人的定义是什么？

“人”的定义是什么？~

人，或人类，这个名词可以从生物、精神与文化各个层面来定义，或者是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为真核总界 动物界 后生动物亚界 后口动物总门 脊索动物门 脊椎动物亚门 羊膜总纲 哺乳纲 真兽亚纲 灵长目 类人猿亚目 狭鼻猴次目 人猿超科 人科 人亚科 人属 智人种，（但此后者多数不为学界一致认可），也称高等动物,拥有高度发达的大脑。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。
生物学上人的学名为“智人”（拉丁文homo为“人”，sapiens即“聪明的”），与黑猩猩、大猩猩、猩猩、长臂猿、合趾猿同属人科的灵长目动物。人类与其它灵长目动物的不同在于人类直立的身体、高度发展的大脑，以及由高度发展的大脑而来的推理与语言能力。由于人和猿血缘相近，动物学家D．莫利斯戏称人类为裸猿 ，并著述从各个角度论述人类种种行为的起源。
行为学上来看人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范。

人的定义是什么？什么是人？
耿阁：著
人的定义是什么？答：最简之言：宇宙精灵。
百度知道：提问（要详细的说明）
哲学鼎端：（我耿阁的笔名）LV.2 30 分钟前
《人的定义是什么？的问题之答案》答曰：“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识的不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地日月所恩赐的精气神同等大化的高级动物之所指的物质属系的一种高等生物的之其物质属系的称谓而已。”
【本定义：“是作为人的终极意义的真谛定义是什么？的问题的终极答案而面世的；其之答案是一字都不能赘言多说的；这一答案是最高最后最终的哲理哲慧的之其哲学意义上的终极答案；她涉及囊纳着理寓寓理着诸多的思想观点观念理念之理论观。” 老子先生在《道德经》第二十五章中说过： “域中有四大：“道大”“天大”“地大”“人亦大”“而人居其一焉！史文历数所解皆谓稍逊於老子先生自己的思想理论观点的之其本意也！按其老子先生的语境的理寓的意思之其老子先生本人的意思分明是在说：“广袤的域界或界域（因当时没有‘宇宙’一词而实指宇宙；‘域’乃实指“宇宙”也！）中是有：“人是其中之一的大”；“人是其中之一的最大”；“人是其中之一的唯一的大”；人是居於其中的唯一的不可代替的是处于第一位之最大到一那种境界和地步程度的；“人是其中之一能主宰统御着‘道大’‘天大’‘地大’的万事万物万情万理的宇宙精灵的之其地位身份来理寓释然着的之其具有着多层的大化教化的终极意义性的意域意境的多种思想理论观点的之其意思的”。！！！！（天地道神之所有的名称都是人的所谓之为也！）并不是说把：“而人居其一焉”！这6个字简简单单的摆弄出来撩搁到那个地方就算完事了的意思的”。“这6个字中第一个字那个“而”字是绝对绝然般地不能小觑理须仰视的”。她是具有着天大般地地大般地极其重要的作用和意义的；她是具有着超天大超地大般地理寓之蕴含寓意的”。（这里指的是之其於人而言的；就其“道大天大地大”之其於“人”这个“大”来讲的话：“那么人则是可以囊天纳地翻天覆地推时拥月的之其大意向的”。正所谓是：“小个地球谁份大？灿烂天阳中国春”域中四大定义撰，昭示人类宇宙魂”。）】在此只能极简地略述点滴，如之：“生命的起源问题；意识是物质的问题；人的高等超前思维的问题；之等之的问题。”及之官方提示：“需要详细的说明”的要求的问题：我耿阁这个无名鼠辈则不敢妄行妄为的多说多言，唯能将其定义的出处显示於此。本定义是在我著写的一篇文章中的“题记”里的一小句话。如果不多余的话，我耿阁就把这篇文章献丑的暂时放在这里。倘或有悖有关条款之嫌的话，那么，就烦劳尊敬的编辑先生们予以去之。”附文示之：
《天下文人尽歌唱之“梁长峨先生的人魂文心可圈可点”》
耿阁（鸣天士君）著
【题记】：〖人魂者〗：“指的是人的心灵灵魂之精气神也！ 《灵枢·本藏》日：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也。“即血气精神是奉养生命，维持健全人体生理活动的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地说，精气神是生命活动的三大基本要素，后世称之为“人身三宝。 ”《人的定义是什么？的问题之答案》答曰：“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识的不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地日月所恩赐的精气神同等大化的高级动物之所指的物质属系的一种高等生物的之其物质属系的称谓而已。”《文心的定义是什么？》答曰：“——就是指文化知识人著书为文所要具备的用心而为的体裁题材的思想感悟所显示的心情层级程度之概然也！”《通才定义论》：“了说通才半语标！吓尿自聪全身浇！其实鱼掌忠孝链！通才统才贯天晓！《再赋诗解“通才定义论”之略识》：“凡可略识或通晓天地人三才及各学各科者”之语若辞之其曰通才者可谓皆不为过也！因为通才之辞之“通”字的含义并非完全所指的是所谓的什么“盖”“全”“尽”之类的极至之类的意思，它还有通徃通向通着等的意思。”诗曰：“老孔墨释庄芹中，原罗马列恩亚东。真理时移显谬意，绝对道律客观恭。”2018年10月15日中午12点15分。——耿阁
【天下文人尽歌唱】
清风彩霞人魂扬，
道德高尚鹏天方。
为生该行己能事，
无须谁做嫁衣裳。
天下文人尽歌唱，
草木本心皆瑞芳。
别管美媚折与弃，
苍海涯际萤光养。
耿阁：著於2018年10月12日中午11点32分。此小诗用时约5分钟。余文所成一天左右。
【另附】：
《有关：“文学之文章的话题”》
【耿阁语】：《文明文人排顶端，并非削足适履穿。世界美妙理论化，人类繁衍思想圆。》 耿阁（鸣天士君）著 （第一首） 提笔才学斗车然， 好像宇宙张开眼。 大化精灵观全遍， 兆瑞索定字辞览。 （第二首） 文人鸣天不简单， 从未欲己得失谈。 所行标志列星位， 总为黎庶光环闪。 （第三首） 梁山聚义蝶姿展， 长天舞凤卡夫演。 峨眉精气墨痕鉴， 誉漫乾坤草木参。 耿阁：草於2018年10月10日12点45分。本诗原创。用时约50分钟。“本诗面世后，倘或有**引用之缘，任何人不得“随意改动断章取义或窃为己有”并必须保持字词原文原貌。”由于言犹未尽，故甘愿为天下文人再赋诗一首：诗曰：“《天下文明文人赋》天魂文人谛听沾，月影销魂燕羽翻。为赢人类文明奂，永度世界善德担。文明文人等号凡，管尔七魂八魄堪。耿阁昨夜鸣惜断，神阙今晨圣诏颁。”（【一脉书香】梁长峨 | 都要拯救—— 读卡夫卡手记之五 原创：风雨薇：聚力阅读）
【梁师语】：《都要拯救》这篇文章核心意思是:人在欲望之林生又在欲望之林死，人人在劫难逃，谁都被欲望的利斧砍伤。从人类出现直到现在乃至人类死亡，始终为欲望所囿，这是个死结，人类永远也结不开，也挣不脱的。我认为卡夫卡临死前还把这篇小说看作是他一生中写得最好的几个短篇小说之一，价值就在这。
【耿阁语】：您老师已经比卡夫卡那个井底之龙更糟糕的游戏於自己的空间之中了，欲生欲死何劫之有？何难之存？何逃之念？何解之忧？何结之困？何价之表？何值之示？正是此之以此，才是正真的美妙之所在。无欲之物无欲之类乃人不存也！我没看其文便略知些许，故而动笔而成其留言评论之以谢天下也！世人若无妄欲还要我们这些文人干什么呢？
【梁师语】：卡夫卡不是灭人欲，而是说的欲望的另一端:即人类祸端来源于欲望。欲望是一把双刃剑。卡夫卡强调的是另一端，而你说的则欲望的又一端。
【耿阁语】：世人若无妄欲还要我们这些文人干什么呢？——这一句话难道还没把您刚才说的那一段话的意思概括完或回答的干干净净的了吗？
【耿阁语】：世人若无妄欲——就这六个字难道还没把您刚才说的那一段话的意思概括完或回答的干干净净的了吗？
【梁师语】：雨薇的诗写得很好！你可多同她交流。她也可发表你的诗作。她人很好！
【耿阁语】：别再在您的所慕的那个小得值得您一生求到底的圈子里玩闹玩妙了。我很关心您的身心。什么雨薇写得很好？我在数十家人民网等网站都沾点文章，百度也有铺天盖地显示。
【梁师语】：你说得很对！
【耿阁语】：尊敬的梁长峨先生：您我都应该释然满足逍遥坦荡无怨无悔兴高采烈毫无遗憾的不过现在还属远远的为时过早的下地狱上天堂了。（这里说的地狱天堂是盖指驱体躯壳灵魂灵性所归属归宿的去向之总谓或之说是指八荒十面的所域所界的时空之代称）我耿阁什么几乎的（狗屁的）家冠都像鬼似的附体缠身了？我敢不外乎极至的说：“您若能把我涉及到您的文字组合到一起来细品琢磨彻识彻悟的话，您就会不难发现，在这个世界上您所应该得到的誉辞应该是全世界所有的任何一个人都不可能有您的数多并之也都没有您的实在，大概有几十首诗上百句的总结论断式的结果吧！您查过仅《光环》那一篇的文中有多少首多少句吗？我给您发了数十次的明示暗喻让您多关注中国的哲圣们（包括我耿阁这个无名鼠辈式的小人物）而您总是一而再再而三的没有丝毫的回应，不知道是“不理解”“不值得理解”“层次层级不够”“所道不同”“无辞介入”的问题还是时间不足不许的因素或之是西方的月大些又外国的人高些又知多识广些或及之这些原因都统统的皆不存在是不是？此处理应提一下孔圣的那句“己所不欲勿施于人”的哲言，倘或老师您能在此句理寓的基础上做一篇大文章的话那肯定是层次层级居高临下的。我耿阁认为：“那档次那效果那影响肯定是会超过於高妙於那个什么卡夫先生的思想内涵哲慧理寓的层次层级的，您应该是会知道“己所不欲勿施于人”的道理所涉及范畴是极广极大之范围的哲理意义的，这个道理她涉及到了整个人类的行为的方方面面及其整个世界的之其国国家家生生众众君君民民的等之的领域。”当然，我并不是说非得让您评说个子丑寅卯来，涉及到学生我耿阁的对待的问题，那只不过是我想让老师对我耿阁的成千上万的诗赋章文给予指出个方向的提示来的问题而作罢了。”“在此给老师您说个足以嗤鼻的笑话，在给您的【一脉书香】梁长峨 | “都要拯救—— 读卡夫卡手记之五”文下评论之《文明文人排顶端，并非削足适履穿。世界美妙理论化，人类繁衍思想圆。》的这首诗文中，咱不说别的，就说题目这四行半句的第一语“文明文人排顶端”加上诗文下注释诗中的“文明文人等号凡”这半句合起来作为一句话来论的话，老师您是不是觉得可以写一本小书？”
【耿阁语】再聊尊敬的梁老师您能知道在您文下我耿阁的评论中那个小注里的那首七律诗的题目《天下文明文人赋》这七个字的大宗内含是包含有着《天下文明赋》《天下文人赋》《天下文明天下文人同论赋》的这三个文题的题目之所指的话题论题之大命题吗？？？！
【耿阁语】：再聊文人梁老师：您老夫子先生您千万千万的不要有您自己认为的一个天大般地过不去的坎或之您自己认为的是对您的’什么过高的评价’和‘什么过高的赞誉’等之之类的‘什么愧疚难当的理解！倘或如此的话那么您就大错特错了；那您就错的没有边了；您千万不要搞糊涂了。”您认为天下的知者识者比你能低到哪里去？您认为耿阁的运辞能力是少孩在过家家吗？您知道耿阁每用一个字都要考虑好多遍吗？说句真情真实地话：“无论是哪个有真才实学的人都会认为：“那个耿阁是在借助梁先生的文章而更多的是在赞是在颂天下文人这个大话题大命题的。”其之只不过是把您的文章略评一下罢了。 ”
【耿阁语】：〖（我耿阁的每一个字都是欲想留世於迹的）〗摘自《愧和道友慧人高校同学马威先生誉辞：之“著名诗人哲学家耿阁先生不可小觑今须仰视的聊天语”》
耿阁：著
冰虫岂可语缘言 ，
道同理应荣辱沾 。
处一知己死无患 ，
来世莫愁少伴玩 。
耿阁是一个百事不成的所谓的狗屁不如的俗者一夜之间成了所谓的几近乎数以百计的最伟大的什么（狗屁的）思想家理论家易学家哲学家语言学学家规律学家宇宙学家所属的这“家”那“家”的耿阁等之类的什么（狗屁的）天才通才愧星仙人神人及之什么（狗屁的）才高八斗学富五车诗神诗圣孝圣德圣哲圣等等铺天盖地的几近乎整套整套的誉语赞辞的冠帽都戴连於首且魂连於身之这岂不愧煞於人并之其而又之岂不又被人嗤鼻掉牙吗？这岂不是羞煞人不偿命吗？“我耿阁虽不崇尚於“秀色可餐?誉赞充饥”的寓理，然也并不能不屑一顾於此等理寓。” “因为我耿阁也概然是一个“不敢为天下先”的常人。”与其于人家老子先生所说的（人家老子先生所说的“不敢为天下先”的话有以下几层意思：第一层意思是：“从表面层次上看来那是在教育天下人“不要争先不要骄傲不要妄行不要妄为”的道理的。”第二层意思是：从深度层次上看来那是在询问着人们你敢不敢为天下先？第三层意思是：从更高层次上看是指人们你凭什么能为天下先？第四层的意思是：从实质层次上是指人们你必须是敢为天下先者而才能成其为是天下先者。第五层的意思是：从哲理理性的逻辑规律层次上来看：就是‘不是不敢为天下先而必须是敢为天下先’的意思”之“解为‘只有在不敢为天下先的那种胸怀若谷的境界之上的那种大前提的基础上才能赢得是敢为天下先的那种是天下先的人物或之是境界的）话的意思并不是处在一个层面的层级面上的。”本诗文的意思是借助於我们俩个人的对话之机会来论述老子先生的“不敢为天下先”的这一句话的哲理的。”（我耿阁的每一个字都是欲想留世於迹的）“本诗文的主旨是在於：“彻悟老子先生所说的‘不敢为天下先’的老子先生自己的思想理论之本意的。”数千年来这一句话被解释的乌七八糟，今俗人耿阁是试以给予正名之的。”〖本文《愧和高校同学马威先生誉辞：之“著名诗人哲学家耿阁先生不可小觑今须仰视的聊天语”》又名：略论老子先生的法宝名言“不敢为天下先”的哲理之智慧〗
【耿阁语】：“〖（我耿阁是一个学研天理哲学的人，我的每个字每句话首先得保证我耿阁自己不能违背“平衡”这个天理的律规制限和昭示要求。”）〗特注说明：“梁长峨先生虽是我耿阁顶礼的老师然在我耿阁的眼里充其量也算不上个天造大化的慧人；能实实在在的成为一个像模像样地文学艺术家也就足矣！我耿阁是一个学研天理哲学的人，我的每个字每句话首先得保证我耿阁自己不能违背“平衡”这个天理的律规制限和昭示要求。”
【耿阁语】：“〖（在此冒昧的进言於先生：“外国的精英虽可圈然总比起来，则是中国的人文更可点，这是铁律之谓也！）〗附文以示：
《文化自信中华福》
耿阁（鸣天士君）著
苍茫大地主沉浮，
文坛领域造化出。
思想意识精神贯，
才惹世界美奂图。
来古豪杰丹青书，
拨灯寻萤长峨读。
洒血铸就江山秀，
文化自信中华福。
耿阁：著於2018.09.25.晚上10.11分。本诗原创。用时约8分钟。在此冒昧的进言於先生：“外国的精英虽可圈然总比起来，则中国的人文更可点，这是铁律之谓也！如：“《易经》孕育的耿阁先生缔造创始提出的：《”平衡★不平衡★或然平衡★的原理之客观规律客观真理就是伟大的《周易》之《易经》所蕴含孕育的精髓真谛之命根命魂；”之其“这个“平衡★不平衡★或然平衡★”就是整个无极宇宙的所有的事物发展变化过程始终中的全过程之中中的整个宇宙无数的客观规律客观真理中的总规律总道理总天理；”之其”这个“平衡★不平衡★或然平衡★的宇宙客观规律客观真理的‘三原理‘.‘三法则’.‘三定律’.之天然法则是要高妙至奂於统揽通御於囊纳括包於存寓全理於“什么‘牛顿的三大定律’‘马恩的对立统一’‘泽东的一分为二’‘矛盾而不矛盾律’‘爱坦广狭相对论’‘数学的数理数律’‘哲学的宇宙之观’‘物量效能质场观’‘物质量能场质观’‘霍金的超时空观’‘逻辑的排中外律’‘人学的情事理律’‘老子道德美善律’及之什么“平限而不平限律”“等衡而不等衡律”“衡等而不衡等律”“预测准而不准律”“哥德不完备定理”“费马最后大定理”等；”之其规律法则定理几近乎无不囊之所尽包之所及的”之其总规律总道理总天理的神律仙规的因果的结果结论都是源自於中国的伟大的《周易》之《易经》中所蕴含孕育着的之其博大精深的这个易理之中的‘’。！！！！！》（人民网发布）特注说明：本诗文是：在梁长峨先生《飞不出冰山之域——读卡夫卡手记之四》文下的留言评论。”
【耿阁语】：“摘自《时代的光环》约20年前对于我耿阁这个无名小卒他也推崇过(无论我耿阁对世界有多大的影响和作为,都应归结为梁长峨先生的说教之功_。”
【耿阁语】：“摘自《时代的光环》正是由于梁长峨先生把哲思雄辩运用于实语直诉之中，才使得他的文章，既有“娇滴滴如梨花带雨，润洁洁似苞荷垂露”般地晶莹剔透琼脂瑞然，又有玄实无间娱珠养眼的艳丽乐欢。他的文章由于视野的高瞻，不仅使人有“滚滚长江浪潮掀，陶尽人间苦酸甜。为己之鸣本性显，世事公鸣撼川山。”之感，而且使人有：“豪气冲天魂肠穿，推宇摇寰天地颤。为国争荣心肝献，瞑目只为民生愿”之叹。他涉猎广泛，慕灵崇建，文博才渊，迎高送远，情系多端。不论是“月残晓风杨柳岸”，还是“落花总被春泥盼”。也不论是“南国红豆西厢怨”，还是“细雨润物夜不眠”。他都欣然地去领略尝试。他的文章“文思敏捷文理清，文气雄罕文风正。”他不失为具有大家之风范。既此，就用下面几句话以示作结吧！“诗言撰文顺手拈，引经据典贯章篇。思想家成文学殿，好马上路蹄更健。“

人生，就是人类从出生至死亡所经历的过程，在这当中我们必将经历波折坎坷，经历喜怒哀乐，悲欢离合。
唯有如此，才是真正的人生。人的一生不可能一帆风顺，也可以说是人的一生从稚嫩到成熟到老练的一种过程。因其拥有的哲理性、深邃性，使之成为文学、影视等艺术作品的永恒主题。

人生指人的生存及人的生活，生存是基础，生活是动态发展。而人可以泛指一群人或整个人类社会，也可狭指单个人。是以人生这一基本词汇词义极其丰富。
人生的意义没有答案，人生的意义属于一个哲学问题，人生的意义是一个解构人类存在的目的与意义的哲学问题。这个概念通过许多相关问题体现出来，
例如：“我为何在此”“什么是生命？”“生命的真谛是什么？”。在历史长河中，它也是科学以及神学一直思索的主题。先人在不同的文化环境与意识形态背景下也给出了很多的多元化答案。希腊著名的哲学家苏格拉底认为人生最重要的就是要认识自己，不断地反思自身，追求真理和智慧，不断地完善灵魂。

对人生的意义在中国古代就已有过深刻的思考，而事实上宗教的诞生就是为解决生命与消亡，毁灭与存在等一系列矛盾而诞生的。
古籍载人乃五行之秀，万物之灵，可见自遥远的过去，先人已意识到人类与其他生物的不同之处。故人类的生与死便也不可与一般生物如草木枯荣、动物诞生与死亡同一而论，理性的诞生赋予人类以特殊的能力，它是相对于原始动物本能的相对方，一直是有灵论者的有力辩证，他们认为灵魂的存在造成这一结果
。

拓展：

什么是死亡？

死亡是生命或者事物件系统所有的本来维持其存在存活的属性的丧失且不可逆转的永久性的终止。虽然死亡会有系统的遗产，但是这些遗产并不能使其恢复到终止前的生命系统。通常，生物的死亡是指其一切生命特征的丧失且永久性的终止，而最终变成无生命特征的物体。死亡是自然流通链中的一个环节，是世界变化中的必然。死亡后系统的遗产是其他既有或者新生事物的必须材料。人的死亡一般以心跳停止和呼吸停止及脑死亡为识别标志。人死亡以后还存在他（她）的非肉体的其他附属物，这些就因他（她）的死亡而变成了遗产。他（她）的遗产会自然而然地被按遗嘱或者无遗嘱被亲属继承或者被按遗嘱赠与给其他活着的个体或者社会团体。另外人的死亡主要是狭义上的生物学上的死亡，人的精神存在一些超越生命的力量，普通人的精神一般被其周围的他个体所继承。因此精神并不会以此而消亡。

人就是人，没有标准，没有定义，人就分为男人，分为女人就分为男性，分为女性分为中年人，老年人，少年，婴儿

有思想有动手能力

---

元宝山区19487913968： 人是什么(北京航空航天大学出版社出版图书) - 搜狗百科？
豫乳锋达： 人概念:为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物,尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的.人,可以从生物、精神与文化等各个层面来定义,或是这些层面定义的结合.1、生物学上,人被分类为人科人...

元宝山区19487913968： 人的定义是什么???? - ？
豫乳锋达： 人,或人类,这个名词可以从生物、精神与文化各个层面来定义,或者是这些层面定义的结合.生物学上,人被分类为真核总界动物界后生动物亚界后口动物总门脊索动物门脊椎动物亚门羊膜总纲哺乳纲真兽亚纲灵长目类人猿亚目狭鼻猴次目人...

元宝山区19487913968： 人:的定义是什么? - ？
豫乳锋达： 现代汉语词典》对人的解释是“能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物.当代人学家张荣寰2008年3月给人以合理的解释:人是自然(多维度生物圈)的本我存在;人是超越万物的灵长;人能在生物圈获得两个层次的和谐幸福,即初级追求真、善、美所获得的和谐幸福;高级追求价值、意义、超越所获得的和谐幸福.人的本质即人的根本是人格,人是具有人格(由身体生命、心灵本我构成)的时空及其生物圈的真主人.人的赋新即人在世界上的使命就是为了人格及其生态文明的不断上升和赋新,以实现和谐幸福的目的.

元宝山区19487913968： 人的概念是什么? - ？
豫乳锋达： 人是自觉解放自我的生命体,在生物学上,人属于一种高级动物,在精神层面上,人被描述为能够使用各种灵魂的概念...

元宝山区19487913968： 人的定义是什么啊? - ？
豫乳锋达： 人是一种能够利用聪明智慧谋取幸福的动物【前言】做人从思想活动的状态来讲就是一种认识世界、了解自我的灵性动物,而当人被他自己用语言文字命名之后,人就不再是一种只具有自然属性的生命了.有圣人说我们是灵魂在内的高级生命;...

元宝山区19487913968： 人的定义是什么？
豫乳锋达：人,可以从生物、精神与文化等各个层面来定义,或是这些层面定义的结合.生物学上,人被分类为人科人属人种,是一种高级动物.精神层面上,人被描述为能够使用各种灵魂的概念,在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关.文化人类学上,人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物,尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的.中国古代对人的定义是:有历史典籍,能把历史典籍当作镜子以自省的动物.那些没有历史典籍的部族,虽有语言,能使用工具劳动,都只能算野蛮动物,其邦族称号在汉字中都从犬旁.

元宝山区19487913968： 人的定义是什么？
豫乳锋达： 人的定义:人是一切社会关系的总和

元宝山区19487913968： 人是什么定义的?？
豫乳锋达： 人是感性的动物,有感情的人才称之为人

元宝山区19487913968： 人、是个怎么的概念?具体一点、?？
豫乳锋达： 人并不是单个所固有的物体,其实质意义上来说是一切社会关系的总合