谈一谈你对婴宁或杜丽娘这个人物形象的认识,这是语文考试,急急!
她是美的象征，是作者心中理想女性的代表。
婴宁是《聊斋志异》中的精彩篇章《婴宁》的主人公，是作者心目中理想女性的代表。她天真烂漫，爽朗喜笑，憨态可掬，是那个时代不太可能出现的新人。
这一人物真切地寄寓了蒲松龄的生命智慧与痴情诗意，表达了作者对理想生存状态的体悟和向往，蕴涵着深刻的社会意义。
创作背景
在清代前期，以才子佳人和市井家庭生活为题材的小说空前盛行，小说家的审美趣味从历史故事和神魔世界更多地转向了现实社会。
蒲松龄生在明清易代的乱世，从青年时期便热衷于记述神仙鬼怪等奇闻异事，他把黑暗的社会现实与个人遭遇的坎坷造成的“孤愤”、“狂痴”的人生态度融入了作品中，收集民间传说、以野史佚闻为创作凭借，融入自己的个性创造加工，于康熙十八年（1679）将已有篇章结集为《聊斋志异》。
《婴宁》以清初的山东地区为创作背景，蒲松龄在民间崇信灵异动物的基础上，以文学的手法对民俗加工改造，增加了狐仙的人性魅力；通过对神仙鬼怪常态性的民情风习作原生态的描写，对中国旧的封建制度、封建文化中的落后、迂腐、畸形以至病态的一面进行了批判性的展示和抨击。
《婴宁》选自蒲松龄《聊斋志异》，这篇小说塑造了一个独特的妇女形象婴宁，她外憨内慧，天真、爽朗、纯洁、善良，自由放纵，不受礼法的拘束。全篇以笑作点染，将她的性格风貌从内到外写得栩栩如生；用花作烘托，以一种优美的艺术气氛和意境，使人物显得更加美丽可爱。婴宁，可说是《聊斋志异》众多女性形象中最招人喜爱的一个。她纯洁天真，笑颜如花，而在纯美的心灵中又潜藏着智慧和机敏。婴宁从小生活在与世隔绝的美丽山谷之中，那里山峦起伏却寂无人行，繁花似锦，绿草成茵，如婴宁般美丽。洁净的空气，朴素的摆设，如婴宁一样无邪。由于这是一个世外桃源，所以没有礼教的熏染，也没有世俗风气的浸浊，在这种环境中成长起来的少女，不懂人情世故，只有自然与清纯。这时的婴宁是自由的，她那爱美爱笑的天性得到了最大限度的伸展。婴宁原本生活的世外桃源，当她嫁给了王子服后，也就入了世，她不懂矫柔造作，更不懂奸诈，依旧我行我素，嬉笑不绝，在婚礼上，她穿着华服行新妇礼，竟“笑极不能俯仰”，结果礼未能行成，草草了事。讲究婚姻仪式，是为了表示对婚姻大事的重视。婴宁却对这些繁文缛节感到好笑，情不自禁的笑掉了自已的婚礼。婴宁嫁后，依旧爱美爱花爱笑，还时常攀高采摘花木，王母怪之，却始终不见其改。因其爱笑，西邻之子看见她时，她并没有如同寻常女子回避，反而嬉笑不止，西邻之子误以为婴宁有意，竟色胆包天意欲奸淫，谁想竟被婴宁略施幻术惩治。而婴宁也因此被西邻老汉向官府告发为妖，险些对质公堂。王母责之：“人罔不笑，但须有时。”自此婴宁再不笑。她用面无表情来掩饰自已的内心世界，以免被伤害。笑是人的本性，天赋性情，竟为世俗所禁锢，这无异于失去了精神与灵魂，婴宁出嫁是一个悲剧，她的婚姻代表她从世外走入尘世，而她的不笑看似一种成熟，其实是人性之花的凋谢。其实现今社会又何尝不是如此，一个可爱美丽的女孩儿成为人妇，她的性情、梦想也随之被扼杀，成为只知相夫教子男性的附庸。作者蔑视封建礼教，歌颂自由爱情，反对扼杀人的自然真情，而这种感情主要表现在婴宁的形象上。婴宁是一个天真烂漫的少女，她的母亲是狐，父亲死后，寄养在鬼母处。远离世俗的环境，使他不受尘世间的许多女训的影响。当时要求女性“笑莫露齿，话莫高声，娘家作女，莫出闺门”，而她则养成一种无拘无束憨直任性，爽朗直率的性格。她最爱笑，笑时“孜孜憨笑，似全无心肝者”。不管到那里，总是毫不顾忌地“放声大笑”，她不但爱笑，而且有时爬到树顶上，在树上狂笑欲坠。连行婚礼时也笑得不能俯仰，使婚礼不能正常进行。作者对她的爱慕之情溢于言表。对她那种自由的个性进行歌颂，表现了作者对于归真返朴的人性的向往。对生活在恶境中的读者来说，婴宁的形象无疑是空足传音，高山雪莲，铅云缝中射出的一道阳光，是能够使人们的精神为之一振。 少女婴宁是一个狐狸精与人所生的狐女，从一开始就受到封建社会的摒弃，但她一出场，就是笑容伴着鲜花，“捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，完全没有被遗弃孤儿那种愁容，此后，作者反复用笑容对婴宁进行了细腻深入的刻画，塑造了一个个性鲜明的可爱动人形象。 众所周知，在封建礼教重重压迫之下，女子有所谓“三从四德”，“行不露趾，笑不露齿”，然而婴宁却蔑视这些礼教的清规戒律。在我看来，她的蔑视完全是由于“不知者无畏”。这和她从小的生活环境有着密切联系。婴宁生活在一个世外桃源般与世隔绝的山林里，那里“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小村落，下山入村，见舍宇无多，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。”这里是一个没有受到世俗气息污染的的人间仙境，一切都是那么纯净，充满生机，朝气勃勃。正是在这样的环境中，养育了一个纯真美丽的婴宁。当她在上元郊游中，见到注视自己的王子服，不仅敢笑，而且还笑着打趣他，说他“目灼灼似贼”，正是反应了婴宁的天真可爱，给人留下深刻印象。 当王子服独自到山中找到婴宁时，她丝毫没有少女的矜持，先是从门不时的露出脸来偷看，见了面也是谈笑自若，毫无顾忌。当养母拍婢女叫她与王子服见面时，“户外嗤嗤笑不已”，进门后还用手捂着嘴，笑不能止，当王子服作自我介绍时，她又开始了笑。这段描写，婴宁虽没有说话，却通过笑表现了她丰富的内心世界。她与王子服之前已经见过面，此时又来自我介绍，自然可笑，同时她的笑声也包含了她对即将获得的爱情所感到的欢心。当她第一次见到王子服那含情默默的眼神，聪明的狐女便知道了王子服的情意，当王子服找到婴宁家，却找不出相间的理由，坐卧徘徊时，他的这种深情和执着，婴宁怎么会不知道，当她的带一个青年如此的垂爱，怎能不由衷的痴笑几声呢。同时，婴宁生长在一个偏僻的小山村里，没有收到世俗之风的影响，她的思想单纯，个性天真率直，作品通过婴宁与王子服在花园里的一翻对话将其个性表现的淋漓尽致。 婴宁见生来，狂笑欲堕。生曰：“勿尔，堕矣！”女且笑且下，不能自止。方将及地，失手而堕，笑乃止。生扶之，阴 其腕，女笑又作，倚树不能行，良久乃罢。生俟其笑歇，乃出袖中之花示之，女接之曰：“枯矣，何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问：“存之何意？”曰：“以示相爱不相忘也。自上元相遇，凝思成疾，身分化为异物，不图得见颜色，幸垂怜悯。”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜，待郎行时，当呼老奴来，折一巨捆负送之。：生曰：“妹子痴耶。”“何便是痴？”曰：“我非爱花，爱捻花之人而。”女曰：“蒹葭之情，爱何所待言？”生曰：“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯思良久，曰：“我不惯与生人睡。” 段对话描写鲜明的刻画了婴宁的天真，单纯，当然其中也隐含了她丰富的内心活动，两人对话一明一暗，极具趣味性。婴宁的笑是她天真个性的外在表现。在《聊斋》整部作品中所塑造的人物形象中，几乎每个人都有各自独特的个性特征，婴宁鲜花般美丽而灿烂的笑容就是她不同于常人之处，使人们在谈狐说鬼的世界里感到阵阵温暖。 当人们“使华妆行新妇礼”的时候，她仍然憨笑，使场面出现了尴尬，当王子服一家多她的身世感到怀疑的时候，她只是“孜孜憨笑”，王子服一家无可奈何。她的笑不仅使她自己感到快乐，她还把这样的快乐到给周围的人，每当母亲有忧愁的时候，她一笑即可化解，她就像个天使，有她在的地方，就有快乐。为此，她很受人们欢迎。然而，当她以恶作剧的方式惩罚了好色之徒“西人子”之后，没有人对好色之徒进行谴责，而是把所有的罪过都推到了婴宁的身上，在母亲的叱声厉责中，婴宁发誓再也不笑了。 笑，是婴宁唯一的资本，当这一基本的权利被残忍的扼杀之后，我们不能不为之痛惜。前面大段的喜剧式的描写已经让人们渐渐喜欢上了婴宁的笑容，可这突如其来的打击却让人真的有些承受不了。当她对着王生哭泣，讲述自己的悲惨身世，并希望王生把抚养自己成长的鬼母与秦氏合葬式，呈现在大家眼前的是一个多么善良，知恩图报的美丽形象啊，她的一举一动，不仅突出了她性格中深沉的内容，也给她纯真可爱的品质增添了亮色，使她的精神世界得以升华。她的笑，正是人们心中最美好的东西，而作者却把它撕破了给大家看，婴宁的笑被扼杀了，可作者却让人们在“小婴宁”身上看到了希望，然而，“小婴宁”的命运恐怕也是不容乐观的吧。 婴宁的生活中，不可或缺的便是与鲜花相伴。她的少女时所居住的山村，处处是花，到王子服家之后，爱花成癖，甚至不惜当掉金钗四处购置良种，在房前屋后都种满了花。鲜花在小说中有着很重要的作用，以大自然中美丽的鲜花来象征婴宁的的美丽和纯洁，以花衬人，以人比花，将婴宁花一样的容貌和内心表现的淋漓尽致。此外，王子服和婴宁的爱情一是由于花而引起的，园中的对话更是围绕花来进行。是花引起了王子服勇敢的追求，使他得以接近婴宁并最终实现完美结合。 《聊斋》中的婴宁适宜的如花般美丽的形象，她没有受到世俗之风的影响，始终保持着一颗赤子之心，不谙世事，不懂封建礼教所谓何物，她以一片赤诚，一脸灿烂微笑面对这个社会，得到的却是天性的扼杀。保持这样的天性错了吗？没有，错就错在时代，错就错在当时有太多的束缚，太多的不能为。她的形象在《聊斋》中是独树一帜的，具有鲜明的色彩，小说《婴宁》不管在描写技巧还是艺术刻画和创作上都是值得学习和借鉴的。
《婴宁》评论启示
善绘者绘其神，不善绘者绘其形。高明的作家塑造人物，往往能够抓住人物最具特征的一点加以刻画，从而达到形神兼备的高超的艺术效果。《聊斋》中之《婴宁》即为其中典范、。 小说主要表现的是婴宁的憨痴可爱。而这一性格的传达，作家主要就通过人物的一个典型的行为而达到的。这个典型的行为就是“笑”。 王子服初见婴宁，婴宁“笑容可掬”，又“遗花地上，笑语自去”。二见婴宁，婴宁“含笑拈花而入”；等到鬼姨向王子服引见婴宁，婴宁则更笑得突出：“闻户外隐有笑声”，“户外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女复笑，不可仰视”，“女又大笑”，“笑声始纵”；然后又在小园，“见生来，狂笑欲堕”，“女笑之作，倚树不能行，良久乃罢”；然后便是与王子服同归王家之后，更是笑得惊世骇俗：“但闻室中吃吃，皆婴宁笑声”，“母入室，女犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”，“至日，使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰”。 纵观全篇，作家描绘婴宁，别笔不多，惟一“笑”。这一“笑”贯穿全篇。而也就是这浓墨绘就的一“笑”，却使人物形神兼备，可说是一笑生神。更者，也正是这一“笑”，仿佛一把尖刀，直插入了封建道德的心脏，使那些卫道士们瞠目结舌，口不能言。 婴宁——中国古代文学作品中笑得最美的女子。
鉴赏
《婴宁》是《聊斋》中的一颗明珠。婴宁是蒲松龄着意渲染的宁馨儿。仿佛笑神似地，以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以咤咤叱叱应付世俗的纷纭。蒲松龄不仅写出了她的天真娇憨、“狂而不损其媚”的性格，而且着力描出了那山中“笑矣乎”生活的环境。她诞生在比桃花源“芳草鲜美、落英缤纷”还要美艳的园圃之中。园外“乱山合沓，空翠爽肌”，园内“细草铺毡、杨花糁径”。她真有点像得山水灵秀之气的精灵。这不仅是对于美的颂歌，也当然地是对于“子夜荧荧”浓黑悲凉社会的否定。然而，出人意外的是这个可爱的婴宁，却干下了一件令人发指的“缺德事”。仿佛《红楼梦》里心狠手辣的王熙凤毒设相思局害死贾瑞般，将一位羡慕她美艳的邻人诱骗置之于死地。现代许多评论者因此说，这是蒲松龄一大败笔，破坏了婴宁的美（见黄秋耘《读婴宁》）。其实未必如此。 婴宁是蒲松龄理想中人物，但不是我们理想中的人物。她“出于幻域，顿入人间”（鲁迅评《聊斋》语），是当时生活的反映。生活中的活人，艺术反映中真实的艺术典型，即使在现代，也都没有十全十美的存在；正相反，《红楼梦》脂评说得好：“真正美人方有一陋处。”婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。狡黠是婴宁的陋处，也正是婴宁的真处和美处。婴宁一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面嫁入人间，依从文士，既畏狱之酷，又恪守男女大防的封建道德，轻施颦笑，严惩意淫。她是无法跳出当时社会环境的，既有所突破又无法脱离的真正的美人。人狐交配而生的婴宁如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠几乎与婴宁一样美貌绝伦、天真绝俗，然而不是也毫无怨言地听凭母亲之命送给了一个连人事也不知的痴儿么？这难道不是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的封建糟粕？蒲松龄只能根据生活，根据生活给予的理想来塑造人物。他的杰出才能正表现在婴宁的复杂性上。婴宁形象的复杂性正是作家忠实于生活的创作方法的胜利。说婴宁的“缺陷”应去除，不但是求全之毁，更是脱离历史实际的要求。 婴宁除了这件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫为母迁葬的。这悲啼是我们了解婴宁性格复杂的原因，认识婴宁天真狡黠之间关系的钥匙。我们容易被婴宁的笑声所迷惑，但她其实不仅是个天真娇憨的姑娘，只把生活看成是欢乐，更是深沉早熟的姑娘。笑是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段。她自己解释由笑转为零涕时说： 曩以相从日浅，言之恐致骇怪。今日察姑及郎，皆过爱无有异心。直告恐无妨乎？妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。妾又无兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，无人怜合厝之。九泉辄为悼恨。君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。 她对至亲又兼阿婆的老人，甚至对同床共枕的情人尚如此不肯轻易袒露，尚必待仔细审查后方倾诉内心的愿望，婴宁的心灵是何等的深沉，何等的细致，又何等的善于控制啊！蒲松龄说：“至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”婴宁是位岁月雕成的“笑面人”。她独居幽谷，披萝带荔，仍然拂不去社会中尔虞我诈的尘埃，不得不罩上“笑”的面纱。这可见社会摧残人性的力量是多么无孔不入，多么强大。这正是其性格产生的社会根源，婴宁天真狡黠的出发点。 尽管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅？是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。婴宁对丈夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。她正是为了使鬼母能有所依栖才远出踏青，才破愁为笑，才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送秋波；引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。但是应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。农民身处穷僻尤其重视劳动，非只为继承香烟重视男子；婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。
郅蓓特普： 《婴宁》评论 启示 善绘者绘其神,不善绘者绘其形.高明的作家塑造人物,往往能够抓住人物最具特征的一点加以刻画,从而达到形神兼备的高超的艺术效果.《聊斋》中之《婴宁》即为其中典范、. 小说主要表现的是婴宁的憨痴可爱.而这...
建始县13725915138： 说说你对婴宁或杜丽娘人物形象的理解 - ？
郅蓓特普： 婴宁!善良.美丽.可爱.我只关注她.
建始县13725915138： 聊斋志异中的婴宁给你带来什么感想? - ？
郅蓓特普：[答案] 一、刻画人物,虚实相衬,“痴憨”相衬,众星捧月,以优美的景色衬托人物美好的心灵. 婴宁是一个美丽纯真、娇憨活泼的女子.作者十分巧妙的应用虚实相衬的手法.虽写的是王子服、老媪、婆婆、西邻之子和自然环境,但实际上却处处落笔在婴...
建始县13725915138： 你对聊斋里的婴宁什么看法? - ？
郅蓓特普： 婴宁是蒲松龄所描写的诸多女性形象中的一个.也是蒲松龄描写得最成功的一个,婴宁的形象即使是置身于世界文学之林,也是毫不逊色的.究其原因,那就是作者抓住了婴宁最典型性的性格进行塑写. 婴宁是蒲松龄所描写的诸多女性形象中的...
建始县13725915138： 《聊斋志异》中婴宁的性格特点有哪些 - ？
郅蓓特普： 婴宁和聊斋里的其他狐仙妹妹一样聪明漂亮、有正义感、同情心,但是婴宁更加率真、对生活有美好的向往,始终充满信心、乐观慧黠.如果用一个字来形容阿婴,那就是“笑”字了.婴宁是狐母生、鬼母养,她褓襁丧母,但是不见愁容,反而...
建始县13725915138： 简述杜丽娘的人物形象. - ？
郅蓓特普： 女主角杜丽娘是古典戏曲中最可爱的少女形象之一.剧中杜丽娘日常的行为举止,丝毫不违背她作为名门闺秀的身份,她在作品开始时,是一个美丽聪明的少女,带有贵族小姐普遍的特点,温柔、驯顺、稳重.她本人也打算严格地用礼教来约束...
建始县13725915138： 杜丽娘人物形象分析 - ？
郅蓓特普： 女主角杜丽娘是古典戏曲中最可爱的少女形象之一.出身和社会地位规定她应该成为具有三从四德的贤妻良母.她出生于一个典型的封建士大夫家庭,家庭里充斥着浓重的封建礼教气氛.她的家庭是个封建官僚家庭,父母对她的一举一动都关心...
建始县13725915138： 小说婴宁是一个什么样的人物 - ？
郅蓓特普： 婴宁以其笑,在《聊斋志异》中别具色泽,别开生面.她笑得娇美:艳丽、天真、无邪.她的笑,使小说中其他人物解颐忘忧,有时却使他们狼狈尴尬.但融涵在婴宁特征中的＂笑＂,实际上成了婴宁生命的一部分.婴宁的笑有时不顾封建礼俗,有时显得完全不通人情世故,不该笑而纵声,不当笑而前仰后合.然而,作者笔下的婴宁始终让后世的读者得到一种销魂蚀骨的美感,这主要是因为婴宁笑出了天真纯洁善良无瑕的美,又笑出了无视封建礼教,一秉纯性纯情的美.她的笑声融汇了对爱情的忠贞,对理想婚姻的渴望和对美好生活的憧憬.可以说婴宁是个不折不扣的反封建的人 这也是蒲松龄的写照 不向权势低头,敢爱敢恨,不通人情世故,只为活出只我.
建始县13725915138： 论述杜丽娘形象 - ？
郅蓓特普： 杜丽娘的形象 在汤显祖的四部剧作中,《牡丹亭》(全名《牡丹亭还魂记》,又简称《还魂记》),是他用力最深、也最能表现他的“至情论”思想和艺术才能的剧作.他自己也说:“一生四梦,得意处惟在牡丹. ”(王思任《牡丹亭叙》引...
建始县13725915138： 试析蒲松龄《聊斋志异》中婴宁的个人形象 - ？
郅蓓特普： 开朗、善良、纯真
