夫时子恶知其不丌也是什么意思？

有什么成语的意思是“能够极大地发挥作用，做一番贡献”？~

1、大有作为
2、大展宏图
3、大显身手
4、大有可为
5、如虎添翼
1、大有作为，读音[dà yǒu zuò wéi]
释义：做出成绩。能够极大地发挥作用，作一番贡献
2、大展宏图，读音[dà zhǎn hóng tú]
释义：展：把卷画打开，比喻实现；宏图：比喻宏伟远大的谋略与计划。 大规模地实施宏伟远大的计划或抱负。
3、大显身手，读音[dà xiǎn shēn shǒu]
释义：显：表露，表现；身手：指本领。 充分显示出本领和才能。
4、大有可为，读音[dà yǒu kě wéi]
释义：事情有发展前途，很值得做。
5、如虎添翼，读音[rú hǔ tiān yì]
释义：好像老虎长上了翅膀。比喻强有力的人得到帮助变得更加强有力。
出处：
1、《孟子·公孙丑下》：“故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。”朱熹集注：“大有为之君，大有作为，非常之君也。
原文如下：
第一章
孟子曰:天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜;夫环而攻之，必有得天时者矣; 然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也; 委而去之，是地利不如人和也。
故曰:域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利; 得道者多助，失道者寡助;寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。
第二章
「孟子将朝王。王使人来曰:「寡人如就见者也-有寒疾，不可以风; 朝将视朝，不识可使寡人得见乎?」对曰:「不幸而有疾，不能造朝。」 明日，出吊於东郭氏。公孙丑曰:「昔者辞以病，今日吊:或者不可乎?」 曰:「昔者疾，今日愈:如之何不吊?」 王使人问疾，医来。孟仲子对曰:「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。 今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎?」使数人要於路， 曰:「请必无归而造於朝。」 不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:「内则父子，外则君臣，人之大伦也。 父子主恩，君臣主敬;丑见王之敬子也，未见所以敬王也。」 曰:「恶，是何言也!齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也? 其心曰:『是何足与言仁义也。』云尔，则不敬莫大乎是。 我非尧舜之道，不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」 景子曰:「否，非此之谓也。《礼》曰:『父召无诺，君命召不矣驾。』 固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。」 曰:「岂谓是与?曾子曰:『晋楚之富，不可及也;彼以其富，我以吾仁; 彼以其爵，我以吾义;吾何慊乎哉!』夫岂不义而曾子言之，是或一道也。 天下有达尊三:爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。 恶得有其一，以慢其二哉! 「故将大有为之君，必有不召之臣;欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道， 不如是，不足与有为也。 「故汤之於依尹，学焉而后臣之;故不劳而王。桓公之於管仲，学焉而后臣之; 故不劳而霸。 「今天下地丑德齐，莫能相尚;无他，好臣所教，而不好臣其所受教。 「汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。管仲且犹不可召， 而况不为管仲者乎!」
第三章
陈臻问曰:「前日於齐，王馈兼金一百而不受;於宋，馈赠七十镒而受; 於薜，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。 今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」 孟子曰:「皆是也。 「当在宋也，予将有远行，行者必以赆;辞曰:『馈赆，』予何为不受? 「当在薜也。予有戒心;辞曰:『闻戒，故为兵馈之。』予何为不受? 「若於齐，则未有处也;无处而□之，是货之也;焉有君子而可以货取乎?」
第四章
孟子之平陆，谓其大夫曰:「子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎?」 曰:「不待三。」 「然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转於沟壑， 壮者散而之四方者，几千人矣。」曰:「此非距心之所得为也。」 曰:「今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得， 则反诸其入乎?抑亦立而视其死与?」曰:「此则距心之罪也。」 他日，见於王，曰:「王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」 为王诵之。王曰:「此则寡人之罪也。」
第五章
孟子谓蚳蛙曰:"子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与?"
蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰:"所以为蚳蛙则善矣; 所以自为，则吾不知也。"
公都子以告。
曰:"吾闻之也:有官守者，不得其职则去;有言责者，不得 其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉?"
第六章
孟子为卿於齐，出吊於滕，王使盖大夫王□为辅行。王□朝暮见，反齐滕之路， 未尝与之言行事也。 公孙丑曰:「齐卿之位，不为小矣;齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事， 何也?」曰:「夫既或治之，予何言哉?」
折叠第七章
孟子自齐葬於鲁，反於齐，止於赢，充虞请曰:「前日不知虞之不肖; 使虞敦匠事。严，虞不敢请;今愿窃有请也，木若以美然。」 曰:「古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之;自天子达於庶人;非直为观美也， 然后尽於人心。 不得，不可以为悦，无财，不可以为悦;得之为有财，古之人皆用之， 吾何为独不然? 且比化者，无使土亲肤，於人心独无恔乎? 吾闻之也:君子不以天下俭其亲。」
第八章
沈同以其私问曰:「燕可伐与。」孟子曰:「可。子哙不得与人燕， 子之不得受燕於子哙;有仕於此，而子悦之，不告於王，而私与之吾子之禄爵; 夫士也，亦无王命而私受之於子:则可乎?何以异於是!」 齐人伐燕。或问曰:「劝其伐燕，有诸?」曰:「未也。沈同问:『燕可伐与?』 吾应之曰:『可。』彼然而伐之也。彼如曰:『孰可以伐之?』则将应之曰: 『为天吏则可以伐之。』今有杀人者，或问之曰:『人可杀与?』则将应之曰: 『可。』彼如曰:『孰可以杀之?』则将应之曰:『为士师则可以杀之。』 今以燕伐燕，何为劝之哉!」
第九章
燕人畔。王曰:「吾甚惭於孟子。」 陈贾曰:「王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智?」王曰:「恶，是何言也!」 曰:「周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也;不知而使之， 是不智也。仁智，周公未之尽也;而况於王乎?贾请见而解之。」 见孟子，问曰:「周公，何人也?」曰:「古圣人也。」 曰:「使管叔监殷，管叔以殷畔也:有诸?」曰:「然。」 曰:「周公知其将畔而使之与?」曰:「不知也。」「然则圣人且有过与?」 曰:「周公弟也，管叔兄也;周公之过，不亦宜乎? 且古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民皆见之;及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。」
第十章
孟子致为臣而归。 王就见孟子曰:「前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归， 不识可以继此而得见乎?」对曰:「不敢请耳，固所愿也。」 他日，王谓时子曰:「我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟， 使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。」 时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。 孟子曰:「然。夫时子恶知其不可也?如使予欲富，辞十万而受万， 是为欲富乎? 季孙曰:『异哉子叔疑!使己为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿。 人亦孰不欲富贵?而独於富贵之中，有私龙断焉。』 古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉， 必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之， 征商自此贱丈夫始矣。」
第十一章
孟子去齐，宿於昼。 有欲为王留行者，坐而言;不应，隐几而卧。 客不悦曰:「弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。」 曰:「坐。我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思; 泄柳申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。 子为长者虑，而不及子思;子绝长者乎?长者绝子乎?」
第十二章
孟子去齐，尹士语人曰:「不识王之不可以为汤武，则是不明也;识其不可， 然且至，则是干泽也;千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也! 士则兹不悦。」 高子以告。 曰:「夫尹士恶知予哉!千里而见王，是予所欲也;不遇故去，岂予所欲哉! 予不得已也。 予三宿而出昼，於予心犹以为速。王庶几改之;王如改诸则必反予。 夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉!王由足用为善; 王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。 予岂若是小丈夫然哉!谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面， 去则穷日之力而后宿哉!」 尹士闻之曰:「士诚小人也。」
第十三章
孟子去齐。充虞路问曰:「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰: 『君子不怨天，不尤人。』」 曰:「彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数则过矣;以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也? 吾何为不豫哉!」
第十四章
孟子去齐，居休。公孙丑问曰:「仕而不受禄，古之道乎?」 曰:「非也。於崇吾得见王，退而有去志;不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请，久於齐，非我志也。」
作者简介：
孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，邹国(今山东省邹城市)人。又字子车、子居(待证实)。战国思想家、政治家、文学家。是儒家学说的继承和发扬者，有"亚圣"之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为"孔孟"。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲"断织"等故事，《列女传》载有他母亲"三迁"和"去齐"等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他"受业子思之门人"，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。孟子与孔子合称孔孟其道,多数人称为"孔孟之道"。孔子是至圣，孟子是亚圣。中国古代著名思想家， 教育家，政治家，政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱，墨翟。

出自——《孟子·尽心上》之孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？”　
[译文]
孟子说：“尧、舜是本性具备仁义，汤王、武王是亲身实践仁义，五霸是假借仁义。假借久了而不归还，哪能知道他们本来是没有仁义的呢？”
假：借；归：归还。

成语——久假不归
假：借；归：归还。原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。后亦指迷途不知返 。不能理解为“长期请假不回来”。

意思是：那时子怎么知道这事是做不得的呢？
但原句正确写法应是：夫时子恶知其不可也，
出处一：《孟子》卷四 公孙丑下，原文如下：
他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？
该段文言文意思是：过了几天，齐王对时子说：“我想在国都中央给孟子一幢房屋，用万钟之粟来养育他的学生，使各位大夫和百姓都有个榜样。你何不为我去和孟子谈谈！”时子便托陈臻把齐王的话转告孟子，陈臻也就把时子托付的话告诉了孟子。孟子说：“就是，那时子哪晓得这事是做不得的呢？
出处二：东汉王充《论衡》刺孟篇，原文如下：
齐王问时子："我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。"时子因陈子而以告孟子。孟子曰："夫时子恶知其不可也？
该段文言文意思是：
齐宣王问时子:“我想在国都城中为孟子提供一个宅院，并提供万钟俸禄让他培养弟子，使其成为所有大夫和国人敬重效法的人。先生代我向他说此事。时子通过陈臻告诉了孟子。孟子说:“那时子怎么知道此事是不可以的呢?“

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