地主神位是什么? 地主指的是土地爷吗？
地主神位是土地爷爷的神位，地主是指土地爷。
土地神潮汕民间认为六月廿六，是土地神圣诞之日，潮汕民间称“土地爷生”。
从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看，应是古代社日在潮汕地区的变异。潮汕人对地神的崇高信仰非常突出，中国民间祀奉的神明不下百种，唯以土地神最为普及。
潮汕人设置并祭祀土地神十分盛行，遍及城乡各个角落。潮汕人设置土地神位或庙宇有永久性和临时性两种。
永久性的为居民住宅、商店、工厂、车间、作坊等。“地主神位”往往设置在厅堂或厨房里地下的适当地方，每月农历初一、十五（也有的是初二、十六）两天定期举行拜祭，俗称“牙祭”。
扩展资料：
土地爷的历史起源：
在一般中国民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，传说之多不胜枚举，此举中之两例。
一说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀。
不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意发展。
另一说为：周朝上大夫的家仆张明德（或张福德），主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。
临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，故土地公有戴宰相帽者。
明清以后中国民间又多以名人作为各方土地。
例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起于南宋。
参考资料来源：百度百科_土地爷
地主爷也就是土地神，也叫土地爷。
六月廿六，是土地神圣诞之日，潮汕民间称“土地爷生”。从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看，应是古代社日在潮汕地区的变异。社神即土地神，相传的社神有两个：一是句龙，《礼记•祭法》记载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以为社”。一是禹，传说他勤劳天下，死后托祀于后土之神。大地生长草木五谷，养育人类，故被视为无穷力量的神灵。
祭土地是上至王公贵族，下至小民百姓一年中的大事。先秦时期社神地位极高，故“社稷”一词通常作为国家的代称，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。汉唐以后，社神的地位有所下降，祭祀也不限一地，其原因是因为“土地阔不可尽祭，故封土为社以报功。”所以各地山陵园地，均有大社坛，这些社坛以后又演变为各种土地庙，社神也由显赫的大神演变为小土地神。
现在潮汕人祭拜土地的形式已经十分简单，在田头随便插上香烛，便可祈请土地神享用。在各家各户，都设有“地主神位”，每逢初一、十五(也有初二、十六的)，都以饭菜或瓜果祭拜，形式虽然简单但却勤且持之以恒。如有乔迁，“地主神位”也是首先迁入的对象。由此可见土地神在潮汕人心目中的地位之重要。
有关土地神信仰，在潮汕地区，还流传着这样的一个传说：相传潮汕某村一富户家里死了人，出殡时棺木抬至半山，突然绳子断了，棺木滚了下来。死者家人及送殡亲属都十分惊异。麻绳是新的，又粗又大，为什么会断?后来查出原因，原来是忽略了到伯公庙“报地头’，向土地神报告死人信息。抬棺木断了绳子归咎于神的惩处，显然是荒谬的。但潮人崇信乡神伯公老爷是冥间的一乡之尊，“生从地头来，死从地头去”，生与死都必须“时辰念给老爷知”却是地方风俗。忽视对神的礼仪而出了祸事，人们也认为是理所当然。
其实，追溯土地神的由来，把“断绳子”的责任推卸到土地神身上是不合理的。古人敬仰土地神，来自对土地的崇拜。因为土地生长五谷，滋长万物，是人类赖以生存的基础，便从崇拜土地到祭土地神，这是古人“亲地”的自然崇拜。为了酬劳那些对农业生产作出贡献或有功于民的人物，便把他们奉为土地神，加以祀奉。《礼记•祭法》载，传说在三皇五帝时，共工的儿子句龙长年累月辛勤开垦九洲荒地，种植五谷，死后被奉为土地神。也是人类最早的土地神。但早期崇拜的土地神，是抽象化的大地之神，既没有职司，也没建立神庙。大约到汉代，才有朝廷设的后土祠，作为祭祀土地的场所。汉唐之际，土地神才由自然之神衍化为人鬼之神，并有了某某人死后做土地神的说法。土地神保佑一方水土一方人安宁的职司，宋以后为民间广泛认同，土地神的崇拜也成为全民崇拜了。
在有关传说中，土地神大都是下层人物。土地神是民间俗神，地位低微，不为历代统治者所看重，明太祖取得天下后，取消了土地神的各种封号，只将其视为冥间最基层的行政机构，庙宇很小，往往在城角村头立一个二三尺高的小庙而已。土地神潮汕称为土地爷、伯爷、伯公爷、福德老爷等，供奉的神庙也有多种称呼：土地宫、土地庙、伯公庙、福德祠。土地神受到本地民间的普通信奉，连潮州音乐弦诗也有以“福德祠”冠名的。潮汕村落属“全方土地”的神庙村村有之，较大的乡村，村民为了方便祀拜，还设之里巷。
土地庙的建构都比较简陋狭小，小平房一间而已，与“关爷宫’(关公庙)、‘妈祖庙”、“三山国王庙”等神庙比较，差之甚远。里巷之间，只有二三尺见方的小土地庙。潮汕的土地庙供奉的土地神，各地不大相同，有的只有土地公像，有的既有土地公像，又有土地妈像。但汉代朝廷设的“后土祠”，塑的是妇女神像，称“后土娘娘”。有研究者认为，“后土”是由先民社会所祭的地母神演变而采，因为地母神能生五谷，五谷由野生而经人类培植成为人工生产，这个过程是由妇女创造的，具有一种神力。在女性中心的时代，即称地母为后土。
“后”字的原始涵义是母亲育子之意，“土”则为万物之母。唐宋之际土地神日益神化、人格化，出现了男性土地神。明清时的土地庙已常见土地公与土地妈两尊神像。潮汕各村供奉的土地神像虽有不同，但南澳全县各村却只供奉土地公，不把土地妈同时供奉。其中有一趣闻：传说昔年台湾有一对土地夫妇，要赶赴南澳办事，来到海滨，碰上一位妇女在啼哭。土地公上前探问缘由，得知那妇女是南澳人，因随丈夫出海遇暴风雨，丈夫坠海身广，她漂到台湾岸边。遭此不幸，台湾又举目无亲，正想寻短见。土地公怜悯她，安慰劝说她，准备赠给她一些钱财。土地妈很不耐烦，责难土地公多管闲事，更反对施济那妇女。土地公一怒之下把钱给那妇女后，独自奔南澳。南澳人获悉此事后，在土地庙里就只安土地公的神像了。
潮人崇信土地神，也觉得土地神较易“疏通”，求家庭吉利、大小平安、六畜兴旺，不需丰厚祭品。土地神似乎对此亦不计较，虽神力有限，但慈善为怀，“有烧香就有保佑”。传说澄海某村有三人同一天前往拜土地爷，-三人都许诺要用猪头大棵答谢神恩。第一位是卖鱼脯的，祈求出太阳可以晒鱼脯；第二位是菜农，求雨水足菜生长快；第三位是渔民，求刮大风可以扬帆出海。土地爷觉得三者互！相抵牾，难以三全其美，紧锁双眉。土地妈心机好，立即就想出办法：“夜来落雨日来晴，鱼脯会干菜会青；半夜透风船出港，三个猪头到俺家。”看来土地妈似乎有些势利，但能够“食人酒肉赠人福”，亦无可厚非了。
中国的神文化历史悠久，民间信仰神，是从远古原始信仰传承而来的。神庇护人看不见又摸不清，而某些巧合现象一经渲染之后，马上传遍四面八方，人们宁可信其有，不可信其无。为了图吉避凶，寻求思想寄托或心理上的平衡，也随世俗潮流产生对神的信仰与祀奉，这种心态一直延续至今。对一方土地神的祭拜由于宣传破除迷信，现在没有过去那么热闹，但一家一户供奉的地主爷却有增无减。商店开业、建造房屋、某项工程开工，安个土地神位到处皆有。丧葬未全面推行火化时，营造坟墓必有的“配套设施”，是在墓侧设置“土地之神”神碑，同享祭祀，这是潮汕的普遍现象。相信随着科学的昌明，人们信神的观念，将会逐渐淡化。
地主神位是土地爷爷的神位，地主是指土地爷。
土地神潮汕民间认为六月廿六，是土地神圣诞之日，潮汕民间称“土地爷生”。
从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看，应是古代社日在潮汕地区的变异。潮汕人对地神的崇高信仰非常突出，中国民间祀奉的神明不下百种，唯以土地神最为普及。
潮汕人设置并祭祀土地神十分盛行，遍及城乡各个角落。潮汕人设置土地神位或庙宇有永久性和临时性两种。
永久性的为居民住宅、商店、工厂、车间、作坊等。“地主神位”往往设置在厅堂或厨房里地下的适当地方，每月农历初一、十五（也有的是初二、十六）两天定期举行拜祭，俗称“牙祭”。
扩展资料：
土地爷的历史起源：
在一般中国民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，传说之多不胜枚举，此举中之两例。
一说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀。
不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意发展。
另一说为：周朝上大夫的家仆张明德（或张福德），主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。
临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，故土地公有戴宰相帽者。
明清以后中国民间又多以名人作为各方土地。
例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起于南宋。
参考资料来源：百度百科_土地爷
地主爷，是住宅、工厂、公司、商铺的守护神，这是潮汕地区独特的民间信仰，而且信仰地主爷在潮汕普遍性极高。潮汕人除了传统的时祭八节要供奉外，还会在农历每月的初一、十五或初二、十六祭拜，祭品除了三牲、水果、糕点外，还可把米饭、酒肉、菜肴也拿来供奉。所以很多工厂、商铺老板也会请员工们留下来吃饭，借此机会来犒劳员工们，而一般家庭今天的饭菜也会比平时丰盛，所以潮汕民间有句俗话“十六初二，打牙祭”。
地主爷来源与祭拜仪式
对于地主爷起源，在潮汕民间众说风云，比较让大家认同的有两种说法。第一种说法：相传为此地的开基之祖，因各种原因后代无法继承，沦落为别人的居住或使用的土地。新主人因占用此地，一般都会加以祭拜，以求住宅合家平安幸福和工厂生意兴隆如意。第二种说法：相传福德正神因公务繁忙，不可能顾及到每家每户的琐事，便派下属来保佑境内各信众家宅平安，据说祖生如果生前积德行善的话，也可能会被选任到自己子孙家宅当地主爷。 （地主爷其意思是指此地的开基主，也就是说这块土地的第一位先主。土地爷则意思是指此地的保护神，类似于人间的地方官员。地主爷是比土地爷还低的神祗）
潮汕一般家庭会在神龛下面或客厅偏僻处的墙上，挂上地主爷神位牌（或贴写有地主神位红纸）还有香炉和神灯，一些大型工厂或公司还会摆上地主爷金身。奉祀地主爷，且勿把供品摆放在高桌子，可直接摆放在地上或在供品盘下外加个大拖盘。
祭拜地主爷的供品：
1.大钱银锭、金钱（歌钱）、神功钱、保锭钱、保运钱、元宝、库司宝（俗称库仔），可按个人习惯安排。
2.红蜡烛一对、清香三柱，如有心可增加到九柱分三次供奉。
3.清茶、清酒三杯，筷子一双或三双，可按个人情况减免掉。
4.除了平时拜神的三牲、水果、糕点供品外，还可把米饭、酒肉、菜肴、香烟、茶叶也拿来供奉。 供品丰简视个人情况而定。
首先点上神灯，再点燃三柱清香敬拜恭迎地主爷驾位，待数三柱清香燃烧数分后（或第三次敬香），即可点燃红蜡烛，然后便可向地主爷敬金宝（纸钱），随后焚烧金宝（纸钱），烧完后便可收拾供品，祭拜地主爷的仪式即算完成。切记祭拜地主爷的供品要与家人或工厂员工共同分享，切勿独食。
土地神源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”清翟灏《通惜编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”般商时期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地带有自然属性。据《礼记·祭法》载，同时祭祀土地神已有等级之分，文称：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社日国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。
最早称为土地爷的是汉代蒋子文。据《搜神记》卷五曰：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’……于是使使者封子文为中都侯，……为立庙堂转号钟山为蒋山。”此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神，据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神。 清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地(家堂所祀)，又有拦凹土地，庙神土地等。
地主不是土地爷，地主是拥有土地的人，二土地爷是传说中的神！
地主神位指的就是土地爷的神位，地主也就是指土地爷。
传统的风水书上未见这方面的论述，也许是由于书籍资料不全，阅历有限，才有这样的印象。传统的一般做法是：阳宅在祖宗神位下，设下坛长生土地祭坛，供奉土地神位。阴宅一般人家没有在坟墓周围设置供奉土地的祭坛，即没有设供奉土地神位的位置。现代的书籍，尤其是港台的风水书有这方面的论述和风水技术处理。阳宅的土地神位专设在阳宅外一定位置，有专门祭坛供奉土地，称地主神位。阴宅是在坟墓的零神财位设祭坛，供奉土地神位，称地主神位。
大王公神排位名称和立向等问题
尾柳弥可： 地主爷神位应该摆放在面向大门的地上.因为地主的正名是“五方五土龙神,前后地主财神”,向门外四方纳财,这样才可增强住宅的财运.地主并且还是住宅的守护神,当门而立,便可把牛鬼蛇神拒诸门外.地主最佳的摆放方法,是把神位单独供奉在面向大门的玄关地柜中.地主爷神顾名思义就是一块土地的主人.占据的空间是地下,所以在摆放地主爷神的神位时,当然是不能够高高悬空,这样就离开了他自己的大本营,不能得到地利.所以,地上财神的神位,放在哪个方位还是次要,首要的是必须要放在地面上.
淇滨区17181746832： 盖土地庙都写什么,里面牌位都有什么,忌文怎么写!庙底写什么 - ？
尾柳弥可： 根据礼记,可以叫＂本宅中溜地主神位＂.家中的叫地主, 门外的叫土地,所以如果是门外的 可以叫＂门神土地之位＂ .但如果是庙里的土地 ,那应该叫＂本地社主福德正神之位＂.
淇滨区17181746832： 地主爷诞是什么时候? - ？
尾柳弥可： 六月廿六.六月廿六,是土地神圣诞之日,潮汕民间称“土地爷生”.从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看,应是古代社日在潮汕地区的变异. 现在潮汕人祭拜土地的形式已经十分简单,在田头随便插上香烛,便可祈请土地神享用.在各家各户,都设有“地主神位”,每逢初一、十五(也有初二、十六的),都以饭菜或瓜果祭拜,形式虽然简单但却勤且持之以恒. 土地庙的建构都比较简陋狭小,小平房一间而已,与“关爷宫'(关公庙)、'妈祖庙”、“三山国王庙”等神庙比较,差之甚远.里巷之间,只有二三尺见方的小土地庙.
淇滨区17181746832： 潮汕地主爷的摆放位置 - ？
尾柳弥可： 潮汕地主爷的摆放位置在神龛下面或客厅偏僻处的墙上,还有一些大型工厂或公司都会摆上地主爷金身.在潮汕地区,人们信仰土地公公,并且将其称为“地主爷”.
淇滨区17181746832： 什么是地主 - ？
尾柳弥可： 1.指在社会处于封建特征的时期,具备土地作为产业资本的一个阶级的人的简称.在东方和西方社会,有着不同的概念.西方学指的是农场主 Farmer (注:Farmer在中文翻译为农民,在英文中其实是指具备土地作为产业资本的人,因为西方实...
淇滨区17181746832： 神位牌什么写 - ？
尾柳弥可： 天地君亲师
淇滨区17181746832： 我爷爷家以前是地主,我只知道名声不好,什么是地主? - ？
尾柳弥可： 地主这一词你可以进行去百度,但是说这个地主其实是应该再发生在解放以前才能只有地主,解放后后应该是没有地主,因为地主已经接受贫下中农,中农再教育已经成为了富农,或者是贫农,所以地主就是有很多的土地从事,他会雇用佃户给他种地.然后年年收珠子他本身自己不干活儿所以说他就是地主收租子其实就是收钱收粮他自己不工作不劳动从事它拥有很多的钱让别人给他干活别人俨然成为它的奴隶
淇滨区17181746832： 神位的安放都要注意些什么事情 - ？
尾柳弥可： 宗教信仰、精神寄托、人类供奉神圣之位置,宜择吉方.设计原则:要庄重、严肃,具有灵气.注意佛与神不能放在一起,尤其不能面对面地摆放.流年缝寅、午、戌年、煞坐北.神位(包括祖先位),莫安置坐北向南.流年逢亥、卯、未年,...
淇滨区17181746832： 什么是地主?？
尾柳弥可： 相传旧社会的时候,地主横行霸道,无恶不作,经常欺压农民的人
淇滨区17181746832： 家里所供奉的地主爷和福德老爷(土地爷)究竟有没有一样??? - ？
尾柳弥可： 一样的,不过得到的结果要看你是以什么心来供!若你是菩萨心,你所供的都是佛菩萨,会帮到你很多;若你是凡夫心自私心,你所供的就只是鬼神凡夫,不仅帮不到你很多,还会让你破财,稍有不恭敬,说不准还会有灾祸!若你用交易的方式供养,你得到的很有限;若你用清净心来供,则你会生大智慧大善根福报哈!最好的办法是以恭敬之心来供佛菩萨,这样最有福气哈!具体你可以搜一下“岐路指归”“认识佛教”等视频和书籍,里面都有的,应可以帮到你.
