死后的丧事上下工夫，摆阔气，实在是让人耻笑，让人鄙视，让人唾弃。薄养厚葬本质上是不孝和无知。人死不能复生。于逝者，再怎么风光体面的葬礼也无丝毫的益处。“风光体面”的只是后人。俗说“人在做，天在看。”丧事的大操大办和豪华的祭祖，决不能免除其不孝的罪孽，那么，为什么老人在世的时候怎么不好好行孝呢？
　　孔子在《圣经》中说“夫孝，德之本也，教之所有生也。”孝，是做人的根本。“百善孝为先”，孝顺，孝心、孝道，是今天社会转型人际间情感疏离的感召。小羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义，我们做人难道不应该有大亲、大情、大义之孝吗？
　　为了世俗间纷纷扰扰的追逐，我们错过了或者遗忘了多少东西？你可能功成名就，财源滚滚，但你是否想起年已迈老的父母，他们身体是否还一如当年的健康硬朗？他们面容是否还一如当年的神采奕奕？他们精神是否还一如当年的勃勃抖擞？
　　当年俯下身子给我们当坐骑的后背还会那样的挺拔吗？不，已经十分的佝偻！当年在雨中牵着我们的细手还会那样的温柔吗？不，已经爬满了老茧！他们的心里是怎样的寂寞和孤独？他们的人生是怎样的憔悴与无助？
　　此刻的他们，需要的是关爱，需要的是孩子们围在身旁，哪怕说说话，聊聊天，也是美好的、更是奢侈的，这远是送几个钱币，买几件衣服无法比拟的。
　　（三）
　　现在，我们要首先弄清“孝”的本质是什么？这样才会用自己的行动去行“孝”。“孝”的本质是报恩。报效父母的生养之恩，父母让自己有了生命，对自己有恩，父母养育了自己，对自己有恩。为人子女就要报效父母的恩情。父母之恩，在于让自己有了生命。如果没有父母赐予自己生命，自己根本不可能有此时的感受，自己根本没有认识这个世界的机会，自己根本不会有此刻的留恋。父母对自己恩重如山，如果仍不能尽孝，简直是猪狗不如。总之任何人都应尽孝于父母，不孝之人可以完全等同于死灰。
　　大多数人都认为孝顺父母，就是让父母吃好穿好，使父母在物质上很富足就够了。这种孝大多流于形式，很多是孝在了自己心里舒坦，还有部分孝是孝给了别人看，父母收到的实在甚少。
　　孝顺孝顺，孝在于顺。如何做到顺，就是发现父母的真实需要，尽力让其满足。父母的需要大都可以分为三部分：物质，精神，愿景。物质就是基本生活所需，父母所需要或是喜欢的东西，在物质上满足父母所需。有些少数父母，完全是拜金主义所需，子女对他们做什么都不重要，重要的就是子女能够给他们金钱上的满足，可能给其买件貂皮大衣，父母穿了出去，到处告诉别人这是自己儿女给买的，这对于他们就是最大的孝，这就是他们全部的需要，他们不需要其它。还有部分父母，最大的需要就是有人赡养，那么能够好好的赡养父母，满足父母的最大需求也就孝顺了父母。精神就是除基本生活外的精神所需，父母需要儿女能够多多陪伴自己，在精神上得到满足。较多父母对儿女在物质上都无较高要求，只是需要子女的陪伴，这样子女只要抽出更多的时间来陪伴老人，就做到了孝顺，也就满足了父母的最大需求。父母在精神心理的其它方面有所需要，这就需要自己不断的发现，尽量去满足父母所需。愿景就是父母的愿望，也可归为精神所需，不过这类所需父母不是为了自己。大多数父母的愿景都是儿女能够事业成功生活幸福，如果这就是父母唯一的需要那么自己就去努力工作，让父母感到欣慰。也有些父母的愿景是让子女能够成才，服务社会报效祖国，那自己就要尽自己的社会责任为社会做出贡献。满足了父母的最大愿景，对自己的父母也就是最大的孝顺。
　　（四）
　　传统的孝道传承到今时今日，有了更丰富的内涵：尊重长辈、不褫夺他们的尊严是孝，做好本职、不让家人担心亦是孝。从广义上说，公交车上，给年长者让座，搀扶他们上下车，是孝；超市购物，帮身边老人拎下筐，搭乘电梯时顺手的一把搀扶，是孝；匆匆途中，面对陌生老人求助，不嫌他混乱的逻辑、啰嗦的语言，微笑听完，耐心解答，同样是孝。
　　“孝”是一种道德。儒家说：“身体发肤受之父母”。俗话说：羊有跪乳之恩，鸦有反哺之孝。说的是，滴水之恩当涌泉相报，不仅是人类的美德，而且动物界也奉行。
　　“孝”是一种风尚。一个家庭、一个单位、一个民族、一个社会，都需要好的风尚，都离不开好的风尚。“孝”不好用法律来规范，只好用道德来约束。道德力量是国家发展、社会和谐、家庭和睦、人民幸福的重要因素。
　　“孝”是一种人格。每个人因人格不同，对“孝”的理解、把握、觉悟和行为也不同。“孝”应该是发自内心的、自觉的行为，不带目的，不讲条件，不求回报，不受其他所左右。
　　“孝”是一种心情。“孝”需要意志坚定，需要不断修养，需要持之以恒。有时候，“孝”受客观环境的影响，主观心情会发生变化，但这只能是暂时的，调理性的。作为子女，孝敬父母应该当仁不让，责无旁贷。作为父母，应该体谅子女，平衡处事，减少麻烦。因此，孝与不孝，是复合因素的结果。
　　“孝”是一种报应。贤文曰：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。在现实社会中，善有善报，恶有恶报，凡例无数。好人一生平安，孝心终有好报。
　　“孝”是一种能力。“孝”如血液般凝聚着整个民族，促进着人们关系的和谐，进而带动了整个社会的发展。小孝治家，中孝治企，大孝治国。连父母都不会孝敬，连兄弟姐妹都不能团结，怎么能搞好一个团队，怎样能带领一个企业发展，又能凭什么去治理一个国家？
　　“孝”是一种责任。作为一个有良知懂得感恩的人，该知道人生在世父母为亲。“无父不生，非母不育”，“人无父母身从何来，人无先祖根从何来”的道理。我们身边的许多年轻人，他们总认为那是一些发了黄、生了锈的语言，离他们是那么的遥远。然而，“孝悌”是不会因时间的流逝而改变，它是一种责任；人的一生应该因为担当责任而伟大，因为追求远大的人生目标充实而闪光！
　　孝，温暖才会滋润心田；孝，温暖才会永放光芒。我们每个人只要真正认清了孝，你才会乐于尽孝。让我们做好子女这一独特的角色，行好对父母的孝。我们在尽力做好孝道的同时，我们的生活随之变成幸福快乐。你还记得陈红的那首歌——《常回家看看》：“常回家看看，回家看看，哪怕帮妈妈锤锤后背揉揉肩……”是的，我们要经常带着爱人，带着孩子回家，带着我们那颗尘封了许久的“孝”心……

　　敬孝 文 / 向天平

　　在中国，自古就有忠孝不能两全的说法。此话，在市场经济今天的中国尤为突出。笔者上世纪七十年代离家到攀枝花工作，先是在郊区东方红公社老房子生产队下乡，三年不到考入金江水泥厂工作学钳工，一年半后做党政秘书，然后任支部书记、总支书记、党委副书记兼纪委书记、监事会主席、党委书记兼副董事长等职务，也算是公门中人，自然敬孝方面的事，自己做不了主。用官话说叫以小家服从大家。
　　我第一次回武胜看望父母是在一九八七年。几次找领导，终得批准。考虑工作忙，决定先在西昌玩一天再回家，然后假期满时直接回攀枝花。就在西昌玩的那天下午，我亲大姐赶到西昌，说我养父辞世了。
　　那时，交通极不方便，我赶回老家已是三天后的事了。因为是农历六月，天气很热，养父已入棺了，没有见上养父最后一面。我除磕了三个头，守了一晚灵外，没有尽到任何孝道。后来想起这事心里总不是滋味。
　　历史总是重复着相同的事件，只不过发生在不同人身上罢了，家事也是如此。
　　今年农历六月十一，是我生母八十六岁寿辰，兄弟姐妹联系，准备一同回去给母亲祝寿。我因企业改制，到了一家新成立的处理改制企业遗留问题的国有企业工作，但为了给母亲祝寿，我将自己手头的工作尽量往前赶，希望到农历六月初能成行。中国的国有企业就是一个小社会，承担着非常重的社会职能，更何况我负责的部门恰恰是处理改制企业遗留问题、信访问题、稳定问题、法律法规问题的部门，事情繁杂可想而知。
　　农历已近五月初八，我的工作顺利的进行，到农历六月初完全能抽身回老家休假。正在我满心欢喜之时，农历五月初九晚上，接到养姐的电话，说养母快不行了。我问姐，养母脸色如何，回答是挺好，只是不能进食；请阴阳先生看过，也就这几天的事了。我不相信阴阳先生，自然不相信养母就这几天会走。于是给养姐说，弄牛奶给养母喝，等我把手中的工作处理完，六月初就回去。
　　养姐深知公门人的难处，没有强求我马上赶回去。但我做了应急准备，召开了监管改制企业领导人和部门工作人员会议，将工作分解下去。
　　农历五月十一早上，起床不久，还没有来得急洗脸，家里的电话响了，养姐声音哽咽着告诉我，养母在十多分钟前走了。这个消息如晴天霹雳，头晕晕的。稍事慎定之后，马上将此噩耗通知在攀的兄弟姐妹和在外地工作的女儿女婿。
　　上班了，我给副手做了工作交待，然后写了假条，准备将二00九年和二0一0年的年休假合并使用，回家处理完养母的后事，过完生母的八十六岁寿辰再返攀。假条放在老总手里，他看了半天，然后看看我，说：七一马上就到了，下星期一要接受五五普法验收，建设公司七月初要挂牌， 能休这么长的假？我无语，眼睛绿绿的看着老总。老总并不顾及我的感受，提起笔在假条上写道“同意休假六天”。
　　其实，我知道，这是老总特别开恩了。我迅速在有关部门办完休假手续，然后买了当天的火车票，十六点四十踏上奔丧的归程。
　　第二天中午时分，我回到了养姐家。养父故后，养母一直住在养姐家。
　　养姐，不是养父母所生；像我一样，是抱养的。不过，我、养姐及养母是有着血缘关系的。我的母亲，养姐的父亲与养母是同父母所生的亲姊妹。
　　养姐对养父母一直很孝顺。我在外地工作，对养父母没有一点照顾。养姐曾是做食店老板的，虽然不算什么大老板，但在我们武胜县飞龙那个小镇上的饮食行业中也算是数一数二。养姐夫今年四月退休，退休前在乡村小学做教师，任过小学校长。尽管他们的工作也很忙，仍默默无闻地承担着了赡养养父母的义务，并且从来没有对我表示一丁点儿的意见。
　　二00九年八月，已经九十一岁的养母，午睡时突然从床上跌到床下，造成腿部骨折。养姐遍及岳池，武胜求医问药，治好了养母的骨折。毕竟是九十多老人了，养母骨折治好了后却不愿意下床，怎么劝她也听不进去。一天三顿饭、屎尿都在床上，这一切都是养姐负责。养母本来身体就好，活到九十岁，没有生过什么病。这次摔伤躺在床上后，吃得多，吃得好，身体显得更胖了。养姐要扶她起来喂饭，真有些困难。
　　去年国庆，我趁放假的机会，回过一次家，亲眼目睹了养姐侍候养母吃饭的过程。养母的腿虽然治好了，可在她老年的心里总觉得腿使不上劲，整天躺在床上。我问她老人家腿痛不痛，她说不痛，也想下床走动，可就感觉无力。我扶她下床坐了不到十分钟，她就要回到床上去。
　　养姐要给养母喂饭了。养姐先是将养母的被子微微掀开一些，让养母的上半身露出来，然后抱着养母向床头移动，一般要抱两三次才能将养母移正坐在床头。养姐将饭递给养母，养母自己吃完饭，养姐递过餐巾纸，让养母擦擦嘴坐上十来分钟后，又通过几次移动将养母恢复为躺姿。
　　养母年龄大了，时常出现思维混乱，总嚷着有人推她追她。这时，她便会出现大小便失禁的问题，弄得满床都是，养姐就更辛苦了。
　　养母从摔伤到故去这十个月间，养姐尽到了一个亲生女儿也难以做到的孝女责任。
　　我到家时，养母躺在冰棺里，我想看看也无法看到。我只是给她磕了三个头表示歉意。吃过午饭，养姐将养母的后事安排跟我说了。我当然没有意见，自己没有尽过孝道，这时还能有什么意见呢。养母的后事按照养姐的安排进行着。养母不是我们的亲生母亲，又是镇上高寿之人，我们处理养母的后事时，自然得顾及街坊邻居的感受，按照本地的风俗，请了道士和打夜的。
　　道士将养母、我和养姐及子女的生辰八字集中起来，测算之后，定在农历五用十五早上五时至七时下葬。我是农历五用十二日中午到家的，按老家的风俗，父母死后到下葬期间，子女不能吃荤、不能洗澡、不能睡觉。虽然只有三天时间，对于生活有规律的人来讲，确是一种考验。
　　养母的后事按照道士规定的程序进行着。道士、打夜唱戏的齐聚灵堂，道士手敲着木鱼，嘴里念着经。道士累了，休息；打夜唱戏的接着唱起了川戏。吊孝的亲戚朋友、街坊邻居到来，门外放起鞭炮，我和养姐及子女们得规规矩矩站在养母身旁，向来者行答谢礼，然后给亲戚朋友、街坊邻居送上茶水、糖果、瓜子、烟和两个碗、两条白色的毛巾，表示谢意。
　　老家的风俗，高寿死亡之人，一定要给吊孝之人发碗，不然到了亡人下葬后的答谢宴会上，不管这顿宴会在家里办或是餐馆办，碗都会被亲戚朋友、街坊邻居拿走。因为，亲戚朋友、街坊邻居都想占高寿之人之光，希望自己高寿。
　　老家的丧事，令人最头疼的莫过于道士。道士是整个丧事的总指挥，丧者后人必须听从他的安排。道士在灵堂的香案上摆放着十八本经书，叠在一起足有半尺厚。道士与打夜唱戏的似乎是一起的，共有六人。他们有的敲木鱼，有的敲锣，有的打鼓，人人手上有一件乐器。道士念经时，其他人跟着念，拖声摇摇，像唱歌一般。他们念一阵经文，似乎累了，停止敲打，道士拿出写有亡母的生辰八字、死亡时辰和我们的生辰八字的文书来念，另外两人轮流跟着磕头捉鱼。这两人磕头，叫我们跟着磕；两人捉鱼，让我们跟着捉。他们两人轮流来，一人弯腰，另一人休息，我们则没有休息时间，一直磕头捉鱼。这样，一直折腾到天亮。虽然腰酸背痛的，作为孝子的我，没有怨言。因为这是我对养母敬孝唯一能做的事。
　　时间到农历五月十四日晚上九时，这是道士明确养母入棺的时辰。我和养姐及两家的子女辈孙子辈都到场了。养母属下兄弟姐妹的子女孙子们（包括第五代）也到场了。
　　我的养父母非常和善，他们曾经照看过姊妹的很多子女，还眷顾过一些毫无血缘关系的人。我记得我和养姐还小的时候，邻居的三个小孩，经常到我们家吃饭。上世纪六十年代，任何家庭都不可能有多余的粮食。别人家的小孩到我家吃饭，要么占用我们的粮食，要么养父养母得半饥半饱。养父养母宁可自己少吃，也不要邻居家的孩子饿肚子。有时，我和养姐很有意见，养父养母从不计较，仍然按他们的想法做。这次养母故去，邻居的小孩在广东东莞得到信息，当天和女儿请假，买不到火车票坐长途汽车赶回来为养母送葬。他眼睛红的程度不比我们差，跪的时间不比我们短，我很感动，让我真正意义上懂得了爱的真谛。
　　按道士的要求，必须由孝子孝女亲手将养母送进棺材。冰棺打开了，养母脸上的钱纸除去。她的脸显得很安祥，只是比我去年国庆看到的那张脸清瘦了许多。养母临死前的一个星期内，几乎进不了食。因为她在等我回去，一口气没落下去而已。看到养母那张脸，她落气时我虽然没有在她身边，也没有什么遗憾。
　　因为我是儿子，我和我爱人站在养母头的一方，养姐和姐夫站在养母脚的一头，每人抓住养母背下的垫布一角，轻轻的平稳的抬起，然后，一步一步的移向棺材，轻轻的放下，生怕惊醒了熟睡的养母。
　　养母的棺材是上好的杉木做的，二米多长，棺底和棺盖、侧墙都有十五公分厚，四个强劳动力抬起很费力。养母入棺后，她的侄儿们自觉地上前扎棺。先是扎盖布，一层层地盖，共计盖了八层，然后校正养母的睡姿。睡姿端正之后，又用青布裹着稻草扎在养母的四周，起固定作用，避免搬运时晃动。将养母固定后，所有在场的亲人最后一次瞻仰完养母的遗容后，便盖上棺盖。
　　出殡是在第二天早上五时开始的，发引时（出殡前的祭祀工作），锁喇声，锣鼓声，啼哭声响成一片。道士振振有词的念着经，至于念的什么，我不明白。在道士将一只公鸡的血洒向棺材后，请来的八名抬脚（抬棺之人）将棺材移向门外，早已准备好的两根六米多长，直径约十二公分大的木头上固定，然后八人杠上肩出发。
　　走在出殡出队伍最前面的是放鞭炮和撒钱纸的。我是儿子，是孝子，走第二。我手上端的是一个不锈钢盘子。盘子里面放着养母的灵牌、香、蜡烛、猪肉、水果、酒等物品。香和蜡烛是燃着的，缭绕的香烟不断的往我鼻子里钻。更为麻烦的是必须保证蜡烛的火不灭，还要保持与棺材的距离，抬脚快我得快，抬脚慢我得慢；香和蜡烛还得不断的续上。养姐走在我的后面，她端着养母的遗像，虽然轻巧，但一直端着，也是够累的。棺材后面是送葬的亲朋好友、街坊邻居。
　　按照养母的遗愿，不火化，并且要埋回她的老家。从镇上出发，二点五公里整整走了一个小时。到达墓地时，已是早上六点半。用谷草烧过墓地的底层，道士要我脱下衣服下去，倒着走，用衣服扇三次后，将衣服反穿在身上。墓坑中的草灰清尽，我再将事先准备好的十枚五分硬币，成梅花形摆在墓坑底部。
　　道士念过经后开始将棺材移向墓坑。棺材支在墓坑上，抬脚中的一人开始讲四言八句。什么儿孙做官，读书成就之类的话，讲一句停下来，等养姐给礼信钱，给了钱又讲下一句。钱是放在棺材上的。等他们看钱够他们所想的数时，才停止四言八句，开始将棺材落井。
　　棺材落井后，我和姐家的人全部跪在祭台上，背对着棺材，用手将衣服后襟卷起，然后道士将从家里带去的米撒向我们的后背。说是谁接的米多，谁会富有。这一仪式完成后，由我先向棺材上投放三把土，其次我姐及家人投放三把土，然后是其他亲朋好友投土，最后才由抬脚们铲土掩埋。整座坟起来后，我们依次向养母捉三个鱼之后，葬礼才结束。
　　这次回家敬孝，是我有身以来，记忆最完整最深刻的一次敬孝。据道士讲，整个仪式完成，我一共跪了三百八十四次，捉鱼三百八十四次。

“每逢佳节倍思亲”。清明节时，人们都要以各种形式祭祀已故

的亲人，以表示对他们的怀念。此时，不管他们祭祀的形式怎样，都

是为了表达晚辈对长辈的一片孝心。许多坟墓前摆满了丰厚的祭品，

成堆的纸钱，甚至还要有纸做的家用电器。要在老人去世后，烧给他

们好好的“享福”一番。我不禁要问：“这种孝心值多少钱？为什么

你们的孝心只能在这一节日里淋漓尽致的表现呢？”

其实，平日里，自己吃大鱼大肉，睡高档床铺，穿高档西服；而

老人只能吃些残羹冷饭，穿破旧的衣服，睡草铺的床。自己住明亮舒

适的新房，把老人安排在旧房或低矮潮湿灰暗的破房子里居住生活，

定期供给粮食，在“施舍”少许钱财。这种情况大有人在。每个人都

会变老，而自己的做法会给孩子带来些什么？这不能不引起人们的思

考。当自己也到了这样的年龄，孩子也会不会跟自己一样对待长辈，

造成孝心的恶性循环。

俗话说：“家有一老，如有一宝。”孝敬老人是中华民族的传统

美德，我国古代地理学家徐霞客就是非常孝敬母亲的人。

徐霞客懂得母亲的艰辛，从来不在吃穿上提出什么要求，让母亲

为难。他的袜子破了，母亲给他做一双新的，他却舍不得穿，仍然穿

着那双满是补丁的旧袜子。徐霞客放学后，只要有时间，总是帮着母

亲干活。只要他能做的事，都主动去做，他常为能减轻母亲的一点劳

累而高兴。

后来，徐霞客对母亲更加体贴孝敬。在生活上，他尽心尽力地侍

奉老母亲；在精神上，他时时宽慰老母亲。他专门为老母亲建造了一

所房屋，取名为“晴山堂”，祝愿老母亲像天空一样晴朗，像高山一

样健康长寿。他还请画家绘制了一幅“秋圃晨机图”，歌颂这位激励

自己在科学道路上奋勇攀登一个又一个高峰的伟大母亲。

“孝”是稍纵即逝的眷恋；“孝”是无法重现的幸福；“孝”是

一失足成千古恨的事；“孝”是生命与生命交接处的链条，一但断

裂，永无连接。

少年儿童应该继承和发扬中华民族孝敬父母的传统美德，从小会

体贴孝敬父母，了解他们的疾苦，体谅他们的困难，理解他们的心

情。

孝心无价！

heng

自己想，自己写，才真实

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