葬书全文翻译是什么?
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深， 郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。
为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。
故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。
山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水， 穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
原文：
夫尔雅者。所以通诂训之指归 。叙诗人之兴咏。揔绝代之离词。辩同实而殊号者也。诚\九流之津涉。六艺之钤键。学览者之潭奥。揔翰者之华苑。若乃可以博物不惑。多识于鸟兽草木之名者。莫近于尔雅。尔雅者。盖兴于中古。隆于汉氏。豹鼠既辩。其业亦显。英儒赡闻之士。洪笔丽藻之客。靡不钦玩耽味。为之义训。璞不揆梼昧。少而习焉。沉研钻极。二九载矣。虽注者十余。然犹未详备。并多纷谬。有所漏略。是以复缀集异闻。荟稡旧说。考方国之语。采谣俗之志 。错综樊孙。博关羣言。剟其瑕砾。搴其萧稂。事有隐滞。援据征之。其所易了。阙而不论。别为音图。用祛未寤。辄复拥彗清道。企望尘躅者。以将来君子为亦有涉乎此也。
译文：
《尔雅》这部书，是用来解释圣人的教诲训条，叙述诗人的歌咏、阐述绝妙的离别诗词等。分辨同义但不同形的字、词、句。真正是九流都要涉及，学习六艺的关键。学习文豪的深奥，理解学者的文章。有了它就能博览群书而不迷惑。能够解释鸟兽草木的名称的，没有比《尔雅》更接近的了。《尔雅》，大致兴起于中古时期，兴盛在汉代。豹、鼠都能区别，它的功能很显赫。博学多闻的人，文采很高的人，没有不研习揣摩它的，并为它写注释。我（郭璞）不怕自己与美，小的时候就开始学习它。深刻地钻研，十八年了。虽然给它写了注释十多次，但是仍然没有很详尽，并且还有许多谬误，有省略遗漏的地方。所以重新收集各种见闻，汇集旧的说法，考查全国的语言，采集歌谣俗语 。从樊、孙那里借鉴，博览群书，筛除其中的瑕疵，舍弃其中的糟粕。如果有晦涩不清的地方，就引用根据考证它。那些很容易理解的地方，就省略不讨论了。另外还注音画图，用来解释人们不懂的地方。再次拿着扫帚清扫道路，希望扫除灰尘，并希望将来给君子们提供一些帮助。
葬书翻译 葬者,藏也,乘生气也。
埋葬，就是收藏起来的意思，收纳生气，也就是阴阳之气。
夫阳阳之气，噫（ài)而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
郭璞《葬书》原文及译文
一、生气篇
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。
译文：下葬就是掩藏，这是一种驾驭生气的方法。世间存在着一种阴阳之气，它们相互吞吐就会成为风，这种风上升就会成为云，下降就会成为雨，并且穿行在大地之中，这样的风就叫做生气。生气穿行在大地之中，繁育并滋生天地万物。
二、气感篇
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
译文：人的形体来自于父母，本体形骸继承了父母的生气，父母馈赠的身体就会得到父母生气的荫庇。所以说世间生存着的人或物就是各种生气的聚集，凝结的生气就会成为骨骸，万物死后血肉化去，但骨骸会被单独保留下来。
所以说下葬就是回返死者的生气并汇聚到死者的骨骸之中，然后让这种生气荫庇子孙后代。经书上说：死者与生者的生气相互感应就会让生者的命理发生改变，死者鬼魂的福运就会惠及到活着的人。
三、风水篇
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势，其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
译文：所以说铜山在西边崩溃，灵钟就会在东边响应（物理学上的共振现象）。树木在春天开始繁华，米粟在温室中就会发芽，这就证明生气穿行在大地之中。在大地中穿行的生气，会受到地脉的影响而形成气势，这就是生气的聚集。
处于聚集状态中的生气，又会受到其它处于聚集状态中的生气的影响并发生停止。古人就用这条原理聚集死者的生气并让它不至于飘散，然后运行死者的生气并让它在合适的情况下达到稳定，这就是所说的风水。
四、方法篇
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其馀者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
译文：看风水的方法，首先要考虑是否有水的存在，避风并不是最主要的。生气过于旺盛，多出来的生气就会流溢穿行，剩下的生气就会处于相对稳定状态。天地之间的生气处于零散状态，但较为浓密的生气团会自行凝聚。
经书上说：多出来的生气会到处穿行，留下来的生气会稳定并繁育新的生物，就是讲的这种情况。经书上说：恰当处理生气的深浅，就可以自然形成风水。
五、形势篇
葬山之法，势为难，而形次之，方又次之。夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
译文：在山中下葬死者，看山脉气势的走向是最难的，观察墓穴附近的山形象法较容易一些，定下葬的方法就更容易一些。气势以里数计量，往往要考虑好几十里甚至更大范围的山形走向。形就是墓穴附近的山形象法，如有些山长得像乌龟之类的。
形以百尺计量，往往只考虑墓穴周围几百米上千米之内的情况，并且还可以人工改造。下葬的方法则依据一些方位定向，时辰计算就可以解决问题。山脉气势与墓穴附近的山形象法相互顺应，这就一定是个好墓穴，否则就一定不会很好。
山脉气势凶险但墓穴附近的山形象法很好，后代百福希少而且单一。山脉气势很好但是墓穴附近的山形象法不好，那么子孙的祸患不久就要到了。山脉气势曲折弯转但突然息闭，外围的生气就很难让墓内的生气聚集，墓穴内的生气就会散失在大地之中。
经书上说：难以蓄积生气的墓穴，埋葬的就只是一具腐烂的骨骸而已。
葬书翻译 葬者,藏也,乘生气也。
埋葬，就是收藏起来的意思，收纳生气，也就是阴阳之气。
夫阳阳之气，噫（ài)而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
郭璞《葬书》原文及译文
一、生气篇
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。
译文：下葬就是掩藏，这是一种驾驭生气的方法。世间存在着一种阴阳之气，它们相互吞吐就会成为风，这种风上升就会成为云，下降就会成为雨，并且穿行在大地之中，这样的风就叫做生气。生气穿行在大地之中，繁育并滋生天地万物。
二、气感篇
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
译文：人的形体来自于父母，本体形骸继承了父母的生气，父母馈赠的身体就会得到父母生气的荫庇。所以说世间生存着的人或物就是各种生气的聚集，凝结的生气就会成为骨骸，万物死后血肉化去，但骨骸会被单独保留下来。
所以说下葬就是回返死者的生气并汇聚到死者的骨骸之中，然后让这种生气荫庇子孙后代。经书上说：死者与生者的生气相互感应就会让生者的命理发生改变，死者鬼魂的福运就会惠及到活着的人。
三、风水篇
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势，其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
译文：所以说铜山在西边崩溃，灵钟就会在东边响应（物理学上的共振现象）。树木在春天开始繁华，米粟在温室中就会发芽，这就证明生气穿行在大地之中。在大地中穿行的生气，会受到地脉的影响而形成气势，这就是生气的聚集。
处于聚集状态中的生气，又会受到其它处于聚集状态中的生气的影响并发生停止。古人就用这条原理聚集死者的生气并让它不至于飘散，然后运行死者的生气并让它在合适的情况下达到稳定，这就是所说的风水。
四、方法篇
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其馀者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
译文：看风水的方法，首先要考虑是否有水的存在，避风并不是最主要的。生气过于旺盛，多出来的生气就会流溢穿行，剩下的生气就会处于相对稳定状态。天地之间的生气处于零散状态，但较为浓密的生气团会自行凝聚。
经书上说：多出来的生气会到处穿行，留下来的生气会稳定并繁育新的生物，就是讲的这种情况。经书上说：恰当处理生气的深浅，就可以自然形成风水。
五、形势篇
葬山之法，势为难，而形次之，方又次之。夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
译文：在山中下葬死者，看山脉气势的走向是最难的，观察墓穴附近的山形象法较容易一些，定下葬的方法就更容易一些。气势以里数计量，往往要考虑好几十里甚至更大范围的山形走向。形就是墓穴附近的山形象法，如有些山长得像乌龟之类的。
形以百尺计量，往往只考虑墓穴周围几百米上千米之内的情况，并且还可以人工改造。下葬的方法则依据一些方位定向，时辰计算就可以解决问题。山脉气势与墓穴附近的山形象法相互顺应，这就一定是个好墓穴，否则就一定不会很好。
山脉气势凶险但墓穴附近的山形象法很好，后代百福希少而且单一。山脉气势很好但是墓穴附近的山形象法不好，那么子孙的祸患不久就要到了。山脉气势曲折弯转但突然息闭，外围的生气就很难让墓内的生气聚集，墓穴内的生气就会散失在大地之中。
经书上说：难以蓄积生气的墓穴，埋葬的就只是一具腐烂的骨骸而已。
书译是什么意思?
书译的意思是将一本书籍从一种语言翻译成另一种语言，以便更多的读者能够读懂和欣赏这本书。书译并不是简单的文字转换，翻译者还需要理解原文中所表达的意思，再以另一种语言的方式表达出来。因此，一个优秀的书译者需要具备深厚的文学修养和语言表达能力。书译的对象可以是任何类型的书籍，无论是文学...
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蔽叛香砂：[答案] 原文:夫尔雅者.所以通诂训之指归 .叙诗人之兴咏.揔绝代之离词.辩同实而殊号者也.诚\九流之津涉.六艺之钤键.学览者之潭奥.揔翰者之华苑.若乃可以博物不惑.多识于鸟兽草木之名者.莫近于尔雅.尔雅者.盖兴于中古.隆于汉...
巫溪县17771667963： 有谁能将郭璞的《葬书》翻译出来 - ？
蔽叛香砂： 译文: 《尔雅》这部书,是用来解释圣人的教诲训条,叙述诗人的歌咏、阐述绝妙的离别诗词等.分辨同义但不同形的字、词、句.真正是九流都要涉及,学习六艺的关键.学习文豪的深奥,理解学者的文章.有了它就能博览群书而...
巫溪县17771667963： 求葬书原文及白话文! - ？
蔽叛香砂： 原文 http://www.360doc.com/content/10/0708/15/1371207_37659733.shtml 白话文 http://tieba.baidu.com/f?kz=293899478
巫溪县17771667963： 葬书.翻译成现在文 - ？
蔽叛香砂： 其一:死亡之书 其二:埋葬书/焚书
巫溪县17771667963： 谁有《葬经》的翻译,翻译正确,加50分 - ？
蔽叛香砂： 葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著.在古代的风水书中,就阴宅来说,《葬经》堪称代表之作.此书对后世风水术的影响很大,故尊称为“经”.明代缪希雍高度评价《葬经》,说:“……其文全,其义备,虽圣人复起,不可改矣.”...
巫溪县17771667963： 葬书是讲什么的?自己打的为好,字多了难看, - ？
蔽叛香砂： 旧本题晋郭璞撰.璞有《雅注》,已著录.葬地之说,莫知其所自来.周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬,是三代以上葬不择地之明证.《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列,则其术自汉始萌,然尚未专言葬法也....
巫溪县17771667963： 为何说《葬书》是风水理论的奠基之作? - ？
蔽叛香砂： 《葬书》是晋代人郭璞写的一部专门叙述墓地风水的典籍,书中认为人的祸福、贫富、贵贱都取决于墓地风水的好坏.郭璞说人生与父母,其生命的气息就与父母有联系,即使父母死了,他们的骨骸中仍残留着烛火般的气息,将父母的骨骸葬在生气聚集的地方,就能将这些生气传递到与之有气息联系的子孙身上,从而富荫后人. 虽然《葬书》讲的是相墓地的方法,但其中谈到风水保持的方法、地形选址的方法、葬地吉凶的判断方法等,同样适用于住宅.书中第一次准确的定义了风水的概念,称为后世研究风水的重要准则.因此,《葬书》称为了风水研究的权威著作,奠定了风水理论的基石.
巫溪县17771667963： 有风则止,延后再出行.是什么意思 - ？
蔽叛香砂： 这个出自晋代的郭璞,在其名著《葬书》中有云:“葬者,乘生气也, 气乘风则散,界水则止,古人聚之便不散,行之便有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之.”简而言之即为“藏风 聚气”,请人范宜宾为人《葬书》作注云:“无水则风到气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地 为上等,以藏风之地为次等.”可见风水之术也即相地之术,核心即是人们对居住或埋藏环境进行的选择和处理,以达到人们趋 吉避凶的目的,故此风水学又有阳宅和阴宅之分.
巫溪县17771667963： 巧作天工是什么意思 - ？
蔽叛香砂： 巧夺天工 【拼音】:qiǎo duó tiān gōng 【解释】:夺:胜过.人工的精巧胜过天然.形容技艺十分巧妙.
巫溪县17771667963： 忌在“形如覆舟”处下葬安穴是出自哪部书籍呢? ？
蔽叛香砂： 郭璞在《葬书》中记载,下葬安穴应避开山形如打翻的船一样的地方,选择墓地若 误选此处,家人中男人必被拘囚于刑狱,女人必长期睡卧于病榻,家门大不幸.此说是 与传统风水观念联系在一起的.传统风水观念认为山形地貌秀美则地气吉,山形地貌粗 陋险恶则地气闪.
