墨者夷之因徐辟而求见孟子翻译

滕文公问为国 翻译~

滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。
译文：滕文公询问有关治理国家的问题。　　孟子说：“人民的事情是刻不容缓的，《诗经》上说：‘白天赶紧割茅草，晚上搓绳到通宵。抓紧时间补漏房，开年又要种百谷。’人民百姓的生活道理是，有固定产业的人就有固定生活的信心，没有固定产业的人就没有固定生活的信心。
如果没有固定生活的信心，就会放荡任性，胡作非为，无恶不作。等到陷入罪网，然后对他们施以刑罚，这等于是设下网罗陷害民众。哪里有爱民的国君当政，却干出陷害民众的事呢？所以贤明的君主必须谦恭俭朴，礼贤下士，向百姓征税有制度。
出自《孟子·滕文公章句上·第三节》。作者：孟子战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

扩展资料
宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等。《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。
人物评价
孟子是儒家最主要的代表人物之一。孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，后世有学者提出“性向善”。
参考资料：百度百科-孟子

5.5【原文】墨者夷之，因徐辟（bì）①而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日又求见孟子。
孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’②，此言何谓也？之③则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。
孟子曰：“夫（fú）夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也④。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋（ruì）姑嘬（zuō）之⑤。其颡（sǎng）有泚（cǐ），睨（nì）而不视⑥。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩（léi sì）⑦而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃（wǔ ）然为间（jiàn ）⑧曰：“命之⑨矣。”

【译文】墨家学者夷之，经由（墨子弟子）徐辟的介绍求见孟子。孟子说:“我自是愿意接见，不过现在有病在身，等病好了，我会去看他，夷子不必来了。”过了几天，夷之又来求见孟子。
孟子说:“我现在可以见他了。说话不直率，就无法揭示正道；我这就直说了。我听说夷子是墨家学者，墨家办理丧事以薄葬为原则。夷子想用它来改变天下人，难道认为不实行薄葬就不可贵呢？然而夷子却厚葬了自己的父母，那就是用他自己所轻视的方式去对待父母了。”徐子把这番话转告夷子。
|夷子说:“按照儒家的说法，古代的君主爱护百姓就像爱护婴儿一样，这句话是什么意思？我认为它的意思是:对人的爱不分差别等级，不过施行要由对待父母开始。”徐子把这番话转达给孟子。
孟子说:“夷子真的以为人们爱自己的侄子就像爱邻居的婴儿一样吗？他只是抓住了一点。婴儿在地上爬行，快要摔进井里了，这不是婴儿的罪过，所以大家都想救他，好像是爱无差等。再说，天生万物，使它们只有一个本源(自己的父母)，而夷子的主张(爱无差等)，是因为他认为有两个本源。大概上古曾有不埋葬父母的人，父母死了就抬去，丢在山沟里。过了几天经过那里，看见狐狸在啃他父母的尸体，苍蝇蚊虫也在上面吸吮。那人脑门上冒出汗来，斜着眼不敢正视。这些汗不是流给别人看的，而是内心的悔恨表露在脸上。于是他就回家拿了锄头土筐把尸体掩埋了。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人埋葬他们过世的父母，就必定有道理了。”徐子把这番话转告夷子。夷子怅惘了一会儿，说:“我领教了。”

【注】①墨者，指墨翟的门徒。墨家主张“兼爱”“尚贤”“尚同”等，提倡“节用”“节葬”，反对“厚葬”。夷之:姓夷名之。徐辟:孟子弟子。
②直：指说话直率。
③若保赤子：语见《尚书·康诰》:“若保赤子，惟民其康乂。”赤子:婴儿。因身体发红，故称赤子。《大学》亦引此语，作“如保赤子”，此为儒家对待百姓的基本立场。
④蝇蚋（ruì）姑嘬（zuō）之，蚋(ruì):蚊类害虫。姑嘬(zuō):用嘴吸吮。姑:通“盬(gǔ)”。吸饮。
⑤之，夷之自称。
⑥其颡有泚，睨而不视。颡，额头。泚，冒汗。睨，斜视。
⑦蔂梩（léi sì），蔂，藤制的筐。梩，古同“耜”，古代锹、臿一类的农具。
⑧为间，有间，一会儿。为通有。
⑨命之，命。教导，之，夷之自称。

【解读】1、正如孟子所说，我们对待人都会有厚薄亲疏之分，这是人自私的一种表现，但也是人正常的一种人性。其实这并不是什么丢人的事情。承认是为了更好的改变。一个人要先对自己最亲近之人好，让亲近之人幸福，这说明这个人有孝心、仁心，他才会对周围的人有同情心、有爱心。如果连自己的父母都不孝顺，对自己的孩子都不好，那怎么会真心实意地对别人好呢？

孔子说过““弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”，这是人的本质，本质好了，再“行有余力，则以学文”。可见对待亲人的好虽是自私一面的体现，但也是善良本质的体现。

就像樊老师提到的“差序格局”，只关系的亲疏远近，个体的行动差序圈层中展开，呈现出自我主义的风貌。其实我们的生活中，处处体现着这种格局。

最常见地例子就是婚后对待双方父母的事情上。即使再孝顺的人，对待彼此的父母都会或多或少的出现差别。尤其是千年之间不变的话题“婆媳关系”。即使女方喊一句“妈”，但也不会像自己妈妈一样的对待。婆婆也不会像对待亲闺女一样对待儿媳。举个最简单的场景：女儿可以和妈妈撒娇、抱怨、甚至对妈妈发泄情绪，但真的能和婆婆这样吗？妈妈能无怨无悔地伺候女儿，甚至会骂女儿，但婆婆能这么对待儿媳吗？这些都是不可能的。这就能看出来厚薄亲疏的分别。真正好的“婆媳关系”就是双方都要把握好尺度。

2、就像樊老师最后总结的：没有厚薄就没有秩序，没有秩序就没有法定规矩，不定规矩这个社会就没有法制，进而导致社会没发管理。这让我想到了现在，国家以父母失信或者违法犯法会牵连子女，来约束人们不要触犯法律、不要失信。这就明显体现了樊老师总结的这句话。

正所谓“可怜天下父母心”，动物都知道疼爱子女，孝敬父母，更何况是人。如果做不到这点，也就连动物都不如了。也正因为有对子女的感情、怕影响子女，大多数的父母都会在做坏事之前，要考虑一下，也许一个犹豫就能挽救一个人、一个家庭。

若按墨家或者佛家这么做，那这样的限制，也就荡然无存了。

所以我们必须承认对待周围人的方面，都是有厚薄亲疏的，都是有自私一面的。这也是因循着人性而发展的。很多时候，刻意的改变并不见得真的能够改变。可能就像太极所讲的“四两拨千斤”，威力反而更大吧。

答：墨者夷之因徐辟而求见孟子的翻译是墨家信徒夷之凭着徐辟的关系要求见孟子。

原文：

墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”夷子不来。

他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见3；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

翻译：

墨家信徒夷之凭着徐辟的关系要求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，不过我现在正病着；病好了，我打算去看他。”夷子便没有来。

过了一段时间，他又要求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。但不直截了当地说，真理不能明白地显现。我就直说了吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家的办理丧事，以薄葬为合理；夷子也想用这一套来改革天下，难道会认为薄葬不对而认为薄葬不高贵吗？但是夷子埋葬父母亲却很丰厚，那便是拿他所看不起的东西来对待父母亲了。”

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