有和无的辩证关系
“有”和“无”是老子哲学中的重要矛盾概念。他在《道德经》第四十一章中说：“天下之物生于有，有生于无。”传统的观点大多从本体论的角度来理解，认为“有”是指有形质的东西，“无”则是指无形质的东西，继而认为“道生万物”的过程就是从无形质到有形质的过程。这一观点是值得探讨的。
道家有无思想
“有”和“无”的关系问题也是欧洲哲学上的一个重要问题，古希腊亚里士多德的“四因论”以及近代黑格尔的“存在论”中就都曾有过相关论述，但他们所说的“无”大多是指作为世界本原的思维或精神，与老子所说的认识论意义上的“无”并不一样。列宁在《哲学笔记》中也曾经讲到这个问题，其原话是：“在自然界里和生活中，是有着‘发展到无’的运动。不过‘从无开始’的运动，倒是没有的。”
建筑有无关系
高二政治哲学与生活有几对辩证关系
1、物质和意识的辩证关系。2、运动和静止的辩证关系。3、整体和部分的辩证关系。4、原因和结果的辩证关系。5、矛盾普遍性和特殊性的辩证关系。6、内因和外因的辩证关系。7、质变和量变的辩证关系。8、前进性和曲折性的辩证关系。9、人与规律的辩证关系。10、实践和认识的辩证关系。11、尊重规律和发挥...
从哲学的角度分析有限和无限?
有限就意味这有限制，而无限就意味着无限制。但这种认识是极其肤浅的，它并没有解决关于有限和无限的本质属性和两者关系问题。3、辩证唯物主义认为，有限和无限是辩证统一的。无限必须依赖于有限而存在，但无限并不是有限的简单累加；有限自身则包含着无限。有限和无限的辩证统一，说明了有限和无限相互联系...
什么是唯物辩证法里的偶然性和必然性?
现象和本质、内容和形式、原因和结果、可能性和现实性、偶然性和必然性。事物发展过程中一定要发生的趋势是必然性；事物发展过程中可能出现，也可能不出现，或可能以多种多样的不同方式出现的趋势是偶然性。唯物辩证法指出偶然性和必然性是一对辩证统一的。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心”。
物质和意识辩证关系原理是什么?
物质和意识辩证关系原理：1、物质决定意识，物质是第一性的，意识是第二性的；2、意识反作用于物质。坚持物质决定意识，就坚持唯物论；3、承认意识的能动作用，就坚持了辩证法。物质决定意识和意识的能动作用是辩证统一的。割裂这种统一，会导致唯心主义和形而上学唯物主义。唯心主义片面夸大意识的能动作用...
写作文要辩证分析
辩证的否定观和形而上学的否定观是对立的。世界上一切事物,包括人的认识,由于内在的矛盾性,都是通过扬弃自身而发展的。它们否定自身,又包含着对自身的某种肯定,这是一条无限发展的辩证链条。辩证的否定观就是对事物的肯定与否定、间断性与连续性、变革与继承的辩证关系的科学概括。因此,它要求从实际出发,有区别、...
马克思主义唯物论与辩证法的基本原理是什么?
联系和发展的基本环节——原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性、内容和形式、本质和现象之间的辨证关系。事物是普遍联系的原理:唯物辩证法认为,联系是指事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约的关系。世界上的一切事物都处在普遍联系之中,其中没有任何一个事物孤立地存在,整个世界就是一个普遍...
辩证关系与对立统一关系有什么区别
1、对立统一和辩证统一这两个哲学概念有一定的相近性,但含义不尽相同,不能混为一谈。辩证关系就是指事物之间、事物内部要素之间以及事物的两重性之间的既对立又统一的关系。2、对立统一主要指明的是矛盾中对立统一规律,主要强调的是一个事物的两面性。3、辩证统一主要是说事物相互区别相互联系,并在一定...
矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理及方法论
矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理要求我们要在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，不断实现矛盾的普遍性与特殊性、共性和个性的具体的历史的统一。矛盾起源 公元前6世纪，克利特哲学家艾皮米尼地斯（Epimenides）说了一句很有名的话：“所有克利特人都说谎。”这句话有名是因为它没有答案...
辩证统一和对立统一的区别
辩证统一和对立统一的区别：1、对立统一和辩证统一这两个哲学概念有一定的相近性,但含义不尽相同,不能混为一谈。辩证关系就是指事物之间、事物内部要素之间以及事物的两重性之间的既对立又统一的关系。2、对立统一主要指明的是矛盾中对立统一规律,主要强调的是一个事物的两面性。3、辩证统一主要是说事物...
高中政治唯物辩证法发展观原理
运动和物质关系原理: 原理:物质是运动的物质,运动是物质的根本属性和存在方式;运动是物质的运动,物质是运动的主体. 运动和静止的辩证关系原理: 原理:运动是普遍的、永恒的、无条件的,因而是绝对的;静止是一种不显著的运动,是运动的特殊状态;动中有静,静中有动,世界上一切事物的存在和发展,都是绝对运动和相对静...
贺闵川百： 这在老子的《道德经》有讲到,宇宙间的事物都处在变化运动之中的,事物从产生到消亡,都是有始有终的、经常变的,宇宙间没有永恒不变的东西.事物都有自身的对立面,都是以对立的方面为自己存在的前提,没有“有”也就没有“无”,没有“长”也就没有“短”;反之亦然.这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”.这里用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等,是指相比较而存在,相依靠而生成,只是不同的对立概念使用的不同动词.
中原区19638472191： 道德经第十一章,老子关于有与无的叙述只是说明他们之间的依存关系吗? - ？
贺闵川百： 老子所说的“道”,是“有”与“无”的统一,因此,它虽然以“无”为主,但是也不轻视“有”,不过不把它放在第一位罢了.本章说的“故有之以为利,无之以为用”的观点,正说明了“有”和“无”的辩证关系.一个碗和茶盅的中间是空...
中原区19638472191： 道德经中有与无的关系 - ？
贺闵川百： 这可是说我民族特有的智慧,同然流芳千古,万世不绝之所在.那好,我们的祖先把认识看成从不知道(无)到知道(有)的过程.无论老子和孔子,到后来的宋明理学都是这样认为的.那么在宇宙上我们...
中原区19638472191： 道德经的第十一章 - ？
贺闵川百： 我试着谈谈,不对之处,请诸位神仙原谅,咱们互相探讨,共同进步吧. 有是指实体之存在,无指实体间的虚空,利指便利,用指作用,这句话是说有,给大家以便利,无,则能发挥其功能作用,只有有与无两者兼备,才能得到利与用双全,道是有和无的辩证统一,现象的一切也是有和无的对立统一,这是老子辩证法思想的具体阐述. 另外,有与无实则是不可分的,有中有无,无中有有,说有的同时,那个有已经不存在了,变化了,说无的同时,无中已生出新的有了,道德经第一章中说道“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.”所以,有即是无,无即是有. 道友现提出这样的问题,看起来已对道有所领悟,在此,祝道友早日得道,以广度众生.
中原区19638472191： 和与同的辩证关系是什么啊 - ？
贺闵川百： 和是和稀泥,泥或者水甚至垃圾都能捏在一起;同是讲一致,泥就是泥,水就是水,垃圾靠边站,所以和与同是一对矛盾.和具有普遍性,同则是普遍性中产生的特殊性,无和没有同,无同也没有和,虽然和处于决定地位,同处于从属位置.但和不可太过,泥,水或垃圾多了都和不了稀泥,同也不可太过,否则就水至清则无鱼,必土归土,水归水,垃圾归垃圾四分五裂.故和中有同,同中有和,方能皆大欢喜.
中原区19638472191： 从哲学的角度分析有限和无限? - ？
贺闵川百： 哲学中的有限和无限是对立统一的,统一性是根据事物客观发展规律相互变化的,有限在一定条件下可以转变为无限,而反之亦成立.同时,对立性表现在,有限在一定时间内可以看作是不包容的,具有局限性,而无限是包容的,没有局限性.因此,有限和无限在哲学辩证观上是对立统一的关系.
中原区19638472191： 用老子有无辩证中国形式与功能关系 - ？
贺闵川百： 古人云,【无之以为利,有之以为用】,言辞之中一“利”一“用”,点明了人类使用“器”的核心本质,那就是改造万物为我所用,开创属于人类自己的生活.“使用器”是人之所以为人的重要前提条件,“用力少而见功多”的事半功倍之能...
中原区19638472191： 论述凡是预则立则立,不预则废与老子的无为而为之间的辩证关系 - ？
贺闵川百： 凡事预则立,不预则废.是指做一件事情的时候要有事先的计划,如果毫无计划去做一件事情,大都无法把事情做好.对于一个人、一件事情尚且如此,对于管理而言,事先周密完善的计划也是不可缺少的.目前对于管理的普遍定义就是实行...
中原区19638472191： “有志”和“事成”之间的辩证关系??？
贺闵川百： “有志者事竟成”.这句话阐述了“有志”与“事成”之间的辩证关系:“有志”才能“事成”,要想“事成”,必须“有志”;若无“志”则“事”不成. “有志”与“事成”之间的辩证关系:无志者则事必定无成,有志而脱离实际则事不成,有符合实际之志而无“恒志”则事难成,有符合实际的“恒志”而无坚持不懈的勤奋努力则事也难成.只有把上述条件有机地融为一体,才能“事竟成”.
