南北朝社会风气差异

为什么魏晋南北朝时期社会风气会那么的开放？~

魏晋之际胡汉融合，胡人文化传入中原，带动了中原风气的变化，再加上玄学的兴起，佛教的传入，使得人们的意识开始觉醒，文人雅士放荡不羁，整个社会风气开放，人类文明又有了进步。

魏晋时期北方胡人收到打击，很多胡人开始涌入中原，胡人开放的文化给传统的儒家文化带来了冲击，在这种情形下，男女平等的思想得到了更为广泛地传播，整个社会上在思想上发生了剧变，导致整个风气变得更加开放。
魏晋南北朝之际政权更换频繁，整个社会都处于混乱之中，但是世家大族依旧稳坐钓鱼台，这些世家子弟不愿意出仕，就喜欢与朋友游山玩山，摆弄文学，没有稳固的政权组织，无法在思想和行为上对人进行约束，从而使得各种思潮如雨后春笋般涌出。

另外魏晋之时玄学的兴起，文人些喜欢的是谈玄说道，三五好友约着在山林之中饮酒赋词，这才是他们想要的生活，比如谢灵运、王羲之、谢安等人，再加上当时五石散的盛行，人们沉迷于此，收到这个五石散的刺激，行文更为放荡不羁，上层社会的变动引起了整个社会的巨变。

佛教的兴起也是一个原因，佛教自东汉传入中原后，在魏晋之际得到了长足的发展，到了南北朝时佛教更是成为了国教，连梁武帝都去信佛了，而佛教传播的思想死男女平等，要普度众生，要登往西天极乐，正是在这种思想下，进一步刺激了社会意识的觉醒。

魏晋 好玄学之说 佛教 就是靠这风壮起来的 好行散(吸毒?) 吃了五石散 着轻袍 快速奔走若神仙临风 好清谈 谢玄就是玄学大家 只记得个谢玄了 他还有个很有才的仔女 谢什么的 据说辩才 少有男能及

　　魏晋南北朝社会风气与社会心态

　　武汉市青山区钢都中学 夏利芬

　　摘要：魏晋南北朝时期社会动荡比较频繁，南北风尚互相交融渐甚，使得这一时期的社会风气出现了一些新的特点，诸如开放性、个人追求自由、文化多元性以及饮酒饮茶的盛行及士族门阀制等。透过这些现象，可以发现当时的社会心态大致可分为三种即激进派、改良派及保守派。本文将从这三个方面来分析一下当时社会风气与社会心态的关系。

　　关键词：魏晋南北朝 社会风气 社会心态

　　一、 激进派与社会风气

　　南北朝交流的概念，在魏晋南北朝的不同时期有不同含义，一般是以长江为界，因此在东晋以前，南北交流意味着中原与江南的交流，而在永嘉之乱后，少数民族入主中原地区，南北交流则表示胡汉间的交流与融合，这里我所谈到的南北交流将指后者。

　　北朝对汉族文化习俗的重视程度远比南朝时对北方民俗的重视来得早。这是因为北方少数民族的文化远比中原文化落后。他们入主中原后，不得不很快得吸收先进的汉文化来改造自己，以适应他们占有中原的事实。早在北魏孝文帝改革之前，少数民族政权的君主们就十分重视汉文化了，如赵石勒用张宾为谋主，设立“君子营”让汉族士人为他读史；前秦苻坚用王猛厉行法治，内心仰慕汉文帝。广立学校，提倡儒学，十分突出；北魏的道武帝拓拔圭在皇始元年（396年）9月“初建台者，置百官，封拜公侯、将军、刺史、太守，尚书郎以下悉用文人，递初拓中原，留心纳慰，诸士大夫诣军门者，无少长，皆引入赐见，存问周悉，人得自尽，苛有微能，威蒙叙用。”①魏明元帝拓拔嗣永兴五年（413）诏“分遣使者巡求俊逸，其豪门强族为州闾所推者，及有文武才干、临疑能决，或偶先贤世胄、德行清美、学优仪博、可为人师这，各令诣京师，当随才叙用，以赞庶政。”②许多汉人地主被北魏政权所任用如崔玄伯、崔浩父子，他们把汉文化带入北朝，使其日益封建化，这也是北朝统治者所希望的。其中北魏孝文帝改革最为著名，他放弃鲜卑姓氏改用汉姓；提倡鲜汉通婚；禁穿胡服、断北音；重视汉学，行孔孟之道。这些措施是他试图统一中原的步骤之一，以缩小民族文化差距入手，进而一统全国，不失为一条正确的道路。

　　在南朝也有一批人，他们识时务，顺应历史民族融合的大趋势，作出了相应的应对。在南朝普遍习惯兴起了追求个性自由、民族开放、多元文化的风气，透过这些风气我们看到的是一种面对未来和新形势的乐观激进的心态。魏晋时期的人尤其是文人学士，大都追求个性字后，力求摆脱礼教束缚，在其他人看来他们的行为往往是放浪难以理解的。从汉末至魏晋，政治混乱，儒学的入世治国观念已无法适应形势的变化了。故许多知识分子采取了清静无为的态度，不参与政治斗争，默认南北统一的历史大趋势，顺其自然，不能因此认为他们无所作为，昏昏度日，而应视他们不为政治设阻。朝代更替，分而合一应该是军事家、政治家的使命，作为南朝的知识分子大体顾大局，不再负隅顽抗，正所谓“无声胜有声”，这体现了一种理想乐观主义的情怀和豁达大度的心境。如阮籍因不肯与司马氏通婚，而在媒人面前大醉六十余日。③ 儒学的伦理道德在此时也被人所不齿。如阮籍在遭受母丧，却要求与宾客决赌围棋，既而饮酒食肉，举号吐血。有问至吊唁，他又散发箕踞，醉而直视。④举号吐血是哀伤的表现，与人决赌围棋散发箕踞也是悲伤之极而寻求的一种精神寄托，而按儒家礼节，遇丧闭门，来吊还礼都只是做给别人看的，并没有自己的真实情感，所以为魏晋人所不齿。

　　南北统一已是时势所趋了，在南朝也兴起了开放的社会风气以应付之。这种开放性表现在地域上和观念上。在地域上主要是开放地吸收少数民族地区的文化，同时中原文化也向周边地区扩散，整个社会不存在交流的禁锢。观念上的开放突出的表现在对女子束缚的放松，女子多享有较多的自由，如当时的妇女字一定程度上可以抛头露面，宗懔《荆楚岁时记》中有记载士女游宴的事，女子可以与男子一样参加聚会、游春，妇女的发式服饰也可以反映她们的地位上升了。如西晋太康年间，女子木屐由圆头改为方头，与男子无别。妇女头晌还有五兵佩，说明女子也尚武。她们还可以与男子一起谈玄。如《晋书 列女传》中就有记载，王凝之妻谢道韫善于谈玄，并替王献之步障解围。⑤封建社会的女子历来是受束缚最多的阶层，她们的相对自由开放足以反映社会风气的开放性。

　　魏晋南北朝时在文化上出现了百家争鸣，佛、道、儒、玄的并存，使此时的文化出现了非常活跃的气愤，他们是相互影响相互渗透的，虽然曾有过激烈的儒玄之争和经学的玄化，但最终在南朝完成了经学的玄化与儒学的重建。这种百家争鸣并不亚于春秋战国时期，而在中外文化的交流方面则大大向前推进了。从社会心态上看，只有开放豁达、勇于检查自身短处、学习他人长处的心理准备，才能做出开放的举动来。激进派人物正是这样一群与时俱进、勇于进取的识时务者。

　　二、 改良派与社会风气

　　魏晋南北朝时，政治腐败、社会奢侈之风盛行，战争破坏下人口损失惨重。然而与之相反的是又兴起一股振兴之风，诸如鼓励接见、提倡早婚的改良者为之摇旗呐喊，不失为这一时期的又一闪光点。

　　当时饮茶之风盛行，为官这往往以饮茶来倡导一种节俭之风。吴兴太守陆纳，当谢安去拜访他时，他唯设茶果而已。但陆纳的侄儿陆叔以为这样太寒酸，就私下将准备好的美味佳肴拿出来待客，结果谢安走后，反被陆纳“杖之四十”⑥桓温为扬州牧时，“每宴唯下七奠盘茶果而已”。 ⑦ 齐武帝临时前下诏：“我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼果、茶饮、干饭、酒脯而已。天下贵贱，威同此制。”⑧规定以茶饭代替牲祭，也是一种节俭主张。

　　其次，魏晋南北朝还形成了一股薄葬的风气。先秦的大禹、墨子、庄子，西汉的文帝，东汉的光武帝等人都要求或者实行过薄葬，但并未对社会上层厚葬形成冲击，仍属于反传统的个人行为，正所谓“厚葬为德，薄葬为鄙”。⑨而魏晋南北朝时期的薄葬却具有完全不同饿性质，施行范围广，延续时间长。当时，薄葬已经成为国家的制度、士族的家规和一般平民百姓的自觉行为，以法令的形式推行以节约社会财富，以支持战争和应对灾荒，如478年北魏孝文帝下诏：“厚葬送终，则生者有靡费之苦。圣王知其如此，故申之以礼数，约之以法禁。┅┅朕今宪章旧典，只案先例，著之律令永为定准，犯者以违制论。”⑩当时具有强大社会势力的士族对薄葬也采取拥护态度并定为时代相传的家规。如刘宋张邵“临终遗命，祭以苹果，苇席为如车，诸子以焉。”⑾亲友对薄葬的支持更进一步体现在敢于拒绝皇帝和权贵对逝者官爵和助葬费的馈赠上。当时还有许多支持薄葬的社会舆论，提供理论根据，使之形成史上罕见的现象。如皇甫谧在《笃终论》中说“存亡天地之定制，人理之必至也。┅┅夫人之所贪者，生也。所恶者，死也。虽贪，不得越期；虽恶，不可逃遁。”“尸与土并，反真之理也。”

　　他认为实行厚葬是“空夺生用，损之无益。”⑿

　　再次，魏晋南北朝时还有早婚现象，人口的众寡在生产力落后的古代社会一定程度上体现着某一历史阶段的政治、经济实力，标志着人口的大量增殖，东汉人口有5600多万，西晋只有1600多万，仅仅是东汉的七分之二；而隋代人口却有4600万，已经恢复到东汉的水平了。可见这与魏晋南北朝时期鼓励早婚有密切联系。北周武帝建德三年正月癸酉诏“自今已后，男年十五，女年十三以上，爰及鳏寡，所在军民，以时嫁娶，务以节俭，勿为财币稽留。”南齐曾规定“壮者无娶老妇”、“老这无娶壮妻”，诏令“民产子者，蠲其父母调役一年，又赐米一斛。新婚者，蠲夫役一年”⒀。同时，广大民众也十分拥护这种制度。在社会动荡不安的情况下，对安定幸福的将来无望，对自身寿命的恐惧心理以及对传宗接代的责任感，促使人们迫切得选择早婚来达到尽早多留下自己后代的目的。如北魏杨椿曾说“兄弟皆有孙，唯椿有曾孙，年十五六岁，椿常欲为之早娶，望见玄孙。”⒁

　　提倡节俭是为了积累社会物质财富，提倡早婚是为了繁殖人口，为了社会物质生产储备劳动力，它们都是当时的改良之举，力图从战争的废墟中重建一个安定繁荣的家园，来延续封建王朝的社稷。

　　三、 保守派与社会风气

　　魏晋之际门阀士族就已经形成，到东晋时达到极盛。士族官僚们在政权保护下，多贪暴恣肆、胡作非为、奢侈成风。何曾日食万钱，还说“无下箸处”，其子何劭日食二万钱，任恺则每餐万钱。大族王恺、石崇互比奢侈，王恺用干米糖烧锅，石崇用白蜡当柴；王恺作紫丝布步障四十里，石崇就用锦做步障五十里；王恺涂墙用赤石脂，石崇就用香椒泥。大臣傅成上疏说：“奢侈之费，甚于天灾”⒂ 请求西晋皇帝司马炎制止，而司马炎无动于衷。在当时战乱社会动荡的大背景下，这些士族却醉生梦死，只图享乐的生活显然与上文中的节俭截然相反。

　　魏晋南北朝时饮酒之风也十分盛行，是其他任何一个朝代都无法相比的。魏晋南北朝帝王中饮酒的很多，因此而失去政权的也不少。晋孝武帝司马 因“溺于酒色，殆为长夜之饮”，终因酒后戏言，被张贵人所害。⒃刘宋少帝文符好酒色，“于华林园为列肆，亲自酤卖”⒄ 饮酒之风盛行，耗用了大量粮食来酿酒，因此各代都有酒禁。三国曹魏、东晋安帝、南朝宋文帝、齐武帝都曾经有过酒禁，就连十六国时期的石勒也“以百姓始复业，资储未丰，于是重制禁酒。郊祀宗庙皆以醴酒，行之数年，无复酿者”⒅ 但魏晋南北朝的酒禁由于帝王带头纵酒而收效甚微。

　　这种种腐朽堕落的社会风气与当事人不思进取、安于现状的保守形态密切相关，保守派是社会的寄生虫，不为当时民族融合的进步潮流所感动，更谈不上为那个时代做出积极的贡献，他们沉浸在已经逝去的辉煌之中，固守着旧有的落后风气而不放，已是穷途末路、苟延残喘了。

　　注释：

　　①（北齐）魏收《魏书》卷二《太祖记》

　　②（北齐）魏收《魏书》卷三《太宗记》

　　③④（南齐）藏荣绪《晋书》卷四九《阮籍传》

　　⑤（南齐）藏荣绪《晋书》卷五八《列女卷》

　　⑥（南齐）藏荣绪《晋书》卷七七《陆晔传附陆钠传》

　　⑦（南齐）藏荣绪《晋书》卷卷七八《桓温传》

　　⑧（西晋）陈寿《三国志 吴书》卷六五《韦曜传》

　　⑨（南宋）范晔《后汉书》卷一下《光武纪》下

　　⑩（北齐）魏收《魏书》卷七上《高祖纪七》上

　　⑾（唐）李延寿《南史》卷二三《张劭传》

　　⑿（清）无名氏《全晋文》卷十七《皇甫谧传》

　　⒀（南梁）萧子显《南齐书》卷六《明帝纪》

　　⒁（北齐）魏收《魏书》卷五八《杨播附杨椿传》

　　⒂（南齐）藏荣绪《晋书》卷四七《傅玄传附傅威传》

　　⒃（南齐）藏荣绪《晋书》卷九《孝武帝记》

　　⒄（南齐）沈约《宋书》卷四《少帝记》

　　⒅（南齐）藏荣绪《晋书》卷一零五《石勒载记下》

北朝是少数民族建立的国家，他们在保留自己民族的特色的基础上积极与汉族融合。
南朝是汉族士大夫的国家，保留了汉民族的传统文化。

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郴茂利多： 踏百草”、“竞渡”、“教鸲鹆作人语”等习俗

简阳市18975363449： 魏晋时期的社会风气是怎样的? ？
郴茂利多： 魏晋时期的社会风气不太好,说白了就是嫌贫爱富

简阳市18975363449： 三国两晋南北朝时期社会有何特点???????？
郴茂利多： 1.封建国家分裂,政权交替频繁 2.北方战乱频繁,民族融合加强 3.南方相对稳定,江南经济发展 4.士族制度及其庄园经济发展

简阳市18975363449： 魏晋南北朝时期,我国南方和北方在政治经济民族上有那些异同?在文化上那些反映? - ？
郴茂利多：[答案] 三国、两晋、南北朝时期(又称魏晋南北朝时期)是我国历史上国家大分裂与民族大融合的时期.这一时期政治、经济、文化的发展无一不体现这一特征.具体表现在: 政治上:国家长期分裂,最终走向统一. 从分裂的角度来看,魏晋南北朝时期国家长...