江妃赋的诗歌创作

诗歌创作~

春的田野
是绿色的海洋
我在这海洋里泛舟----
一片绿波荡漾

清风捎来了远声
我听得见
却看不见是谁在尽情的奏演
风里流动的芬芳
我闻得见
却看不见她美丽的容颜

那远山的夕娘(夕阳)
顶着红盖头--
在等待她朝思暮想的夜郎
那漫天的霞光
定是洞房里红蜡烛在摇曳

夜郎来了,夜郎来了（夜幕徐徐降临）
蛙鼓咚咚擂响
虫姬欢声歌唱
就连天上的神仙--
也都簇拥着
踮起脚尖张望
他们闪烁的眼神里(星光)
流露出对人间的向往

<春来》
推开窗来
是那一抹嫩绿的春色
枝芽仿佛穿透了层层的云朵
回神的瞬间
定睛一看
原来冰雪还未消融殆尽
树叶却早已攀满枝头

谢灵运的主要创作活动在刘宋时代，主要成就在於山水诗。由他开始，山水诗乃成为中国文学史上的一个流派。
魏晋以来，崇尚清谈。东晋偏安江左，清谈之风变本加厉。这种风气侵袭到文学创作的领域里，造成了玄言诗的盛行。这些诗淡乎寡味，“平典似《道德论》”，既谈不上言志缘情，也谈不上风华辞采。但是玄言诗和山水诗又并非截然的对立面，在当时人的心目中，山水有“以形媚道”（宗炳《画山水序》）的一面，山水之中包孕著玄趣。因此玄言家大多喜好山水，借山水言玄。例如玄言诗的主要作家孙绰的《兰亭》诗，就有相当生动的景物描写。到东晋后期，模山范水的作品渐渐增多，诗风开始转变。《宋书·谢灵运传论》把山水诗的倡导之功归於殷仲文和谢混：“仲文始革孙许之风，叔源大变太元之气。”但从这两位元作者现存的作品来看，玄言成分依然相当浓厚，描写技巧也不够成熟。真正大量写作山水诗而且在艺术上卓有成就的作家是谢灵运。
在政治上不能得志，谢灵运寄情於山水，加之他具有深厚的文学修养，登临寓目，每每发为诗篇。由於写作的物件是过去的文学作品中少有的，没有多少可资借鉴的技巧，要成功地把奇秀的江南山水反映在诗篇里，作家必须自铸新辞，精心刻镂。谢灵运的山水诗所以超越前人，原因就在於体现了这一方面的新的创造。鲍照说：“谢五言如初发芙蓉，自然可爱。”（《南史·颜延之传》）汤惠休说：“谢诗如芙蓉出水。”(《诗品》中)两位和谢灵运同时代的诗人使用的同一比喻，说明了谢诗的特点，即鲜丽清新。
这一特点体现於对山水形象捕捉的准确。“春晚绿野秀”（《入彭蠡湖口》）、“青翠杳深沉”（《晚出西射堂》），同样是绿色，却是两幅完全不同的画面,前者为暮春,后者为深秋。“时竟夕澄霁,云归日西驰。密林含□清，远峰隐半规”（《游南亭》），写落日时的短暂景象，只用了“□清”两个字，就把读者带到了雨后山林这一特定的环境里。为了准确地捕捉形象，诗人确乎是“经营惨澹，钩深索隐”（沉德潜《古诗源》），调动了多方面的艺术技巧。例如他的名句“白云抱幽石，绿□媚清涟”（《过始宁墅》），既以拟人的手法赋予大自然以生命，又利用浅深、明暗的对比显示了大自然丰富的色彩。“鸟鸣识夜栖，木落知风发”（《石门岩上宿》），以有声烘托无声，由动而见静，细致地写出了深山夜色。
谢灵运在写景的同时并没有忘记情。《登池上楼》之所以受到历代读者的赞赏，不仅是因为“池塘生春草”这一猝然偶得的名句，而且是由於通篇的情景交融，不同的景物只是诗人情绪变化的背景。《过白岸亭》“近涧涓密石，远山映疏木。空翠强难名，渔钓易为曲”等句，把老庄哲学化入山水景色之中，由景涉理，进而引起荣悴穷通的感慨。《入华子□是麻源第三谷》，由“天路”登群峰之首，若入云烟，自然地引起思古幽情，又一转而为忧生的嗟叹，以景启情，浑无痕迹。
谢灵运诗中时时可以见到佳句，但通篇完整的作品不很多。他登山临水“寓目辄书”（《诗品》），自然难於有那么许多精致工巧的名句，因而常常借助於汉赋铺陈排比的手法，填塞一些典故完篇。而致力於追求新奇，也易流於艰涩险怪。同时，谢灵运本人还没有摆脱玄言诗的消极影响。他兼通玄佛，有的诗篇固然能够做到寓理於情，寓情于景，但也有不少作品的结尾，理往往游离於情景之外，类似说教，沉闷乏味。
谢灵运诗篇中反映的生活面比较狭窄，其中虽有一些对时政的不满，但多是个人的怨望。不过，也可以从中瞭解当时士大夫的精神面貌。更为重要的是，谢灵运以其文学创作活动促使了玄言诗向山水诗转变。他那刻意追新的艺术实践，为后来者提供了有益的经验，唐代的李、杜、王、孟、韦、柳诸大家，都曾从谢诗中吸取过营养。钟嵘在《诗品》中说他“颇以繁富为累”，又说：“若人兴多才高，寓目辄书，内无乏思，外无遗物，其繁富宜哉！然名章迥句，处处间起，丽典新声，络绎奔会，譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。”这样的意见虽然不免溢美，但大体上还是中肯的。宋代刻本《三谢诗》之一页
文章著作　谢灵运的文，成就不能和诗相提并论。《全上古三代秦汉三国六朝文》录存其赋十馀篇，最著名的是《山居赋》，谢灵运自己有注，《宋书·谢灵运传》录其全文。从文学的角度看，价值并不很高，只是其中对始宁别墅的详细描写，可以作为今天研究东晋庄园制度的重要资料。《岭表赋》、《山居赋》中有一些景物的刻画，《江妃赋》中对神女的描写，则颇有匠心独运之处。
谢灵运早岁通道，转而奉佛，与名僧慧远相往还。元嘉间辞官归始宁，又广结僧徒，精研佛理。他著名的哲学论文《辩宗论》，阐述顿悟，企图折中儒释。他曾经注释过《金刚般若经》（《文选》王简□《头陀寺碑文》李善注）；又曾和僧人慧严、慧观等共同润饰昙无谶译的《大般涅□经》。经过润饰的经文，比原译远为流畅优美，世称南本，原译则称北本。
谢灵运具有多方面的才能，除诗文创作以外，还兼通史学，工于书法。元嘉间,曾奉诏撰《晋书》，《宋书·谢灵运传》说“粗立条流，书竟不就”，《隋书·经籍志》录有谢灵运撰《晋书》三十六卷，当是已经写成的部分，《全上古三代秦汉三国六朝文》据《文选》、《太平御览》等辑有佚文。《隋书·经籍志》所录谢灵运著作，除《晋书》而外，尚有《谢灵运集》等十四种。但有的恐只是分合繁简之别，有的是谢灵运辑抄前人的诗赋集。《谢灵运集》十九卷（梁二十卷，录一卷），北宋以后就已散佚。明代李献吉等从《文选》、《乐府诗集》及类书中辑出谢灵运的作品，由焦□刊刻为《谢康乐集》。张溥《汉魏六朝百三家集》中有《谢康乐集》二卷。严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》、逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》，均有辑录。黄节有《谢康乐诗注》。人民文学出版社于一九五八年曾据清华大学讲义本校订排印。

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