谁能介绍一下《葬经》
怎样学习《葬经》?
风水,自葬经始。《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述,乃风水之宗,术数之大奇书。《葬经》,汉青乌先生撰。我青乌子的《葬经》可谓风水之宗,要了解中国风水文化,不得不从青乌子《葬经》始。
匿名 5-18 19:00
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一、郭璞与《葬书》 郭璞(公元276—324年),晋朝人,字景纯,河东闻喜人。据史书记载,当时有一位姓郭的先生客居河东,精通占筮。郭璞跟从他学习,这位先生传授给他《青囊中书》九卷。《青囊书》是古代讲风水的书。读了《青囊中书》以后,郭璞就精通天文、五行、卜筮等等数术,水平很高,即使汉代著名的易学家京房和三国时的数术家管辂都不能超过他。后来郭璞的一个门人叫赵载的,偷了他的《青囊书》,结果还没来得及看,就被火烧掉了。相传,郭璞当年曾经相土寻址,营建温州城。据《浙江通志》、《温州府志》记载,郭璞相建温州城,“初谋城于江北,郭璞取土称之,土轻,乃过江”。后经权衡,认为江南吉,始筑城。经今日地质勘探证实,温州城的地质情况也确实优于江北。(引自韩增禄《风水学说新解》,《会刊》97页)从这些记载看,郭璞应该精通风水。 《葬书》旧题为郭璞所著,但是否真正是郭璞所著,历来说法不一。此书的形成可能是在宋代,但此书是根据前代的著作增删改编的,其中所引用的“经文”,其产生时代较早,可能与郭璞有关。 《葬书》成书以后,受到一些著名的学者和数术家的高度重视,后来一些搞方术的人给这本书增加了一些内容,最多时有二十篇。这样《葬书》的内容就变得不纯驳杂了。朱熹的一位学生蔡元定,是著名的易学家,精通古代数术,他认为这二十篇的《葬书》有些芜杂,进行了整理,删去了十二篇,留下八篇。元朝一位著名的易学家吴澄,又进一步作了整理,把全书分为《内篇》、《外篇》和《杂篇》。吴澄弟子刘则章作了注释。后来数术家非常推崇《葬书》的理论,把这本书改称为《葬经》。 大家知道,古代一门学问或一个学派最重要、最核心的的那部分文献,才能称为“经”。如儒家最重要的文献,称为“五经”,其中第一经就是“易经”。道家最重要的文献,称为“道德经”、“南华经”等等。称为“经”的这些文献,应该符合这样的条件:它解决了这个学派或这个学问的理论前提或者说最基本的问题,把这一学派的理论系统建构起来了。那么,《葬书》既然能被称为风水学的“经”,我们就来看看它是否符合这样的条件,或者说,《葬书》是否解决了风水学的理论前提或基本问题,是否建构起风水理论系统。 首先我们来看风水学的前提或基本问题是什么。 二、风水学的三个前提(基本问题) 北京大学于希贤教授认为,风水学有三个前提或基本问题: 第一、某个地点比其它地方更有利于建造宅第或坟墓。 或:为什么一个地方比其它地方更吉祥?为什么某些地方吉祥, 而另外一些地方凶邪? 第二、一旦获得和占有了这个地点,生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先的子孙后代,都会受到这个地点的吉祥影响。 或:埋葬在吉地的祖先的子孙后代或处于吉地的人为什么能获得吉祥?怎样才能获得吉祥? 第三:吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得。 或:有哪些风水原则呢? 三、《葬书》对第一个问题的回答 为什么一个地方比其它地方更吉祥?为什么某些地方吉祥,而另外一些地方凶邪? 《葬书》的回答很简单,也很扼要,一句话:乘生气。 看原文: 经:夫阴阳之气,噫(ai,三声,吹、呼之意)而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。……五气行乎地中,发而生乎万物。 注:阴阳之气,即地中之生气。故噫为风,升为云,降为雨。凡所以位天地育万物者,何莫非此气邪?五气即五行之气,乃生气之别名也。夫一气,分而为阴阳,析而为五行。虽运于天,实出于地。行则万物发生,聚则山川融结。 这段话的意思是说:地下运行有两种气,一种是生气,一种是杀气(或死气)。阴阳和谐、五行得当的气,运行于地下,就是生气。生气古人也成为
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《葬经》,汉青乌先生撰。青乌先生,乃一托名。我国的丧葬文化一直较为发达,相地文献也较为丰富,而其中则首推青乌子的《葬经》、《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。青乌子的《葬经》可谓风水之宗,要了解中国风水文化,不得不从青乌子《葬经》始。
内容:
葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中则为生气。
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生,夫气行乎地中,发而生乎万物,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。葬者原其起。乘其止,地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北,千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者,犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止,故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。
地贵平夷,土贵有支。支之所起。气随而始,支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中,经曰,地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比,势顺形动。回复终始,法葬其中,永吉无凶,夫土欲细而坚。润而不泽,裁肪切玉,备具五色。夫干如穴粟。湿如圭刂
肉,水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也,法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相,避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰,深浅得宜,风水自成,乘金相水,穴土印木。外藏八风。内秘五行。天光下临。地德上载。阴阳冲和,五土四备。目力之巧,工力之具。趣全避缺,增高益下,夺神功,改天命,福不旋日。经曰,葬山之法。若呼谷中。丘垄之骨。冈阜之支。气之所随,支欲伏于地中。垄欲峙于地上。支垄之止,平夷如掌。故支葬其巅。垄葬其麓。卜支如首。卜垄如足。形势不经。气脱如逐。风水之法。得水为上,藏风次之。经曰,外气行形,内气止生。夫外气所以聚内气。过水所以止来龙。千尺之势宛委顿息。外无以聚。内气气散于地中。经曰,不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫气为能散生气。龙虎所以卫区穴。叠叠中阜。左空右缺。前广后折。生气散于飘风。经曰,腾漏之穴。败郭之藏也。夫以支为龙虎者。来止足迹乎。冈阜要如肘臂。谓之怀抱。以水为朱雀者。衰旺系乎形应。忌夫湍激。谓之之悲泣。朱雀源于生气。派于未盛。朝于大旺。泽于将衰、流于囚谢。以返不绝。法每一折。储而后泄。洋洋悠悠,顾我欲留。其来无源。其去无流。经曰,山来水回。贵寿而财。山囚水流,虏王灭侯。山之不可葬者五。气以生和。童山不可葬也,气因形来。而断山不可葬也。气因土行,而石山不可葬也。气以势止,而过山不可葬也。气以龙会。而独山不可葬也。经曰,童、断、石、过、独生新凶消已福。
夫重冈叠阜。群垄众支。当择其特大则特小。小则特大。参形杂势。主客同情,所不葬也。上地之山。若伏若连。其原自天,若水之波。若马之驰。其来若来奔。其止若尸。若怀万宝而燕息。若具万膳而洁齐。若橐之鼓。若器之贮。若龙、若惊、或腾、或盘。禽伏兽蹲.万乘之尊也。宛委自复。若踞而候也。若揽而有也。欲进而却。欲止而深。来积止聚。冲阳和阴。土高水深。郁草茂林。贵若千乘。富如万金。天光发新。朝海拱辰。龙虎抱卫。主客相迎。四势端明确。五害不亲。十一不具。是谓其次,经曰,形止气蓄化。生万物。为上地也。
五气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰。气感而应,鬼福及人。是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。
夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰,势止形昂,前涧后冈。龙首之藏。鼻
吉昌,角目灭亡。耳致侯王,唇死兵伤,宛其中畜,谓之龙腹,其脐深曲,必后世福,伤其胸肋。朝穴暮哭。
穴有三吉。葬有六凶。夭光下监。地德上载。藏神合朔,神迎鬼避。一吉也阴阳冲和。五土四备,二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺,增高益下,三吉也。阳阴差错,为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶,经曰穴吉葬凶,兴弃尸同。占山之法,势为难、形次之,方又次之。形如仰刀。凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。垢女淫妻。形如植冠,永昌且欢。形如覆釜、其巅可富。形如负垄,有垄中峙。法葬其止,王侯崛起。形如燕东。法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒。后冈远来,前应曲回。九束束
三槐。如万马。自天而下,其葬王者,势如巨浪、重岭叠障,千乘之葬。势如降龙,水遥云从,爵禄三公。势如重屋。茂草乔木、开府建国。势如惊蛇。屈曲徐斜、灭国亡家。势如戈予。兵死形囚,势如流水。生人皆鬼。夫葬势与形顺者吉。势兴形逆者凶。势凶形吉。百福希一。势吉形凶祸不旅日。
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