谈谈中国传统养生学理论基础和原则是什么

谈谈中国传统养生学的理论基础和原则~

养生学是研究养生活动的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。
中国传统养生文化融各种防病、治病、健身、修炼方法于一体,它以中国哲学为理论基础,汇集道、儒、佛、医、武的思想精华,不仅具有健身延年的实用价值,而且映射出中华民族文化品格、民族心理、思维方式的特色。中国传统养生,其来源范围之广、内容之多,令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。它是一门学问,是一门中国的传统学问,有理论也有方法。这门古老的学问,目前正在焕发新的活力,也越来越受到今人的重视。养生要养好,一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的,必须懂得养生理论,理解其思想真谛。
中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础，是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。
一、气一元论
“气”是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质；介于有形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散，全字宙只是一气而已。《内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类，均为太虚元气一气所化，故曰“太虚寥廓，肇基化元”。气也是组成人体和维持生命活动的基本物质，又称“原气”、“元气”、“真气”。气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“气”， “人与天地同纪”、人与天地相应。《内经》云：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里、虚实、逆顺、缓急，无不因气所致”。
疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的，也在于保养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。
二、太极阴阳五行说
太极。源于《周易》。太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。《易·系辞上传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易，是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。
阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 阴阳运动变化的规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件；“孤阴不生，独阳不长”）；阴阳的消长（运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态）；阴阳的转化（通过一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）；“重阴必阳，重阳必阴”；事物异常发展到极点，必然向着对立面转化）。
养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并顺应外部阴阳环境的变化，保持人与天地之间的平衡。《内经》云：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”；
我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则：
选择锻炼功法应顺应季节阴阳；
锻练时应顺应时辰阴阳；
选择锻炼项目应区别体质阴阳；
辨别病情阴阳去养生；
练呼吸调和明阳；
用意念平衡阴阳；
不同的锻炼姿势可以协调阴阳。
又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质；“行”，指这五种物质的运动变化。
五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。
三、 形神合一论
所谓形，是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间的精血，它是人体生命活动的物质外壳 ，属自然范畴的物质实体。所谓神，包括了精神、意识、思维活动，是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“神”，指人体生命活动外在表现的总称；狭义的“神”，指意识思维。
“形恃神以立，神须形以存。” 一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存，决不能离形而生，“形体不敝，精神不散”；一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡，“精神内伤，身必败亡。”运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论，即为“形神合一论”。
在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。养神为首务。 “太上养神，其次养形”。心主神明，为君主之官，为全身脏腑经脉气血津液之主宰，“主明则下安”，“主不明则十二官危”。神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主”、“身之制”，主宰机体进行正常的生命运动。
无论老子或是庄子，都十分强调“神”的内在主宰作用。庄子主张：“纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一。”要形与神俱存，就应“修形”与“保神”并进。臻至“形神合一”的境界，才能收到预期的实效；否则，两者缺一，不管缺的是哪一者，都将是蹩脚的养生，绝对收不到实效。
四、性命学说
性，指人的精神、意识活动的基础或本原；命，指人体机能活动的基础或本原。性与命二者相辅相成，共同构成了人体的生命，故“性命”又可理解为生命。研究性、命及性命相互关系的学说，称为“性命学说”。
有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养，命功注重气的炼养，性命双修则神气并重，身心兼练。
性与修性。性，有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性”，又称“元神’；质性是后天获得的“气质之性”，又称“识神”。性命学说中的“性”主要指“天赋之性”，因为“天赋之性”是“天质之性”的根本。古人认为，后天的气质之性消耗元气，成年人因“元性微，质性彰”，故日趋衰老。 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位，使“本元之性胜气质之性”，恢复元神，是使人体精气神充盈的先决条件。
修性以炼神为主，重在精神、意识的锻炼。古人认为，修性的关键在于心静，心静则“神全”，神全而后“性现”。
命与修命。命，是“气”的本原。人体功能活动是“气”的运动状态，而“命”则是“气”的本原，指肾中元精所化之元气。命常潜于脐，古人认为，胎儿在母腹中时，靠脐带与母体相连，随母体呼吸以为呼吸，因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中，是元气潜藏之所。
修命以炼精炼气为主，重在身体素质的锻炼。
性命双修。性与命不能截然分开，性无命不立，命无性不存。佛家坐禅讲究修性，修心养性；道家功法中有单以修命为主者，强调炼升肾中元气。宋元以后的内丹术则开始主张性命双修，成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上，认为无形则神无以化，无神则形无以生。
五、 天人相应论
天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。
运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律，指导诊断、预防和治疗疾病的理论，即为天人相应论。
《内经》认为，自然界是产生生命的源泉，自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。 “天地合气，命之曰人”；“人以天地之气生，四时之法成。”
人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关：天热则气血畅通易行，天寒则气血凝滞沉涩。
人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。《灵枢》提出：“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。”人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约，并遵循同样的运动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样，都是天地之气合乎规律的产物。
综上所述，无论根据气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论中的任一理论来养生，都要明白人生活在自然界中，是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平衡，要因人、因时、因地制宜。《灵枢》：“人与天地相参也，与日月相应也”。
做到“春夏养阳，秋冬养阴”，力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。”早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏。为了资助阳气的发生，早晨应多开展室外活动，吐故纳新，流通气血，旺盛生机；傍晚日落，阳气开始潜藏，于是要相应减少活动，避免风寒和雾露之气的侵袭。 “是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。”
《吕氏春秋·尽数》篇中有：“天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而寿长焉” 。
《黄帝内经》倡导“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”的养生原则。
其实传统养生即是追求人的形与神的健康、人与天地自然的和谐和人与人和谐的整体和谐状态。

　　中国传统养生学的理论基础和原则
　　养生学是研究养生活动的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。
　　中国传统养生文化融各种防病、治病、健身、修炼方法于一体,它以中国哲学为理论基础,汇集道、儒、佛、医、武的思想精华,不仅具有健身延年的实用价值,而且映射出中华民族文化品格、民族心理、思维方式的特色。中国传统养生,其来源范围之广、内容之多,令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。它是一门学问,是一门中国的传统学问,有理论也有方法。这门古老的学问,目前正在焕发新的活力,也越来越受到今人的重视。养生要养好,一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的,必须懂得养生理论,理解其思想真谛。
　　中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础，是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。
　　一、气一元论
　　“气”是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质；介于有形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散，全字宙只是一气而已。《内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类，均为太虚元气一气所化，故曰“太虚寥廓，肇基化元”。气也是组成人体和维持生命活动的基本物质，又称“原气”、“元气”、“真气”。气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“气”， “人与天地同纪”、人与天地相应。《内经》云：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里、虚实、逆顺、缓急，无不因气所致”。
　　疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的，也在于保养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。
　　二、太极阴阳五行说
　　太极。源于《周易》。太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。《易•系辞上传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易，是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。
　　阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 阴阳运动变化的规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件；“孤阴不生，独阳不长”）；阴阳的消长（运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态）；阴阳的转化（通过一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）；“重阴必阳，重阳必阴”；事物异常发展到极点，必然向着对立面转化）。
　　养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并顺应外部阴阳环境的变化，保持人与天地之间的平衡。《内经》云：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”；
　　我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则：
　　选择锻炼功法应顺应季节阴阳；
　　锻练时应顺应时辰阴阳；
　　选择锻炼项目应区别体质阴阳；
　　辨别病情阴阳去养生；
　　练呼吸调和明阳；
　　用意念平衡阴阳；
　　不同的锻炼姿势可以协调阴阳。
　　又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
　　五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质；“行”，指这五种物质的运动变化。
　　五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。
　　三、 形神合一论
　　所谓形，是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间的精血，它是人体生命活动的物质外壳 ，属自然范畴的物质实体。所谓神，包括了精神、意识、思维活动，是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“神”，指人体生命活动外在表现的总称；狭义的“神”，指意识思维。
　　“形恃神以立，神须形以存。” 一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存，决不能离形而生，“形体不敝，精神不散”；一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡，“精神内伤，身必败亡。”运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论，即为“形神合一论”。
　　在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。养神为首务。 “太上养神，其次养形”。心主神明，为君主之官，为全身脏腑经脉气血津液之主宰，“主明则下安”，“主不明则十二官危”。神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主”、“身之制”，主宰机体进行正常的生命运动。
　　无论老子或是庄子，都十分强调“神”的内在主宰作用。庄子主张：“纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一。”要形与神俱存，就应“修形”与“保神”并进。臻至“形神合一”的境界，才能收到预期的实效；否则，两者缺一，不管缺的是哪一者，都将是蹩脚的养生，绝对收不到实效。
　　四、性命学说
　　性，指人的精神、意识活动的基础或本原；命，指人体机能活动的基础或本原。性与命二者相辅相成，共同构成了人体的生命，故“性命”又可理解为生命。研究性、命及性命相互关系的学说，称为“性命学说”。
　　有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养，命功注重气的炼养，性命双修则神气并重，身心兼练。
　　性与修性。性，有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性”，又称“元神’；质性是后天获得的“气质之性”，又称“识神”。性命学说中的“性”主要指“天赋之性”，因为“天赋之性”是“天质之性”的根本。古人认为，后天的气质之性消耗元气，成年人因“元性微，质性彰”，故日趋衰老。 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位，使“本元之性胜气质之性”，恢复元神，是使人体精气神充盈的先决条件。
　　修性以炼神为主，重在精神、意识的锻炼。古人认为，修性的关键在于心静，心静则“神全”，神全而后“性现”。
　　命与修命。命，是“气”的本原。人体功能活动是“气”的运动状态，而“命”则是“气”的本原，指肾中元精所化之元气。命常潜于脐，古人认为，胎儿在母腹中时，靠脐带与母体相连，随母体呼吸以为呼吸，因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中，是元气潜藏之所。
　　修命以炼精炼气为主，重在身体素质的锻炼。
　　性命双修。性与命不能截然分开，性无命不立，命无性不存。佛家坐禅讲究修性，修心养性；道家功法中有单以修命为主者，强调炼升肾中元气。宋元以后的内丹术则开始主张性命双修，成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上，认为无形则神无以化，无神则形无以生。
　　五、 天人相应论
　　天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。
　　运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律，指导诊断、预防和治疗疾病的理论，即为天人相应论。
　　《内经》认为，自然界是产生生命的源泉，自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。 “天地合气，命之曰人”；“人以天地之气生，四时之法成。”
　　人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关：天热则气血畅通易行，天寒则气血凝滞沉涩。
　　人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。《灵枢》提出：“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。”人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约，并遵循同样的运动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样，都是天地之气合乎规律的产物。
　　综上所述，无论根据气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论中的任一理论来养生，都要明白人生活在自然界中，是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平衡，要因人、因时、因地制宜。《灵枢》：“人与天地相参也，与日月相应也”。
　　做到“春夏养阳，秋冬养阴”，力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。”早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏。为了资助阳气的发生，早晨应多开展室外活动，吐故纳新，流通气血，旺盛生机；傍晚日落，阳气开始潜藏，于是要相应减少活动，避免风寒和雾露之气的侵袭。 “是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。”
　　《吕氏春秋•尽数》篇中有：“天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而寿长焉” 。
　　《黄帝内经》倡导“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”的养生原则。
　　其实传统养生即是追求人的形与神的健康、人与天地自然的和谐和人与人和谐的整体和谐状态。

中国传统养生学的理论基础和原则
养生学是研究养生活动的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。
中国传统养生文化融各种防病、治病、健身、修炼方法于一体,它以中国哲学为理论基础,汇集道、儒、佛、医、武的思想精华,不仅具有健身延年的实用价值,而且映射出中华民族文化品格、民族心理、思维方式的特色。中国传统养生,其来源范围之广、内容之多,令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。它是一门学问,是一门中国的传统学问,有理论也有方法。这门古老的学问,目前正在焕发新的活力,也越来越受到今人的重视。养生要养好,一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的,必须懂得养生理论,理解其思想真谛。
中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础，是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。
一、气一元论
“气”是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质；介于有形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散，全字宙只是一气而已。《内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类，均为太虚元气一气所化，故曰“太虚寥廓，肇基化元”。气也是组成人体和维持生命活动的基本物质，又称“原气”、“元气”、“真气”。气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“气”， “人与天地同纪”、人与天地相应。《内经》云：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里、虚实、逆顺、缓急，无不因气所致”。
疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的，也在于保养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。
二、太极阴阳五行说
太极。源于《周易》。太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。《易•系辞上传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易，是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。
阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 阴阳运动变化的规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件；“孤阴不生，独阳不长”）；阴阳的消长（运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态）；阴阳的转化（通过一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）；“重阴必阳，重阳必阴”；事物异常发展到极点，必然向着对立面转化）。
养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并顺应外部阴阳环境的变化，保持人与天地之间的平衡。《内经》云：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”；
我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则：
选择锻炼功法应顺应季节阴阳；
锻练时应顺应时辰阴阳；
选择锻炼项目应区别体质阴阳；
辨别病情阴阳去养生；
练呼吸调和明阳；
用意念平衡阴阳；
不同的锻炼姿势可以协调阴阳。
又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质；“行”，指这五种物质的运动变化。
五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。

养生学是研究养生活动的一门学科 ， 是在研究人类生命规律 、 衰老机理的基础上 ， 阐述促进健康、 预防疾病， 以达到延年益寿、 提高生命质量的理论和方法的学说 。 阐述促进健康 、 预防疾病 ， 以达到延年益寿 、 提高 生命质量的理论和方法的学说。 生命质量的理论和方法的学说 中国传统养生文化融各种防病、 治病、 健身、 修炼方法于一体, 中国传统养生文化融各种防病 、 治病 、 健身 、 修炼方法于一体 , 它以中国哲学为理论 基础 , 汇集道 、 儒 、 佛 、 医 、 武的思想精华 , 不仅具有健身延年的实用价值 , 而且映射出中 民族心理、 思维方式的特色。 中国传统养生, 华民族文化品格 、 民族心理 、 思维方式的特色 。 中国传统养生 , 其来源范围之广 、 内容之 令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。 多 , 令人目不暇接 。了解中国传统养生文化 ,旨在表述养生对人类生命全方位的影响 。它是 一门学问 , 是一门中国的传统学问 , 有理论也有方法 。 这门古老的学问 , 目前正在焕发新的 活力 , 也越来越受到今人的重视 。 养生要养好 , 一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的 , 必 须懂得养生理论 , 理解其思想真谛。 须懂得养生 理论,理解其思想真谛 。 理论 中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础， 中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础，是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身 延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、 形神合一、 延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、 气一元论 性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。 性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。 一、气一元论 “气”是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质；介于有 是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质； 形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散， 形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散， 全字宙只是一气而已。 内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类， 《内经 全字宙只是一气而已。 内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类，均为太虚元气一气所 《 化，故曰“太虚寥廓，肇基化元” 气也是组成人体和维持生命活动的基本物质，又称“原气” 故曰“ 虚寥廓，肇基化元” 气也是组成人体和维持生命活动的基本物质，又称“原气” 。 、 、 。 ， “元气”“真气” 气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“气” 元气” 真气” 气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“ 、 《内 “气之在人，和则为正气，不和则为邪气。 “人与天地同纪” 人与天地相应。 内经》云： 气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表 人与天地同纪” 人与天地相应。 《 里、虚实、逆顺、缓急，无不因气所致” 虚实、逆顺、缓急，无不因气所致” 。 疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的， 疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的，也在于保 养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。 养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。 二、太极阴阳五行说 太极。源于《周易》 太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。 。太极是指宇宙的本始 《易 系辞上传》 “ 太极。源于《周易》 太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。 易·系辞上传》云： 易有 。 《 太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 易，是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。 太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ” 是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。 原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、 原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、地、风、 雷、水、火、山、泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。 泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。 阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、 阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌 动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属 强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的， 阴。阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 阴阳运动变化的 阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件； 孤阴不生，独阳不长”；阴阳的消 规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件； 孤阴不生，独阳不长”；阴阳的消 自己存在的前提条件 “ ） ；阴阳的转化 长（运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态） 阴阳的转化（通过 运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态） 阴阳的转化（ ； 一定的条件可以互相转化； ； 一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）“重阴必阳，重 ——云——雨 人体功能与物质（气与血） 重阴必阳， 阳必阴” 事物异常发展到极点，必然向着对立面转化） ； 。 阳必阴” 事物异常发展到极点，必然向着对立面转化） 养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并顺应外部阴阳环境的变化，保 养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡， 并顺应外部阴阳环境的变化， 持人与天地之间的平衡。 内经》 “提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一” 《内经 ； 持人与天地之间的平衡。 内经》云： 提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一” 《 我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则： 我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则： 阴阳原则 选择锻炼功法应顺应季节阴阳 选择锻炼功法应顺应季节阴阳； 锻练时应顺应时辰阴阳； 锻练时应顺应时辰阴阳； 选择锻炼项目应区别体质阴阳； 选择锻炼项目应区别体质阴阳； 辨别病情阴阳去养生； 辨别病情阴阳去养生； 练呼吸调和明阳； 练呼吸调和明阳； 用意念平衡阴阳； 用意念平衡阴阳； 不同的锻炼姿势可以协调阴阳。 不同的锻炼姿势可以协调阴阳。 又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。 又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。 五行，即木、 ， 五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五” 指由宇宙本原之气 水五种物质及其运动变化。五行中的“ 分化的构成宇宙万物的木、 “ ，指这五种物质的运动变化。 分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质； 行” 指这五种物质的运动变化。 水五种基本物质； 五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金， 五行之间存在着生 的关系。五行相生的次序是：木生火， 火生土， 土生金， 金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克 是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束， 是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常 的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。 的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相 克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。 克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。 三、 形神合一论 所谓形，是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、 所谓形，是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间 的精血， 属自然范畴的物质实体。 所谓神， 包括了精神、 意识、 的精血，它是人体生命活动的物质外壳 ，属自然范畴的物质实体。所谓神，包括了精神、意识、 思维活动，是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“ ， 思维活动，是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“神” 指人体生命活动外 在表现的总称；狭义的“ ，指意识思维。 在表现的总称；狭义的“神” 指意识思维。 “形恃神以立，神须形以存。 一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存，决 形恃神以立，神须形以存。 一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存， ” 不能离形而生， 形体不敝，精神不散” 一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡， “ ； 不能离形而生， 形体不敝，精神不散” 一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡， ” “精神内伤，身必败亡。 运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论，即 精神内伤，身必败亡。 运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论， 。 为“形神合一论” 形神合一论” 在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。养神为首务。 太上养神，其次养形” 在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。养神为首务。 “太上养神，其次养形” 。 心主神明， 心主神明， 为君主之官， 为全身脏腑经脉气血津液之主宰， 主明则下安” 主不明则十二官危” 为全身脏腑经脉气血津液之主宰， 主明则下安” 主不明则十二官危” “ ， “ 。 神明 为君主之官， 神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主” 身之制” 主宰机体进行正常的生命运动。 、 ， 神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主”“身之制” 主宰机体进行正常的生命运动。 无论老子或是庄子，都十分强调“ “ 无论老子或是庄子，都十分强调“神”的内在主宰作用。庄子主张： 纯素之道，唯神是守； 的内在主宰作用。庄子主张： 纯素之道，唯神是守； 守而勿失，与神为一。 要形与神俱存，就应“修形”与“保神”并进。臻至“形神合一”的境 守而勿失，与神为一。 要形与神俱存，就应“修形” ” 保神”并进。臻至“形神合一” 界，才能收到预期的实效；否则，两者缺一，不管缺的是哪一者，都将是蹩脚的养生，绝对收 才能收到预期的实效；否则，两者缺一，不管缺的是哪一者，都将是蹩脚的养生， 不到实效。 不到实效。 四、性命学说 性，指人的精神、意识活动的基础或本原；命，指人体机能活动的基础或本原。性与命二 指人的精神、意识活动的基础或本原； 指人体机能活动的基础或本原。 或本原 者相辅相成，共同构成了人体的生命，故“性命”又可理解为生命。研究性、命及性命相互关 者相辅相成，共同构成了人体的生命， 性命”又可理解为生命。研究性、 系的学说，称为“性命学说” 。 系的学说，称为“性命学说” 有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养， 有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养，命功 注重气的炼养，性命双修则神气并重，身心兼练。 注重气的炼养，性命双修则神气并重，身心兼练。 性与修性。 ， ； 性与修性。性，有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性” 又称“元神’ 质性 有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性” 又称“元神’ 是后天获得的“气质之性” 又称“识神” 性命学说中的“性”主要指“天赋之性” 因为“天 是后天获得的“气质之性” 又称“识神” 性命学说中的“ ， 。 主要指“天赋之性” 因为“ ， 赋之性” 赋之性”是“天质之性”的根本。古人认为，后天的气质之性消耗元气，成年人因“元性微， 天质之性”的根本。古人认为，后天的气质之性消耗元气，成年人因“元性微， 质性彰” 故日趋衰老。 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位， ， 质性彰” 故日趋衰老。 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位， “本元之性胜气质之性” 使 本元之性胜气质之性” ， 恢复元神，是使人体精气神充盈的先决条件。 恢复元神，是使人体精气神充盈的先决条件。 修性以炼神为主，重在精神、意识的锻炼。古人认为，修性的关键在于心静，心静则“ 修性以炼神为主，重在精神、意识的锻炼。古人认为，修性的关键在于心静，心静则“神 全” 神全而后“性现” ，神全而后“性现” 。 命与修命。 命与修命。命，是“气”的本原。人体功能活动是“气”的运动状态，而“命”则是“气” 的本原。人体功能活动是“ 的运动状态， 则是“ 的本原，指肾中元精所化之元气。命常潜于脐，古人认为，胎儿在母腹中时， 的本原，指肾中元精所化之元气。命常潜于脐，古人认为，胎儿在母腹中时，靠脐带与母体相 连，随母体呼吸以为呼吸，因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中，是元气潜藏之所。 随母体呼吸以为呼吸，因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中，是元气潜藏之所。 修命以炼精炼气为主，重在身体素质的锻炼。 修命以炼精炼气为主，重在身体素质的锻炼。 性命双修。性与命不能截然分开，性无命不立，命无性不存。佛家坐禅讲究修性，修心养 性命双修 性与命不能截然分开， 性无命不立， 命无性不存。佛家坐禅讲究修性， 性；道家功法中有单以修命为主者，强调炼升肾中元气。宋元以后的内丹术则开始主张性命双 道家功法中有单以修命为主者，强调炼升肾中元气。 修，成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上，认为无 成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上， 形则神无以化，无神则形无以生。 形则神无以化，无神则形无以生。 五、 天人相应论 天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。 天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。 运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律，指导诊断、 运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律，指导诊断、预防和治疗疾病的 理论，即为天人相应论。 理论，即为天人相应论。 《内经》 内经》 认为， 认为， 自然界是产生生命的源泉， 自然界是产生生命的源泉， 自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。“天 自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。 地合气，命之曰人” 人以天地之气生，四时之法成。 ； ” 地合气，命之曰人”“人以天地之气生，四时之法成。 人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关： 天热则气血畅通易行， 天寒则气血凝滞沉涩。 人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关： 天热则气血畅通易行， 天寒则气血凝滞沉涩。 人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。 灵枢》提出： 春生、夏长、秋收、 《灵枢 “ 人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。 灵枢》提出： 春生、夏长、秋收、 《 冬藏，是气之常也，人亦应之。 人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约， ” 冬藏，是气之常也，人亦应之。 人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约，并遵循同样的运 动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样，都是天地之气合乎规律的产 动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样， 物。 综上所述，无论根据气一元论、 形神合一、性命学说、 综上所述，无论根据气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论中 气一元论 的任一理论来养生，都要明白人生活在自然界中， 的任一理论来养生，都要明白人生活在自然界中，是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平 人生活在自然界中 《 ： 衡，要因人、因时、因地制宜。 灵枢》“人与天地相参也，与日月相应也” 要因人、因时、因地制宜。 灵枢》 人与天地相参也，与日月相应也” 。 做到“春夏养阳，秋冬养阴” 力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑而 做到“春夏养阳，秋冬养阴” 力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热， ， 致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。 早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收， ” 致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。 早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收，夜半而 藏。为了资助阳气的发生，早晨应多开展室外活动，吐故纳新，流通气血，旺盛生机；傍晚日 为了资助阳气的发生，早晨应多开展室外活动，吐故纳新，流通气血，旺盛生机； 落，阳气开始潜藏，于是要相应减少活动，避免风寒和雾露之气的侵袭。 “是故暮而收拒，无 阳气开始潜藏，于是要相应减少活动，避免风寒和雾露之气的侵袭。 是故暮而收拒， 扰筋骨，无见雾露。 ” 扰筋骨，无见雾露。 《吕氏春秋·尽数》篇中有： 天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为 吕氏春秋·尽数》篇中有： 天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利， “ 暑燥湿四时之化 害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而寿长焉” 。 圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而寿长焉” 《黄帝内经》倡导“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”的养生原则。 黄帝内经》倡导“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”的养生原则。 其实传统养生即是追求人的形与神的健康、人与天地自然的和谐和人与人和谐的整体和谐 其实传统养生即是追求人的形与神的健康、 传统养生即是追求人的形与神的健康 状态。 状态。

理论基础是中医的阴阳学说、经络学说。原则是寻求人与自然的和谐，即达到天人合一的境界。

理论：整体观学说。天人相应学说。阴阳学说。形神相因学说。恒动学说。
原则：护肾保精原则，养精护神原则。补裨益胃原则。动静结合原则。适应四时原则。保养精气神原则。

你们都是民大的学生吧 我是你们的老师 如有下面的答案雷同的 后果自负 我布置这个期末作业 是叫你们按你们自己思想去写 不是随便网上抄下来一篇 知道吗？ 希望你们不要叫我失望

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迎泽区15824526929： 中国传统养生学的理论基础和原则 - ？
禽坚盐酸： 应该是经络吧,很多中医养生方法都讲的是经络养生.人体经络就像一个机器的各输送管道,经络通了则人体的运作管道通畅,则.................

迎泽区15824526929： 谈谈中国传统养生学的理论基础和原则？
禽坚盐酸： 顺天,参见《黄帝内经》 人生乎天地,便应顺于四时,依照天地的变化规律来持行生活的条理,就可以将生命寄托于天地,从而获得长寿.其实人本身的寿命很长,之所以现在这么短暂,就是因为人们平时的生活没有按照天时.因为人生于天地,自然与天地有着联系,一旦违背天时,就相当于违背自身的正常运转,自然生病,不得长久. 而天地的运行有其天时,古人以阴阳五行将之概括出来,所以按照一定的阴阳五行的规律生活,就可以顺应天地,得享天年.

迎泽区15824526929： 中国传统养生的四大原则,谢谢 - ？
禽坚盐酸： 1、形神兼养:在养生过程中既要注重形体养护,更要重视精神心理方面调摄,所谓形神兼养、守神全形、保形全神等.2、顺其自然:顺其自然体现了“天人合一”思想,强调在养生过程中要符合自然规律,不可违背自然规律.同时也要重视...

迎泽区15824526929： 传统养生学的原则是什么? ？
禽坚盐酸： 传统养生学认为,应该多食用一些偏温热性的食物,特别是能够温补肾阳的,以增强机体的御寒能力

迎泽区15824526929： 传统养生保健的原理和特点 - ？
禽坚盐酸： (一)中国传统养生原理(1) 1.什么是养生养生,指合理选用各种保健方法,通过长期的锻炼和修习,达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿目的的技术和方法.养生是为了自身生存和健康长寿,根据生命发展的客观规律所进行的...

迎泽区15824526929： 中国传统养生学的主要内容 - ？
禽坚盐酸： 本书分上、下两编.上编主要阐发传统养生理论,侧重在穷理悟性;下编主要介绍养生方法,侧重在防病治病.在下编中,筛选了经过历史检验、操作简便、功效显著、且无副作用的几种功法;阐述了日常生活中养生方法;也介绍了长寿老人各...

迎泽区15824526929： 中国传统养生文化的基本原则与理论特色? - ？
禽坚盐酸： 端五

迎泽区15824526929： 中国传统养生文化的基本原则与理论特色,求答案,谢谢了 ？
禽坚盐酸： 顺应自然,五行平衡,清心,乐山乐水.

迎泽区15824526929： 中国人如何养生 - ？
禽坚盐酸： 按中医理论,顺时养生,再结合饮食,药物,运动,气功等等,就可以延年益寿. 理论基础 中医具有深度的养生思想. 其一,天人合一的养生观.中医认为,天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,天人是相通的,人无时无刻不受天地的影响,...

迎泽区15824526929： 谁能谈谈对中国传统养生文化的理解? - ？
禽坚盐酸： 祖国传统养生文化有着数千年的历史,在发展过程中融合了自然科学、人文科学和社会科学诸多的因素,集中华民族数千年养生文化于一身,以独特的理论体系为基础,以丰富的临床经验为特点,在世界传统养生文化中举世无双,为中华民族的...