《实娥冤》里面的内容

文学学习的好处？~

1、提高素养，提升自身的品位。
2、是感知社会的触角，各个学科都是融会贯通的，学习文学能够在一定程度上提升一个人分析问题的能力，这样才能触类旁通。
3、学习文学，也是一种美的享受，文学中所含括的智慧、人文精神是其他学科难以媲美的。
4、学习本国文学，当然也是一种文化的传承。每一个国家都有自己的独特的文化，何况作为四大文明古国的中国，其文化更是渊源流长，传承这些文化精髓——文学是每一个华夏人的隐而不现但真真实实的责任。

扩展资料：
文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。
文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。
最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。
文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。
参考资料来源：百度百科-文学

个人感觉先看一些文学味道比较浓的历史书籍或者古典感觉比较深的文学作品，首先培养兴趣，利用里面比较有吸引力的情节使自己能够沉下心来看一些东西。慢慢习惯了自己就会对那种文学味道比较浓的东西感兴趣了。我们班有一个学理科的后来也比较喜欢文学方面的东西就是从看关于历史的东西开始的。

一、盗跖和颜渊
(一)、盗跖原名柳下跖，因为是盗贼的祖先，其实柳下季是公元前700多年的人物，而盗跖最多是公元前500年左右，相差一百多年，所以盗跖最多是柳下季的后代而不会是他的兄弟。只是在《庄子》中提过。许多史学家说盗跖根本是虚构人物，历史上根本没有。盗跖可说是盗贼中的英雄人物，唱响中国盗贼数千年宣传口号的“盗亦有道”，水浒中打的“替天行道”就是严格贯彻这一精神。还有就是盗跖把圣人孔子给骂的哑口无言，也算给盗贼长了脸。　
　　（二）颜渊(公元前521年-公元前481年)，名回，字子渊。春秋末期鲁国人。生于鲁昭公二十一年（公元前521年，周景王二十四年），卒于鲁哀公十四年（公元前481年，周敬王三十九年）。
　　在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和《论语》中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。
颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。
孔子与颜渊
　　颜回字子渊，鲁国人。在众多弟子中，颜渊是孔子最为欣赏的一个，认为他好学而不违仁，最有可能继承自己的理想。
　　孔子说：“颜渊这个人，他能够保持三个月不违背仁之道，其余的弟子能保持几天乃至一月，也就到头了。”“颜渊真是个贤人啊！哪怕只有一小盆饭吃，一瓢水喝，居住在简陋的巷子里，若是别人发愁还顾不过来，颜渊却依然能保持快乐的心态。颜渊真是个贤人啊！”
　　孔子觉的，自己与颜渊之间最能够产生共鸣。他说：“告诉他，他就毫不懈怠的去践行，也只有颜渊能做到吧！”“颜渊，他对我的话，可以说无不会然于心，因心领神会而欣喜呀！”
　　孔子对颜渊说：“受人重用就出来做官，没人重用就隐居藏善，只有我们两个能够这样吧！”
　　颜渊做人，大智若愚。孔子说：“我跟颜渊说一天的话，他也没有问难的话，好象很傻的样子。等我回头暗暗观察他的行为举止，发现足以发挥我所教诲的道理，才发现他一点儿也不傻。”
　　孔子问子贡：“你觉的你和颜渊谁更有才能？”子贡回答：“我哪敢跟颜渊相比。颜渊那个人，听到一个道理，他就能发扬出十个来；我听到一个道理，能发扬出两个罢了。”孔子说：“是不如颜渊啊。我也认为你不如颜渊。”
　　颜渊体弱多病，二十九岁头发就白了，三十二岁就死了。孔子悲痛不已，大声叹道：“啊！老天要让我的理想不能传下去！老天要我的理想不能传下去啊！”孔子因为颜渊之死，哭的非常伤心。
　　弟子们说：“老师太悲伤了。”孔子说：“太悲伤了吗？不为这样的人悲伤，还为谁悲伤呢？”
　　鲁哀公问孔子：“您的弟子谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜渊的弟子，最为好学，不迁怒于他人他事，不犯与过去同样的错误。不幸的是，他短命死了。如今就没有了，没有听说有这样好学的人。”
颜渊早死，孔子一直为他惋惜，说：“真可惜啊！我看到颜渊进步，而没有看到他止步。”孔子认为颜渊若不早死，一定会成为更了不起的人。
二、“这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃”
1、苌弘化碧
苌弘：周敬王的大夫，后蒙冤为人所杀，传说血化为碧玉。 苌弘（？——公元前492年），孔子师。东周蜀人（出生于今四川资中县西北边境与资阳市相邻一带）。字苌弘，周代著名学者、政治家。少时喜欢读书，通晓天文、历数，精于音律、乐理。今资中县发轮乡龙水村有“苌弘祠”、“苌弘读书台”遗址。据《史记·封禅书》：“苌弘以方事周灵王”。《天官书》言天数者称“周室史佚、苌弘”，至周景王时仍任大夫，常应对星象吉凶征兆之事。周敬王即位（公元前519），参谋迁都辅佐兴邦有功，升任内史大夫，执掌朝政，周敬王二十四至二十五年间（公元前496——公元前495年）孔丘曾访苌弘，请教和探讨音乐与天文知识。二十八年（公元前492年），赵简子派晋大夫叔向施反间计，周敬王信谗杀苌弘（见《左传》衷公三年），世传蜀人藏其血，3年后化为碧玉（见《望庄子·外物篇》《升庵外集》）。“有祠在青泥坊，数里之仙，土色尚青。”（见《图经》。）《资阳县志》《资中县志》有传。
东周周景王时，苌弘任上大夫。景王死后，王族内乱，苌弘和卿士刘文公联手，借晋国帮助平乱，辅立王子即位，史称周敬王。苌弘忠心耿耿，尽心竭力，又有修齐治平之雄才大略，深得周敬王的信任。君臣同心戮力，想复兴周朝，但是，他们这样做，引起诸侯国中一些政客的嫉恨，卫国大夫彪说：“周王朝自从幽王昏乱以来，至今已历十四世了。苌弘还想复辟，一定不会有什么好结果的。”不久，晋国的范氏、中行氏、智氏、赵氏、魏氏、韩氏六卿内讧混战，范氏和中行氏被其他四氏剿灭。范氏原为晋国执政正卿，又和周王室的卿士刘文公有姻亲关系。因此，在晋国内乱时，周王室明显地站在范氏和中行氏一边。赵、智、魏、韩四氏灭了范氏和中行氏后，接着又追究周王室中支持范氏和中行氏的人。他们知道刘文公根基深、地位高，无法扳倒，便指名道姓要周敬王惩治苌弘，而周敬王认为苌弘是辅立自己的功臣，一向忠心不二，不肯惩处他。
　　晋国正卿赵鞅便派大夫叔向出使周王室，用阴谋诡计离间周敬王和苌弘的君臣关系。他故意频繁地同苌弘接触，有时密谈到深夜才告辞，试图引起周敬王和刘文公的怀疑。最后，叔向去晋见周敬王时煞有介事地说：“大王，我们晋国已经查明范氏、中行氏之乱与苌弘无关，你不必再查究苌弘了。我也便告辞回国复命去了。”叔向临走时，故作匆忙状，不慎把袖中一封伪造的信件遗落在殿阶上。内侍把信捡起来交给周敬王。周敬王打开一看，竟是苌弘写给叔向的密信。信曰：“请转告晋君，尽速发兵攻打周国，我将迫使敬王废黜刘氏，以作内应”云云，周敬王把信传给刘文公，刘看了大怒，不辨真假，不由分说，立即要周敬王搜捕苌弘，诛灭其九族。周敬王念其辅佐之功，不忍加害，但最终还是把苌弘放逐到千里之外的蛮荒蜀地去。
　　苌弘有口难辩，悲愤交加，没想到自己对周王室一片忠心，到头来却因一封假信，落得如此悲惨结局。他到蜀地后，郁郁寡欢。不久便剖腹开膛自杀了。苌弘的冤死，引起了当地吏民的怜惜同情，他们把苌弘的血用玉匣子盛起来，埋葬立碑纪念。三年后，掘土迁葬，打开玉匣一看，他的血已化成了晶莹剔透的碧玉。后人遂用“苌弘化碧、血化碧、碧化、碧血、血碧、三年化碧”等形容刚直忠正，为正义事业而蒙冤抱恨；亦写青绿的颜色。关汉卿《窦娥冤》：“等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”辛弃疾《兰陵王》：“苌弘事，人道后来，其血三年化为碧。”顾况《露青竹杖歌》：“玉润犹沾玉垒雪，碧鲜似染苌弘血。”温庭筠《马嵬诗》：“返魂无验青烟灭，埋血空成碧草愁。”秋瑾《饮酒》：“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”
出 处 《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。
2、望帝啼鹃（见《锦瑟》里的典故）
“飞霜六月因邹衍”邹衍，齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。他活动的时代后于孟子，与公 孙龙、鲁仲连是同时代人。齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先 学儒术，改攻阴阳五行学说，然而终以儒术为其旨归。“邹衍以儒 术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作 变化之术，亦归于仁义”(《盐铁论．·论儒第十一》)。“邹子疾晚 世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅 而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……”(《盐铁论·论邹第五十 三》)。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经 世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。对此，司马迁 旮比较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，…… 乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。 ……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王 公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不 轨，傥亦有牛鼎之意乎?”(《史记·孟子荀卿列传》)后人不察其 大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。“邹衍以 阻阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂 阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”(《史记·封禅书》)
　　齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称 霸诸侯，而且还要“王天下”，即统一中国。对此，孟子看得很清 楚，说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲” (《孟子·梁惠王》)。齐闵王即位以后，国力强盛。“当是时，齐 闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦， 助赵灭中山，破宋，广地千里。”(《史记·乐毅列传》)在这种情况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝。“三十六年， 王为东帝，秦昭王为西帝。”(《史记·田敬仲完世家”而邹衍的 一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学 说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视， “是以邹子重于齐” (《史记·孟荀列传》)。被赐为上大夫。“宣王喜文学游说之士，自 如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐 列第为上大夫，不治而议论。”(《史记·田敬仲完世家》)
　　齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势，他不得不 接受苏代的建议，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减， 竟发展到要“为天子”的地步，变得越来越骄暴。《盐铁论·论 儒》中说：“及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，诸 儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内 无良臣，故诸侯合谋而伐之。”《史记· 孟尝君列传》中也说：“齐 闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为 相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉。”恰 在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作 为尊贤榜样。一时间，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍 离齐入燕，《说苑·君道》载；“燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭 隗曰：‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。’于是燕王常置郭隗 上坐南面。居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕； 乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱 燕并强齐。”据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地， 怕尘埃落到他身上。刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕， 其游诸侯畏之，皆郊迎而拥慧”(《文选》卷四十阮籍《奏记》，卷 四十五扬雄《设论》李善注引《七略》)。王充在《论衡·别通》中 亦说：“燕昭为郐衍拥慧。”继而拜邹衍为师。班固在《汉书·艺 文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师”。《史记·孟荀列传》记载更 详：“(邹衍)如燕，昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣 石宫，身亲往师之。”
　　邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。 《艺文类聚·水部 下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕，燕有 谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今 名黍谷。”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五 般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。”公元前284 年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐 是邹衍的家乡，他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者，但他始终 不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参加这场战争。这很可能构成其后诬他下狱的一个口实。燕昭王死后，由惠王继 位。。惠王与昭王不同，对于先朝旧。臣并不那么信任，这时燕齐局 势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，把邹衍逮捕下狱。《后 汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮 之，王系之，(衍)仰天而哭，五月为之下霜。”这是一起冤案，后 来终于得到昭雪。这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学 宫又恢复了过去的繁荣局面。身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归 心似箭，他又回到自己的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平 原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。《史记·平原君虞卿列 传》中说；“平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过 赵，言至道，乃绌公孙龙。”邹衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前 251年至前250年的燕赵之战后，其活动不见记载。或许在其前后去世了。
“东海孝妇”
原文：
　　汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑曰："妇养我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少。"遂自缢死。其女告官云："妇杀我母。"官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰："此妇养姑十馀年，以孝闻彻，必不杀也。"太守不听。于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。
　　自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰："孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。"太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟。
　　长老传云："孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰：'青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。'既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。"
译文：
　　汉朝时候，东海有孝妇，年轻守寡，没有孩子，赡养姑姑非常尽心，姑姑想让她改嫁，她始终不肯。姑姑对邻居说：“这个孝妇待我非常好，她自己过得非常清苦，我觉得她无子守寡非常可怜。我老了，不可以长期连累她耗费她的年华，该怎么办呢？”后来姑姑自缢而死，姑姑的女儿状告她于官府：“这个妇人杀了我母亲”。狱吏逮捕了孝妇，孝妇的供辞不承认自己杀了姑姑。狱吏验问考打，孝妇自我诬陷而伏法。所有案卷呈报上去后，于公认为这个孝妇赡养姑姑十余年，以孝名闻远近，一定不会杀了她。太守并不听从，于公争辩，但没有能够有什么结果，于是怀抱着他所有的东西，在府上痛哭，因此托疾辞去。太守最终断定斩杀孝妇。结果郡中枯旱三年。新太守到任后，占卜其中的缘故，于公说：“孝妇不应当死，但前任太守一臆孤行强行断案，应该是大旱的根源吧？”于是太守杀牛亲自祭祀孝妇冢，并借此表障其墓，天立刻降大雨，这一年收成很好。郡中因此更加敬重于公。
出处：
　　《东海孝妇》是《列女传》中的一篇。
卓文君和司马相如的故事
当垆，这里是指文君当垆；涤器，这里是指相如涤器。
司马相如与卓文君的故事可说是家喻户晓。司马相如是西汉有名的辞赋家，音乐家。早年家贫，并不得志，父母双亡后寄住在好友县令王吉家里。卓文君，是汉代临邛（今之邛崃）大富豪卓王孙的掌上明珠。卓文君当时仅十七岁，书上形容文君的美貌：“眉色远望如山，脸际常若芙蓉，皮肤柔滑如脂”，更兼她善琴，贯通棋、画，文采亦非凡。本来已许配给某一皇孙，不料那皇孙短命，未待成婚便匆匆辞世，所以当时文君算是在家守寡。 卓王孙与王吉多有往来。时值年少孤贫的汉代大才子、辞赋家司马相如，从成都前来拜访时任临邛县令的同窗好友王吉。王县令在宴请相如时，亦请了卓王孙座陪。后来卓王孙为附庸风雅，巴结县令，请司马相如来家做客。席间，免不了要作赋奏乐。司马相如得知卓王孙之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《凤求凰》。卓文君也久慕司马相如之才，遂躲在帘后偷听，琴中之求偶之意如何听不出。两个人互相爱慕。但受到了卓王孙的强烈阻挠，没办法，两人只好私奔。后回到成都，生活窘迫，文君就把自已的头饰当了。开了一家酒铺，文君坐柜台打酒，相如穿上围裙，端酒送菜，洗碗刷碟子。日子虽然清苦，但两口子相敬如宾，过得和和气气，过了一些日子，卓王孙在朋友的相劝下，才消了怒气，给了文君一些钱财和奴仆。但他们仍安于清贫，自谋生计，在街市上开了一个酒肆。“文君当垆”，“相如涤器”从此而来。
举 案 齐 眉 的 故 事
《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”
　　【古文】：梁鸿字伯鸾，扶风平陵人。势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故，女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而聘之。女求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门，七日而鸿不答。妻乃跪床下，请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇。妾亦偃蹇数夫矣，今而见择，敢不请罪。”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔，今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉！”妻曰：“以观夫子之志耳。妾亦有隐居之服。”乃更为椎髻，著布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也，能奉我矣。”字之曰德耀，名孟光。......遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。
　　【翻译】：梁鸿字伯鸾，是扶风平陵（今陕西咸阳市西北）人。由于梁鸿的高尚品德，许多人想把女儿嫁给他，梁鸿谢绝他们的好意，就是不娶。与他同县的一位孟氏有一个女儿，长得又黑又肥又丑，而且力气极大，能把石臼轻易举起来。每次为她择婆家，就是不嫁，已三十岁了。父母问她为何不嫁。她说：“我要嫁象梁伯鸾一样贤德的人。梁鸿听说后，就下娉礼，准备娶她。
　　孟女高高兴兴的准备著嫁妆。等到过门那天，她打扮得漂漂亮亮的。哪想到，婚后一连七日，梁鸿一言不发。孟家女就来到梁鸿面前跪下，说：“妾早闻夫君贤名，立誓非您莫嫁；夫君也拒绝了许多家的提亲，最后选定了妾为妻。可不知为什么，婚后，夫君默默无语，不知妾犯了什么过失？” 梁鸿答道：“我一直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣，并能与我一起隐居到深山老林中的人。而现在你却穿著绮缟等名贵的丝织品缝制的衣服，涂脂抹粉、梳妆打扮，这哪里是我理想中的妻子啊？”
　　孟女听了，对梁鸿说：“我这些日子的穿著打扮，只是想验证一下，夫君你是否真是我理想中的贤士。妾早就准备有劳作的服装与用品。”说完，便将头发卷成髻，穿上粗布衣，架起织机，动手织布。梁鸿见状，大喜，连忙走过去，对妻子说：“你才是我梁鸿的妻子！”他为妻子取名为孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般闪耀。
　　后来他们一道去了霸陵（今西安市东北）山中，过起了隐居生活。在霸陵山深处，他们以耕织为业，或咏诗书，或弹琴自娱。
　　不久，梁鸿为避征召他入京的官吏，夫妻二人离开了齐鲁，到了吴地（今江苏无锡境内）。梁鸿一家住在大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠给人舂米过活。每次归家时，孟光备好食物，送饭时把托盘举得跟眉毛一样高，低头不敢仰视。

后形容夫妻互相尊敬。

窦娥冤

元朝关汉卿的杂剧代表作更多义项



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《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作，也是元杂剧悲剧的典范，该剧剧情取材自东汉“东海孝妇”的民间故事，讲述了一位穷书生窦天章为还高利贷将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，不出两年窦娥的夫君早死。张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他不成，将毒药下在汤中要毒死蔡婆婆结果误毒死了其父。张驴儿反而诬告窦娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案将窦娥处斩，窦娥临终发下“血染白绫、天降大雪、大旱三年”的誓愿。窦天章最后科场中第荣任高官，回到楚州听闻此事，最后为窦娥平反昭雪。

《窦娥冤》是中国著名悲剧之一，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的传统名剧，约有八十六个剧种都改编、演出过此剧。

作品名称：感天动地窦娥冤

作品别名：窦娥冤

创作年代：元代

作品出处：取材自“东海孝妇”的民间故事

文学体裁：元曲（杂剧）

作者：关汉卿

全名：感天动地窦娥冤

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作品简介

《窦娥冤》，元代剧作家关汉卿作。题目为《秉鉴持衡廉访法》点击查看图片，正名为《感天动地窦娥冤》。全剧四折一楔子，写窦娥被无赖诬陷，又被官府错判斩刑的冤屈故事。此剧现存版本有：明脉望馆藏《古今名家杂剧》本、《元曲选》、《酹江集》本、《元杂剧二种》本、《元人杂剧全集》本。

《窦娥冤》故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。

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窦娥冤
元朝关汉卿的杂剧代表作
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《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作，也是元杂剧悲剧的典范，该剧剧情取材自东汉“东海孝妇”的民间故事，讲述了一位穷书生窦天章为还高利贷将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，不出两年窦娥的夫君早死。张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他不成，将毒药下在汤中要毒死蔡婆婆结果误毒死了其父。张驴儿反而诬告窦娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案将窦娥处斩，窦娥临终发下“血染白绫、天降大雪、大旱三年”的誓愿。窦天章最后科场中第荣任高官，回到楚州听闻此事，最后为窦娥平反昭雪。

《窦娥冤》是中国著名悲剧之一，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的传统名剧，约有八十六个剧种都改编、演出过此剧。

作品名称：感天动地窦娥冤
作品别名：窦娥冤
创作年代：元代
作品出处：取材自“东海孝妇”的民间故事
文学体裁：元曲（杂剧）
作者：关汉卿
全名：感天动地窦娥冤
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作品简介

《窦娥冤》，元代剧作家关汉卿作。题目为《秉鉴持衡廉访法》
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，正名为《感天动地窦娥冤》。全剧四折一楔子，写窦娥被无赖诬陷，又被官府错判斩刑的冤屈故事。此剧现存版本有：明脉望馆藏《古今名家杂剧》本、《元曲选》、《酹江集》本、《元杂剧二种》本、《元人杂剧全集》本。

《窦娥冤》故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。

窦娥从小就不见了父亲，做了蔡婆婆的童养媳，被张驴儿父子欺负，含冤而死，最后灵魂向做了官的父亲申诉，冤情得以平反昭雪。

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门头沟区13470922538： 《窦娥冤》的故事梗概是什么 ？
蒙饺乐芬： 《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作,也是元杂剧悲剧的典范,那么《窦娥冤》的故事梗概是什么呢?下面一起来看看.1、窦娥从小死了母亲,她父亲窦天章是...

门头沟区13470922538： 《窦娥冤》的内容用300字概括(白话文) - ？
蒙饺乐芬： 窦娥自幼丧母,结婚后不久,丈夫病故,两代孀居,婆媳两人相依为命,生活十分贫苦.一天,蔡婆去找赛芦医索债,赛芦医谋财害命,蔡婆被当地恶棍张驴儿所救.'从此,张驴儿仗着自、己救了蔡婆一家人,持恩逼婚,要蔡家婆媳坐堂招婚...

门头沟区13470922538： 《窦娥冤》原文 - ？
蒙饺乐芬： 你好.窦娥冤案原文 第一折 〔净扮赛卢医上,诗云〕行医有斟酌,下药依本草;死的医不活,活的医死了.自家姓卢,人道我一手好医,都叫做赛卢医.在这山阳县南门开着生药局.在城有个蔡婆婆,我问他借了十两银子,本利该还他二十两...

门头沟区13470922538： 《窦娥冤》第三折讲了什么内容? - ？
蒙饺乐芬： 第三折是窦娥临刑,也是全剧的高潮.窦娥披枷带锁被押赴刑场时,她对官府所有的幻想全都破灭了.她满腹冤屈、满腔怨愤,终于火山一样爆发出来!她唱道: 【正宫端正好】没来由犯王法,不提防遭刑宪,叫声屈动地惊天!顷刻间游魂先赴...

门头沟区13470922538： 窦娥冤是什么故事地点是哪里 - ？
蒙饺乐芬： 《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》,是元朝关汉卿的杂剧代表作,悲剧剧情取材自“东海孝妇”的民间故事. 故事地点是楚州,楚州区地处京杭大运河与苏北灌溉总渠交汇处,楚州区即原县级淮安市.

门头沟区13470922538： 分析关汉卿《窦娥冤》的思想内容和艺术特色 - ？
蒙饺乐芬： 《窦娥冤》的艺术特点 简单概括:1、从人物的形象塑造看,他在杂剧里塑造了一批栩栩如生、性格鲜明的人物形象,为元杂剧的人物画廊增添了色彩. 2、关汉卿善于通过尖锐矛盾冲突,展现人物的内心世界和道德情操. 3、关汉卿善于扣紧...

门头沟区13470922538： 谁有窦娥冤每折的主要内容? - ？
蒙饺乐芬： 窦娥 生活不幸 生来丧母 婚后丧夫 和婆婆一起相依为命

门头沟区13470922538： 《窦娥冤》是谁的代表作? ？
蒙饺乐芬： 《窦娥冤》是元代杂剧大师关汉卿的 代表作,讲述民女窦娥蒙冤被官府判处死 刑的故事.窦娥在幼年时因家贫被卖给蔡 婆婆家作童养媳,待到成年丈夫又不幸早 亡,窦娥...

门头沟区13470922538： 在《窦娥冤》概括窦娥的性格,请引例说明. - ？
蒙饺乐芬： 首先,窦娥具有坚强的反抗精神.窦娥的反抗经历了一个由安于命运到与命运抗争的发展过程.窦娥小小年纪就经历了人生的重大不幸,但她默默地忍受着,她开始时把自己的不幸遭遇归之于“命运”,认为“八字儿该载着一世忧”,是“前世...

门头沟区13470922538： 窦娥冤故事典故是什么? ？
蒙饺乐芬： 窦娥冤》中用到“苌弘化碧”“望帝啼鹃”“六月飞霜”“亢旱三年”四个典故苌弘化碧 苌弘是东周周景王(姬贵)时期一位著名的大夫,亦称苌叔.他博学多才,懂得天...