为什么中国会出现“三教合一”现象？

为什么中国会出现“三教合一”的现象？~

悬空寺三教合一文化：第一，专制集权的大一统社会政治体制的不断加强，愈来愈需要更为一致的含有宗教形态在内的社会意识形态，于是三教合一的呼声也越加强烈。

其次，鉴于自春秋至秦汉思想趋向一致所形成的传统，三教在长期并存的过程中，内质上通过交流，彼此的认同越来越加深，随着时间的推移，三教的真正合一就有了更充要的条件。
最后，中国民众在宗教上一向是兼容并收的，儒、道、佛诸家的内容都早已司空见惯，三教合一把这些他们最熟悉的东西调和起来，推陈出新，民众是乐于其成的。这成了促成三教合一的重要社会条件。

综上所述，无论是佛教道教还是儒家文化，作为统治阶级而言，只要是对集权统治有利的都会去推广，悬空寺也正是在这样的背景下出现了。
东汉，儒道交并先秦稷下西汉姑且不论，那些与儒道诸子之争有关，却与三教无直接关系。我们从汉代经纬之乱开始聊，上一篇讲过：汉代的儒学是怎样的？经学和纬学在儒学发展史中起到怎样的脉络作用？
谶纬之乱。打个比喻：核武器扩散到民间，几乎人人皆能宣称自己掌握了核武，天下真的就此大乱。这就是经纬扩散演化至一定程度出现的谶纬乱兆之灾。在思想上，可以从经学中的易学上看出端倪，下面就此先做讨论。
东汉经学易学背景：易学作为占卜之学，实际上是经纬并作的，尤其在汉代，诸如京房纳甲纳音之类的把两套周期性描述方式贯围相纳的思考方向绝对是纬学的
正因为易学天生的纬学血统，貌似提供了一套可以描述一切图景的工具，所以经学家们才把易学推崇到“经之大者，莫过于易”的程度。严格来说，把方术系统化的过程中，有其巨大的进步，但也有用力太过之处。

所以以纬渐经，附会渐多。后面的经学大家如马、郑、荀、虞之易学皆各有所长，却难逃象数贯通牵合附会之说，最后虞先生承五世家学而号称的汉易大成中的互体旁通逸象等等，旁杂繁琐之极，不可胜记，在细枝末象上推敲成学，杂兆象混气数，已经把易学发展到了超出它本身能够承载的极限。易学承载了太多不该它来负担的期望。

历史上佛道教之间、佛道教内部都存在激烈的冲突，直到现在仍然没有平息，在知乎上也可以看得出来。两教中武装的教派现在没有，但历史上可不少，从东晋开始打着佛教旗号造反的事件屡有发生，只是知名度都不如道教的张角、孙恩。这些反贼无一例外都以失败告终，大家也都学乖了，打嘴仗可以，别动刀动枪。国外某些极端教派都无法消灭对方，更何况中国这些打嘴仗的？时间一长，自然出现统一的思潮。
不过，这种思潮的萌芽，在佛教传入中国之时就产生了。当时的佛教为了获取民众的支持，许多方面刻意与主流思想看齐，比如最初的名称是“浮屠道”，浮屠就是佛陀的另一音译，加个道字，民众容易接受。汉代时佛教依附黄老神仙方术，魏晋时借助玄学阐述佛理。后世站稳脚跟，渐渐摆脱依附，建立自己的思想体系。但是许多用词是改不了的，有些人会奇怪为啥佛教也经常用“出家修道”、“修行成道”等词语呢？这个道字并不是道教的意思，要换也找不到其他更合适的词汇。说到这里要多扯几句，了解佛教时，不能光看名词，还要多查查其含义。佛教中一些名词，与普通人的理解不一样。比如经常见到佛教徒说自己是无神论，这种无神，指的是“不存在无所不能的神”，也就是“存在上帝耶和华等神，但是神的能力、寿命都是有限的，都不出轮回”。再如佛教中的龙，是指大蛇，音译为那迦。这与西方龙、远古时代恐龙一样，都不是中华民族的图腾龙。还有佛经中提到的仙，也是古印度的一些方士。这些有意无意的错误名词，都证明佛教一直在试图与中华文化相结合。
佛教徒们对道教的尊重实质上是从众生平等的角度，对所有众生的尊重，对一切善法的赞叹。但是如果你问对方谁高谁低，那外道之类不太好听的词汇蹦出来了。纵然有些修养比较高的信徒只说好听的话，但是在他们心里，仍然坚持唯有佛教中的四圣才能直超彼岸，臻达圆满的境界。道教神明、祖师想达到同样的境界？可以，唯一的途径就是皈依和学习佛法。所以，在佛教而言，所谓的三教合一，其实是“众生皆佛”的延伸。僧人可以拜任何对象，包括其他宗教的圣贤、神明，因为他们不是在拜外界，而是拜自己。所谓“恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜”（《达摩大师破相论》）。
道教中也有思想开放、心胸开阔的信徒，谨尊太上道祖“上善若水”、“不争”等教诲，不排斥道教以外的智慧，择其善者而从之。其根源，愚以为是《道德经》中揭示的有无对立统一相反相成的道理："无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼，此两者同出而异名"。学道之士，不能光盯着事物之间的差异看，还要领悟对立背后的协调与统一。
民众和统治者都拿宗教作为工具。前者谁对自己有利就拜谁，求子找送子观音，求财找五路财神，求功名智慧找文昌帝君，也有找文殊菩萨这位七佛之师。后者扶植和打压宗教都出于政治需要，比如李唐为稳固皇权声称是老子李耳后裔，奉道教为国教，武则天称帝后也有样学样，声称武姓出自姬姓，自己是周武王姬发后代，改国号为周，但是周武王与宗教无关怎么办？她选择拉拢佛教，授意僧人法明献上一部经，经中释迦牟尼预言一位天女在东方登基作皇帝。可惜中国的宗教不能凌驾皇权之上，道教无法保李唐长治久安，佛教也无法助武周躲过神龙革命、中宗复辟。
儒家其实并不能算作宗教，与佛道并称三教是称呼的简化。儒与道不是泾渭分明的两种思想，重合处非常多，与佛教融汇贯通，也不意外。
同归同，异归异。

人生在世，就会有忧愁烦恼、苦多乐少，不得已时寻求解脱，大概就仅有两条出路。或者设想一片安乐世界，其中不再有人间疾苦，或者重新认识自己，磨砺自己的性情，并且要安慰自己。

而像我们国家，还是以儒家作为最主要的思想系统，所以无论佛教、道教如何兴盛，儒家思想的主流位置仍旧无可否认。而儒家本身不是一个宗教，但是却也有深刻的宗教情绪，而这些情绪都是一种细密的情感。

而在当时，儒家，道教，佛教可谓是三足鼎立，而这三教分流又该如何相处呢。而从汉代开始，这三教可谓是中国人的信仰了。所以要在这中间找到一个点，让这三教可以互不影响，却又可以对世人有好的影响。

三教的融合始于唐代，而成于宋代，首先就是北宋五子，首先中国文化本身是一种极具吸纳力的东西，其原因在于作为文化载体的人善于包容，士人层面上是追求个人的完满，民间层面上是追求俗世的幸福。

因为我们的民族是汉人居多，流传的时间长，自然就融合了。就像两块橡皮，放在一起时间长了自然就变成一块了。道和儒作为先秦哲学的一部分，这两家在形成和发展的过程中，本来就是相互促进和相互影响的。

而在这个历史框架下，儒家负责维系现实世界，道教和佛教则负责共同构成死后世界的不同方向。彼此约束，却又彼此促进。

悬空寺三教合一文化：第一，专制集权的大一统社会政治体制的不断加强，愈来愈需要更为一致的含有宗教形态在内的社会意识形态，于是三教合一的呼声也越加强烈。

其次，鉴于自春秋至秦汉思想趋向一致所形成的传统，三教在长期并存的过程中，内质上通过交流，彼此的认同越来越加深，随着时间的推移，三教的真正合一就有了更充要的条件。

最后，中国民众在宗教上一向是兼容并收的，儒、道、佛诸家的内容都早已司空见惯，三教合一把这些他们最熟悉的东西调和起来，推陈出新，民众是乐于其成的。这成了促成三教合一的重要社会条件。

综上所述，无论是佛教道教还是儒家文化，作为统治阶级而言，只要是对集权统治有利的都会去推广，悬空寺也正是在这样的背景下出现了。

东汉，儒道交并先秦稷下西汉姑且不论，那些与儒道诸子之争有关，却与三教无直接关系。我们从汉代经纬之乱开始聊，上一篇讲过：汉代的儒学是怎样的？经学和纬学在儒学发展史中起到怎样的脉络作用？

谶纬之乱。打个比喻：核武器扩散到民间，几乎人人皆能宣称自己掌握了核武，天下真的就此大乱。这就是经纬扩散演化至一定程度出现的谶纬乱兆之灾。在思想上，可以从经学中的易学上看出端倪，下面就此先做讨论。

东汉经学易学背景：易学作为占卜之学，实际上是经纬并作的，尤其在汉代，诸如京房纳甲纳音之类的把两套周期性描述方式贯围相纳的思考方向绝对是纬学的

正因为易学天生的纬学血统，貌似提供了一套可以描述一切图景的工具，所以经学家们才把易学推崇到“经之大者，莫过于易”的程度。严格来说，把方术系统化的过程中，有其巨大的进步，但也有用力太过之处。

所以以纬渐经，附会渐多。后面的经学大家如马、郑、荀、虞之易学皆各有所长，却难逃象数贯通牵合附会之说，最后虞先生承五世家学而号称的汉易大成中的互体旁通逸象等等，旁杂繁琐之极，不可胜记，在细枝末象上推敲成学，杂兆象混气数，已经把易学发展到了超出它本身能够承载的极限。易学承载了太多不该它来负担的期望。

鉴于春秋战国与秦汉时期融合形成的传统，三教在长期共存的过程中，通过交流相互支持，相互承认随着时间的流逝，更深的是三教该单元还有一个更必要的条件。道教西南海岸两个主要区域的发展，这与两条道路佛教相当一致，可以说佛教是在中国中发展起来的，几乎就像一个孪生兄弟。

中国人们一直与宗教兼容，儒家，道教和佛教的内容在很长一段时间以来一直很普遍。 三教将这些内容与您最熟悉的内容结合起来，并创建新的内容。人们对他们感到满意。在。这已经成为整合三教的重要社会条件。简而言之，只要促进有益于集中统治的佛教 道教或儒家文化作为统治阶级，就会在此背景下出现悬空寺。

简单来说，是藏文佛教的五台山宗派，主要是藏文佛教中的黄教宗派，由宗喀巴和五台山的主人创建为菩萨文殊，以智慧中的第一人而闻名宗喀巴大师根据菩萨文殊“大乘佛教”的教义发展而创立了这一教派，因此在中国中有四大佛教大名山只有五台山可以与他进行意识形态上的交流。

东方黄巾军的教义可以来自《太平经》的平均主义和对“三种感觉”的信仰（诸神，地上之神，水之神），所以它们共同创造了对乌托邦的信仰。如前所述，在这个层面上，人类宗教的情感原本期望一个平等和相互支持的组织。

因为包容性强，接受外来新鲜事物，能够根据本土的实际情况慢慢融合在一起，道家思想先秦开始，儒家思想从汉朝被重视，佛家思想南北朝兴盛，所以会出现“三教合一”现象

首先就是有一个可以追寻的，因为中国出现三教合一的现象这并不少见，这可能是跟其他国家在当时时代对于中国的影响有很大的关系，首先三教分为佛教，儒教和道教。而且当时时代随着春秋战国诸子百家思想的一个融合趋势，我们可以看出那个时代兴起的很多教派他们都是有其他的教派可以追寻的一个经验，而且在那个当时时代，他会为了统治者的阶级或者意志去改变他这个教派所影响了一种原则。而且我们可以发现这几种教派当中信奉的观念，他如果合并的话，他的优点是很大的，他就是不必要说去遵守那一个教派的原则。

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嫩江县18987217932： 为什么在古中国能出现儒道释三教合一这种文化奇迹 - ？
陀寒阿奇： 因为中国自秦始皇以来,传统即是一个封建统一国家,一切为皇权服务,宗教也是如此,教权完全为皇权服务,没有固定的信仰.为了巩固统治,可能出现这种现象. 而国外的宗教,都有教权凌驾于皇权之上,或者政教合一的时代,信仰很固定.所以即使是一个教派,出现不同分支,也会互相打来打去.比如天主教和新教,什叶派和逊尼派.

嫩江县18987217932： 为什么隋唐会有三教合一的现象 - ？
陀寒阿奇： 这个主要就是儒家学术的发展造成的现象. 佛学的传入和广泛传播使儒学的发展遭遇极大风险,儒学能否融合佛学思想是儒学能否再次创新的一次重要机遇,同时也是儒学正统地位能否巩固的重要一环. 而且隋唐时期,学术的发展日新月异,不同的领域有着不同的角度分析,在统治者上面也是侧重不同,那么作为正统地位的儒家就要为自身的发展考虑,融合就是必然. 希望你满意……

嫩江县18987217932： 为什么会在悬空寺出现三教合一的现象 - ？
陀寒阿奇： 悬空寺三教合一文化: 第一,专制集权的大一统社会政治体制的不断加强,愈来愈需要更为一致的含有宗教形态在内的社会意识形态,于是三教合一的呼声也越加强烈. 其次,鉴于自春秋至秦汉思想趋向一致所形成的传统,三教在长期并存的过程中,内质上通过交流,彼此的认同越来越加深,随着时间的推移,三教的真正合一就有了更充要的条件. 最后,中国民众在宗教上一向是兼容并收的,儒、道、佛诸家的内容都早已司空见惯,三教合一把这些他们最熟悉的东西调和起来,推陈出新,民众是乐于其成的.这成了促成三教合一的重要社会条件. 综上所述,无论是佛教道教还是儒家文化,作为统治阶级而言,只要是对集权统治有利的都会去推广,悬空寺也正是在这样的背景下出现了.

嫩江县18987217932： 三教合一含义 - ？
陀寒阿奇：[答案] 三教合一是指佛教、道教、儒教三个教派的融和.儒、道、佛是中国传统文化的主体,三教的分合是贯穿近二千年中国思想文化史中一股重要的流,对中国文化乃至中国社会的变迁产生巨大影响.对于此种现象,学者多以三教合一统而论之.然而,从三...

嫩江县18987217932： 为什么儒释道三教一源呢 - ？
陀寒阿奇： 佛教传入中国后,与中国的儒与道很好的结合在一起,释迦佛曾说,不学小乘先学大乘,非佛弟子,但中国的儒与道其义理与小乘无二无别,所以唐中叶以后,小乘在中国被儒与道代替,起到了很好的作用,这也是佛教在中国二千处来长盛不衰的原因之一.

嫩江县18987217932： 儒道释三教合一是怎么回事?在中国文化史上有何重要意义 - ？
陀寒阿奇：[答案] 这是中国特有的现象,儒家和道家是中国土生土长的文化,释家即是佛家,传入中国后,和中国的固有文化合二为一形成了“禅宗”,这是具有中国特色的佛教文化!后世的中国文化受到了极大的影响,可以说正宗的佛教其实不在印度,而在中国!

嫩江县18987217932： 儒释道三教同源或三教合一可以吗?为什么? ？
陀寒阿奇： 回答此问题需了解哲学用语本体界和现象界.另我所说皆为义理之谈. 首先须知上述... 甚至互相冲突,所以三教合一即不可. 此只是矮子观场之异想天开而已. 原创作品...

嫩江县18987217932： 选几个文化现象,体现儒释道三教合一? - ？
陀寒阿奇： 1、一个很值得注意的现象是,佛教传入以后,就开始有一种把道教与道家做出区分的趋向.老庄道家的哲学,其对无为境界的追求,其对逍遥境界的追求,可以用来格义比附于佛教,所以可引道家为同道.但同时又对道教所采取的某些主张加...

嫩江县18987217932： 什么叫合一教 - ？
陀寒阿奇： 三教合一是指佛教、道教、儒教三个教派的融和. 儒、道、佛是中国传统文化的主体,三教的分合是贯穿近二千年中国思想文化史中一股重要的流,对中国文化乃至中国社会的变迁产生巨大影响.对于此种现象,学者多以三教合一统而论之.然而,从三教并立到三教合一,则有一个过程.元明间“三教合一”一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变.