佛儒道三者的真正区别是什么？

佛儒道三教文化的区别~

1第一、佛家讲“超世”,道家讲“出世”,儒家讲“入世”
佛教主张“无生”，认为现实对人来说都是苦海。对现实人无能为力，所以要忍受和超脱----即“超世”。要忍受和超脱，就要放弃各种欲望，追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅磐（无苦的极乐世界）。佛教主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。 道教认为,个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。道教运用内丹和外丹进行修炼。所谓内丹就是气功,外丹就是服用长生不老药。而修炼内丹和外丹都是个人的事,秘密的事,需要远离社会，所以,道教是主张"出世"的。
儒家是主张参与社会的,而且主张个人的自我完善是在参与社会的过程中才能实现。比如儒家的人生目标为“修身齐家治国平天下”,实际上是把人自身的发展与对家庭、社会的贡献紧密联系在一起了。所以儒家是主张"入世"的。
2第二、佛家重心理,道家重生理,儒家重做人
佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的比喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心。“心理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。
道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。
儒教是礼法，要求如何做人，每个人应该怎么做。儒教崇尚的是“存天理、灭人欲”，哪怕削足适履也要人来适应宗法社会的纲常，即“修身齐家治国平天下”。
佛家讲的是净，道家讲的是静，儒家讲的是敬。佛家讲的是养心，道家讲的是练气，儒家讲的是修身，真正求道者三者缺一不可。
3第三、佛道儒三教各自特征
佛教兼伦理和功利、理性和巫术而有之,透露出一种特有的生存智慧和处世机巧。道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相当的巫术性质，更多的适应了当时底层民众的需要。儒教则在很大程度上具有伦理型或道德型宗教的特征。
道家在传承的过程中，逐步走向了一条比较隐逸的道路。道家不太喜欢做“普渡”的工作，也就是不太重视对全民的“普及义务教育”。道家传授弟子特别重视弟子的“根性”，也就是所谓“天资”。你的根性不行，你不是这块料，道家就不会收你做弟子。
佛家与道家的隐逸和比较“清高”的作风相反，特别喜欢普渡众生，讲究“三根普被”。也就好像我们现代的义务教育，佛教也喜欢普及他们义务教育。佛教主张“人人都有佛性，人人都可成佛”，主张“普渡众生”。佛教的这种群众化大众化作风，使得佛教在中国乃至全世界广为流传，发展传布比较快。
儒家主要是在读书人中进行教育。他们不像道家的隐逸，也不像佛家那么普渡众生，主要通过学校教育来传布教义和思想，所以儒家弟子往往是“书生”。
4第四、修行方法的差异
在修行的方法上，佛家的修行方法较为多样化，所谓“十万八千法门”，就是说佛家的。有种说法是道家的法门也是从佛家中来的，这个不去追究它，但是也在一定程度上说明佛家修行方法之多。人们经常看到的佛教徒口念“阿弥陀佛”就是一种修行方法，叫做“念佛法门”。念佛法门是佛教界当今最为流行的法门。
道家的修行方法是重视修持心性，就是着重心性的磨练和自我把握。道家的修行多选择在深山清净之地，所以一般人往往难以看到道教徒。
儒家往往把读书本身作为一种修行方法。儒家云“腹有诗书气自华”，意思是你读书用工，方法得当，你就变得精气神十分旺盛，身体素质和人的气质都会得到巨大的优化，看起来会相貌堂堂，气宇不凡。

一.佛、道、儒三家的区别
儒学：以教化为核心。
道学：以治理为核心。
佛学：以大爱为核心。
1.文化主旨
儒家文化——进取文化。
道家文化——规律文化。
佛家文化——奉献文化。
2.做人标准
儒家文化——仁、义、礼、智、信。
道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
佛家文化——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
3.人生观
儒家文化——积极进取、建功立业。
道家文化——顺其自然、自我完善。
佛家文化——慈爱众生、无私奉献。
4.世界观
儒家文化——世界是展现才华的舞台。
道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。
佛家文化——相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可创造地狱、极乐。
5.价值观
儒家文化——在创造物质财富的过程中实现自我价值。
道家文化——以完善的自我带动和谐的社会。
佛家文化——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
6.哲学倾向
儒家文化——入世哲学。
道家文化——出世哲学。
佛家文化——以出世的思想，做入世的事业。
7.物质食粮对精神食粮的比喻
儒家文化——主食(如米饭、馒头等)，不吃就会饿。
道家文化——副食(如各种炒菜、汤羹等)，不吃没滋味。
佛家文化——水果(如：苹果、香蕉等)，不吃不甜蜜。
二.佛、道、儒三家的联系
佛、道、儒"三教合一",道家证修，儒家证守，佛家证悟，所证为心，心为何物，乃为华夏。三教一家，共谋华夏!"三教合一"思潮,自明朝中叶起在中国的知识分子阶层就产生了,到清朝康熙朝甚至成为国策。佛、道、儒三家有共同点，三家都认为"心"很重要，佛教的心纯粹是思辩的产物，道教的心比较具有物质的概念,儒家的心学是介于两者之间。
佛教一般被认为是在中国才从原始佛教发展到了顶峰,而中国佛教的顶峰是以禅宗为代表的,在明朝时禅宗理论发展已经非常成熟了,禅宗的佛学理论核心就是关于"心"的理论.禅宗认为成佛实际就在人的心中一念之间,而不是别的什么.换句话说佛教的“顿悟”就是心的顿悟.所以禅宗认为"心"在实现佛教最高目标涅磐的过程中是最关键的。
中国道教一向认为人的"心"是实现成仙,实现长生不老的关键.道教有一个基本的观点是这样说的:"顺成人逆成仙,全在阴阳颠倒颠".按照道教阴阳五行理论,人五脏之中的心脏属火且属阳,而人的肾脏属水且属阴,并且心脏属火在上而肾脏属水在下.由此道教断定人之所以寿命不长,就是因为在水面上的火燃烧不久,这个火随时就有熄灭的可能,也就是心随时有停止跳动的可能.那么道教给出的办法就是颠倒阴阳,关键是通过内外丹的修炼改变心的属性.使心属水而肾属火,这样人就可以成仙。
中国儒家理论的高峰是理学,理学出现在宋明时期,在明朝以后直到清朝,在中国思想界占统治地位,理学的核心是关于"心"的理论,这个理论认为人的社会行为正确与否完全决定于"心",如果"心"无杂念,人就无恶行.但人心又是最难掌握的,王阳明最终把理学的认识提炼出"破山中贼易,破心中贼难"一句话,就是这个意思。

区别在于文化主旨、做人标准、人生观、世界观、价值观、哲学倾向、物质食粮对精神食粮的比喻：

一、文化主旨

儒家文化—进取文化。

道家文化—规律文化。

佛家文化—奉献文化。

二、做人标准

儒家文化—仁、义、礼、智、信。

道家文化—领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。

佛家文化—诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。

三、人生观

儒家文化—积极进取、建功立业。

道家文化—顺其自然、自我完善。

佛家文化—慈爱众生、无私奉献。

四、世界观

儒家文化—世界是展现才华的舞台。

道家文化—大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。

佛家文化—相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。

五、价值观

儒家文化—在创造物质财富的过程中实现自我价值。

道家文化—以完善的自我带动和谐的社会。

佛家文化—在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。

六、哲学倾向

儒家文化—入世哲学。

道家文化—出世哲学。

佛家文化—以出世的思想，做入世的事业。

七、物质食粮对精神食粮的比喻

儒家文化—主食（如米饭、馒头等），不吃就会饿。

道家文化—副食 （如各种炒菜、汤羹等），不吃没滋味 。

佛家文化—水果 （如：苹果、香蕉等），不吃不甜蜜 。

扩展资料

儒家与道家关系

若是说儒家的中枢是仁的话，那么道家的中枢便是自然。依道家来看，儒的倡导虽好，却只能靠严以律已刻意做到，一有不慎，则内以伤身，外以乱人。

宋朝时，儒生发展到“存天理、灭人欲”便可看出。而道以自然为本，以人天生之欲而推之，更加贴近于人的生活。

再配以虚无为体，柔弱为刚，执一以为，齐物为心，则可以做到二厢自然，智愚相宜，强弱相合，以致物我两忘，这是一种木音希声般的仁，故对于儒的“温检恭良让”的人德。

道家更注重如何做到自然，故有“虚无、齐物、守一、柔弱、纯粹素朴”五德。完成五德之后，自然而然做到儒提倡的“仁”和“义”。

人之所好，不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。

参考资料来源：百度百科-佛教

参考资料来源：百度百科-儒家

参考资料来源：百度百科-佛家

这三者的差别，可以从几点来说明

一、「入世」与「出世」

「儒家」的精神是什么呢？儒家是积极的「人世」；「道家」的精神是什么呢？（这里所讲的「道家」是指老子、庄子、 韩非子等哲学家，而不是「道教」），道家的主旨是积极的「趣世」，我所说的逛世不是指「出世」，因为「出世」是佛法的一个专词。什么叫「出世」呢？「出」是解脱、超出之义，能够超脱三界苦的叫「出世」，如果不能解脱三界之苦，还在三界六道中轮迥的，就不能叫「出世」。至于「趣世」，什么是「逛」呢？就是逃遁、 逃避，所谓「逃避现实」的意思，这个「巡」字，与「遁」字，音义皆同。至于佛法呢，其 精神不在「消极地遁世」，也不是所谓「积极的入世」，亦可说是两者皆有，为什么呢？举一个例证便知：佛法中有僧团，从佛世开始就有僧团；僧团是很严谨的修行人的团体。因为有「僧团」，所以，佛教僧团不是逃避人群― 离群索居的，所以佛法主要的精神不是像道家一样提倡一个人躲到深山里面去，而是以僧团为主体，只不过在这主体之下，也容纳少许的特例，所谓的「头陀行者」「头陀行」是什么呢？就是一个人离开僧团去独立修行，佛听许少许特殊的人独立修行，是为了适应个别差异。除此之外，也有大家都知道的「行脚僧」、或是「耐诚水僧」，这些都是容许的（不过「行脚僧」与「云水僧」并不离于人群）这些也都是以个人独立为主的修行。所以在佛法中，除了大众共住一起修行，以此为佛教之主体外，而且并不抹杀个别差异，因此可知佛怯包容性之大，是为其特色。佛教的「僧团」是世界宗教中最早成立的、有严整组织的修行人的团体，据学者研究说，天主教的修道院是模仿佛教僧团而设的，所以佛教不能说纯粹「出世」（遁世）、或纯粹「入世」― 纯粹出世，不行；因为纯粹出世（遁世）就是逃避，便有如道家；纯粹入世，出家人就变成与俗人无异。

二、「群体主义」与「个人主义」

在儒、释、道亡、家中，「儒家」是极端的「群体主义」者，怎么说呢？因为它提倡「家族主义」、提倡「国族主义」，这个当然有它的历史背景。因为在春秋战国时代，中国很乱、四方都有外患，儒者怕中国灭亡，所以提倡家族主义、国族主 义，以保存中国的种族。其实这也是狭隘的「种族主义」，为了保持中国品种的纯粹，怕那些匈奴、鲜卑、羌胡、夷羯等蛮族来跟我们同化，因而被他们吃掉了。事实上，孔夫子之后，在历史的演化过程中，华夷早已融合在一起了，而且，反而是汉族比较厉害，把他族都「融」掉了，这是孔子所始料未及之事。在这方面，与儒家针锋相对的是「道家」，他们提倡的是极端的「个人主义」，关于这点大家都很明了，不用详细解说。那么佛家提倡什么呢？佛家由于有僧团，也有修个人苦行的苦行僧及云水僧等等，所以佛家在群体与个人之问，还是中道的，是兼容并蓄的，因此它不是全然的「群体主义」，也不是全然的「个人主义」。再说，「个人」在佛怯裹是非常受注重的，虽然也注重僧团，「僧团」梵文叫栽，我们中文翻成「僧伽」，也就是：「二个人或二人以上一起修行的团体」称为僧伽。佛世之时，有一位大迦叶尊者，他就是头陀苦行第一，他不住在精舍里，他经常一个人住在郊外的林中或墓地里修行，衣服穿得很陈旧；而随侍世尊的一千二百五十位常随众，因为常常都有施主去供养，所以也就托佛的福，在衣食住各方面皆供养无缺。有时大迦叶来拜见世尊，有些僧团中的比丘看到大迦叶衣衫褴褛，就瞧不起他。有一次佛在开示佛法的时候，大众都就座了，正好大迦叶也赶到，佛于是对他说：「善来大迦叶！我与汝半坐」。意思是：「大迦叶，你来得好，你来坐我旁边，我把座位分一半给你坐」。这表示是什么意思呢？这等于是佛在以行动暗示大众：大迦叶尊者能堪与佛平起平坐」；也就是说「你跟我差不多」的意思。又表示：大迦叶能堪绍隆佛种，于继佛职位事上，至少已成就了一半，故可坐佛半位。世尊为何在那时如是表示？因为佛知道众比丘中有人瞧不起大迦叶，佛就用这个方式来暗示大家：切莫以貌取人，大迦叶所证堪与佛同座。此外，大家都知道，所谓「如来拈花，迦叶微笑」的公案；公案中说世尊把「正法眼藏」传给大迦叶，大迦叶因此成为禅宗第一代祖师，这其中就隐含了一个意义，也就是世尊间接地肯定了头陀苦行的地位及重要性。什么叫做如来的「正法眼藏」呢？就是如来最高的「法」，系佛佛相承，而其传承，则以衣钵为有相的代表，什么是衣钵呢？「衣」就是袈裟，「钵」就是僧人吃饭的碗，因此继承衣钵之义就是「如如来所衣，我亦如是衣之；如如来所食，我亦如是食之」，也就是吃饭、 穿衣都跟如来一样，修行当然也须与如来一样。如来既然把衣钵都传给了大迦叶，即是肯定了头陀的地位。我们若回头来看佛的行状就知道，佛世尊本身就是从头陀行中修过来的，他曾修头陀行达六年之久，（事实上，佛成道后，尽其一生也都是日中一食）。所以，要能够继承佛位、 领导僧团的人，也应该能行头陀行（难行能行，难忍能忍）。所以世尊把如来位、或是法土位传给头陀第一的大迦叶尊者。由此可知，佛法中虽注重僧团生活，但是也不否定个别差异，也不否定个人的价值，不但不否定，而且非常尊重，所以佛教是很理性的、非常平衡、 且绝不趋于狂热与片面的。

儒、释、道三家修身论现在讲儒、 释、 道三家的修身论。有一点颇为奇怪的是：佛家、 儒家和道家三者都讲「修身」。我在高中的时候看哲学，那时觉得似乎各家都讲得很有道理，认为皆能自成一家之言，就是不知道哪一家比较好？无法取舍，实在很困惑。看中国哲学是这样，后来看西洋哲学也一样，觉得各家都很好。一直到我学佛以后，才渐渐地能够分辨，因为在我发心学佛时，已经把中国及西洋的哲学大致涉猎了一番；而我研读哲学时，不只是用读的，还真照着「修」呢！例如我在看『 论语』 、『 大学』 时就真的照着孔夫子所说那样去修，等到读『 子皿子』 的时候，就照孟夫子所说的那样去修：「集义养气」，「养天地正气」等。儒家哲学的方法是从「修身」开始，司大学』 说：「自天子以至于庶人，一以修身为本」；所以所有的人都应修身。那么大学所说的修身是指什么而言呢？就是以「礼」为主，详言之，即「仁、义、礼、智」、「孝• 悌、忠、信」等，从这些来修身，身修之后再「齐家」，然后再治国、平天下，所以儒家最终的目的是什么？是「平天下」，也就是说其最终目的是「政治」，以政治为最终的依归。质而言之，儒家不但最终的「目标」是政治的，连开始时的手段也是「政治」的。你只要看它治家就知道，治家的方法跟操兵一样（家长如带队官，家中成员有如二兵；讲究「一个口令、一个动作」）；「留名青史」是儒家认为最高的成就；儒家所谓的成就，其实换一句话讲就是「功名利禄」。儒家不但治家及治国的方法是政治性的，甚至连自我的修行也都是政治性的；因为儒家的修行方法是「礼教」。什么叫「礼教」呢？深入而言，所谓「礼」其实就是「人际关系」，是一种人与人之问的行为方式；所以，儒家可说是搞「公关」的。因此儒家所说的修身，主要就是规范人与人之间的关系。而道家就不赞同，道家的一个大前题，就是老子所说的：「名与身孰亲？」因为儒家都是在追求「名」嘛！以儒所见：因为人之身皆会败坏、死亡，若死后能「留名」，便是「不朽」，所以儒家全心全力追求「不朽之名」，这就是儒家对付「生死」的哲学理念― 「留名千古」以达「不死」道家针对儒家重名的理念，就提川「『 名』 与『 身』 对我们而言，哪一个比较亲近？」这样的质疑。「名」与「身」相较，对一般人的直觉来讲，那当然是「身」比较亲，所以道家就提倡真正「名符其实」的修「身」。以道家来看，儒家讲的修身，实在不是真的修「身」，只是在修「人际关系」而己，所以道家自认他们才是真正的在修「身」。道家如何「修身」呢？道家要修这个「肉身」，要修这具四大、 五蕴和合的肉体之身，要修这个会臭、 会烂、会坏、会死的色壳子― 道家企图将它修练成不坏、不烂、不臭、不死，而成为长生不老的仙人，欲与大自然作一大搏斗。那么道家如何修这个肉身呢？首先练「气」，从「吐纳」开始修，最后修「龟息」；若龟息成就，即得长寿，乃至长生不老。『 庄予」一书中便有讨论到龟息之事，学国术的人就会知道所谓「龟息」是什么。根据道家观察，动物中乌龟的寿命最长，而龟命之所以长的原因，他们发现是由于其气息深、细、密、 若有若无、绵绵不断，故称之为「龟息」；简言之，乌龟以其「息长」，故「命长」。道家为了养生、 长寿，故重养龟息（注：修龟息，无异取法于畜生，以畜生的业果境界为榜样）。太极拳、内家行气，都源于道家。因此「道人」从吐纳、 静坐、 调息练起，接着练「精、 气、神」，以上称为练「内丹」；光是这样练「内丹」还不够，还要藉重于药物练「外丹」，所以，道人必须采药、炼丹、 服丹。道家最后的目标是求作仙、成长寿仙、 白日飞升、阳神出窍、阴神出窍，到此地步，依道家来说，便是「修成正果」，可于「仙斑排列」了。不过我跟你们说：这是「外道法」，佛弟子不应习学，否则即是违背三归依的「自归依法，永不归依外道邪说」。有人说他可以阳神出窍、阴神出窍，在此顺便提醒您，那不是佛法，因为其法为依于对色体及生命的贪爱，故非佛弟子所应修，别走岔了（小心「出窍」时，以某些因缘，出得去，进不来，就「翘辫子」了；或者出去太久，人家以为你死了，把你抬去出殡、埋了；或者出去后，躯壳被其它魂神、或鬼神占去，而变成游魂、或疯狂、 或「走火入魔」等毛病，不而足）为何道家之徒求作仙呢？道家要成仙的目的，主要也是为了追求「不朽」追求永恒的生命，然而道家的「不朽」与儒家所说的「不朽」不同，道家的不朽是指「肉体不朽」，要把这个四大所成的肉体修成不朽、不坏、不烂，因而变成一个「长寿仙」，这就是道家解决「无常」与「生死」的方法。如此，在这方面，道家与儒家比较起来，就变成很「反讽性」因为本来道家外表看起来很达观、很看得开、很放得下、 很洒脱，可是最终却是很执着这个肉躯；而且道家本来看起来很「形而上」，最后却因执着贪爱这个肉躯，反而变成很「形而下」！反之，儒家本来在方法论上是很「形而下」、 很「世俗」的，但儒家解决无常与生死的方法是求名的不朽，换句话说，也就是追求一种所谓「精神」上的不朽，因而令整个情势逆转过来：本来很「形而下」、 很「世俗」的儒家，变成反而比道家更「形而上」。另外，儒家在解决「无常」与「生死」这个课题上，除了追求名（精神）上的不朽，还有一个形而卜的配套：「传宗接代」，透过「传宗接代」，儒家便认为可以达到生生不息的目的！这是儒家对个人「肉礼生死」的解决方案。以佛家来看，是否真有「长寿仙」呢？有的，『 楞严经』 末了几章就谈到有种种仙人：天仙、 地仙、水仙、 山仙、海仙等，且有详细的解释。然而，长寿仙是不是真的能常住、永恒不朽？不会的，佛经上说那只不过是他们能活得久一点，几千年、几万年，甚至几十万年，然而终究还是有寿终的一天；即使在欲界天的天人，几千万年以后，他天寿享尽，还是要堕下来受生，而天人下生的时候，通常都是堕到三恶道去，为什么呢？因为他们的（存款）都用光了，天福亨尽了，再也无福作天，甚至无福为人；天人尚且如此，更何况是下界（欲界）的「仙」哩！仙寿比天人之寿还要短得多，因此仙寿尽时，便复堕为人，乃至堕于三恶道。
接着讲佛家的修身。佛家也讲「修身」的，然而佛家的修身便与儒道二家之言大不相同。佛家的修身论，首先是把笼统的「身」分成「身」与「心」两部分，接着再把「身」分为「身」、 「门」两部分；为什么身又分「身」「口」呢？因为众生以「口」造业非常多：众生用言饭盟泛业，因为太便捷，所以众生「口业」偏多，因此必须别立一门，专门来修治它。接着这个「身」又再分为眼、耳、鼻、舌、 身，而其中的舌，其实就与口有关，口业就是舌业之一（舌之业有二种：一是言语，二是尝味）。然后「心」又可以分为八识：眼识、 耳识、鼻识、舌识、 身识，以上为五识，第六识是「意识」，第七识叫「末那识」四智」性智」也就是下手。，第八识叫「阿赖耶识」「庵摩罗识」第九识，又叫做「白净识」，密宗则讲「转九识成五智」以上所述的一般显宗只讲到「转八识成，亦即是转第九识「庵摩罗识」成「法界体体性智」

总结：
现在再对儒、道、释三家的比较来作个总结。以其中心思想来讲，儒家、道家、 佛家的主旨均是在追求「不朽」，甚至可以说，所有人类精神的最高境界都是在追求「不朽」。不朽有几种呢？像儒家所追求的不朽是在人际中求、在功名中求，在繁衍子孙中求，它是在人与人之间的传递，一代传一代，而称之为「不朽」，事实上就是个「名」字。道家是在追求什么呢？它不求别人，它所追求的「不朽」完全在自己肉体中求，这也就是为什么道家是那么极端的「个人主义」，但是它没有注意到：这个肉体毕竟只是一个「色壳子」而已；所以，以佛家来讲，这就叫做「错用心」。佛家追求的「不朽」是不生不灭的自心自性，是在自性中求。所以儒释道三家同样追求不朽，其一是在人际关系上求，另一个是在肉体上求，而佛家则在自心自性中求。顺便提到，耶稣教与婆罗门教的主旨也是追求不朽，耶稣教所追求的不朽在于其「上帝」那一畏，他们说只有上帝是不朽的，所以他们最后要回到他们的天父那里，与神结合、与天父结合才能得到不朽。婆罗门教所追求的不朽在于梵天，婆罗门教徒认为他们皆是大梵天王所生，所以他们最后必须要回到大梵天王那一畏，才能得到不朽，这跟基督教很类似― 事实上，应说是基督教跟它很类似，因为印度教比较古老。所以，这两个宗教的根本都很相像，都是追求要到他们的「神」那里去「分亨」其不朽。然而，以佛怯来讲，于「心外」见有「道」可求，名之「外道」：儒家把人际关系中所产生的「令名」或口碑叫做「道」，这样的道其实很不实在，也很不可靠，因为不知那一天由于利害冲突，他便对你的褒贬产生变化。所以在后世，连孔子本人也有比较得势的时候，也有很倒霉的时候，「批孔扬秦」时就是孔子倒霉的时候，在那之前，五四时代的「打倒孔家店」也是孔子衰运的时候。到如今，我们都能够很客观地，没有什么禁忌或恐惧地来谈论孔子的哲学，而不会因此被迫害、或杀害，可见孔予的权威也已不像古代那么不容置疑了。再者，儒家所追求的是人际关系之中的东西，因此就是「外在的不朽」。至于道家呢，他们在这个会坏、会臭、 会烂的肉体上去追求不朽，那不是橡木求鱼吗？白白辛苦一场，倒不如像埃及人那样还干脆一点：做成木乃伊。像现在科学已发明了冷冻怯，这也是现代人追求不朽的方法，但是如此在色身上求，也是于心外求，故也是「外道」，并非究竟。至于耶稣教与婆罗门教，乃至于其它一切宗教，例如拜火教（祆教）也都是在他们的「神」上求，也都是心外觅法，求于外法，依计外法，亦称外道，亦非究竟。佛说：若是心外见法，不见自心，名之为「迷」以上简单介绍佛法以及各家的比较，目的是要烘托、显示出佛法实在殊胜，好教大家知道：佛法稀有难得，切莫失之交臂，空过一生！

有点长，但很有意思。
有学人认为，中国哲学是一种早熟的哲学。梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题： 第一， 人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。 第二， 人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。 第三， 人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。 梁认为中国学术早熟，不注重解决第一类学术问题，却直奔第二类第三类学术。比如儒，便是中国最早的人际关系社会学，尼采那疯子把中国的儒骂作中国把戏，骂作庸俗的世俗哲学，估计是有他自己的道理的。因为欧美从文艺复兴时代开始注重人本身，关注的是个人自由，至于人与人关系却被完全忽略，直到后工业化时代，美国才出现个卡耐基，教人《如何推销你自己》，咱看着就象幼儿园小朋友的入园手册。如果说儒是第二类学术，那么中国的道则是介于第二类与第三类的学术。既调节人际关系，又调节人本身，至于佛，则完全是第三类学术了。那么学术早熟对中国人有什么影响呢？第一，导致中国不重科技的传统，第二，导致国人提前看透人生。庄子认为人生如梦，可尼采那疯子说：人生既使是一场梦，也要做得有滋有味！相形之下，中国人视生如死，视死如归，生不如死，死即是生，颠颠倒倒，令人哭笑不得。单说庄子，妻子死了他不但不哭，反而鼓盆而歌。这且不说他，等他自己要死了，弟子欲厚葬他，他说，不可，别葬我，随便扔个地方吧。以天地为棺椁，以日月为连壁，星晨为珠玑，万物为葬品，多好！弟子曰：怕乌鸢吃尸。庄子回曰：在上乌鸢吃，在下蝼蚁食，夺彼而与此，不太偏心了吗？壮哉庄子，只可惜中国远古时就出产这么聪明绝顶的人，绝不是什么幸事。 早熟的学术，带出的是早熟的国人。一代比一代聪明，一代一代的把 早熟进行到底，儒家的中庸，被玩成了抹稀泥的首鼠两端的滑头哲学，道家的超世，被玩成了明哲保身的缩头乌龟哲学，老是老滑头，小是小滑头，见人说人话，见鬼说鬼话。见人只说三分话，未可全抛一片心；话到嘴边留半句，事到临头让三分；饱经世故少开口，看破人情但点头。知识分子如此，当官的更如此，否则鸦片战争期间，中国也不会出现“不战不和不降不逃不死”的两广总督叶名琛那样的老不死的不字主义的官僚来。至于老百姓，虽然识字不多，可是却不傻，也知道：吃饱点儿，穿破点儿，见了当官的走慢点儿，拐过弯去跑快点儿。中国人如此早熟，那晚熟的半生不熟的老外当然看不懂咱了，累死他们！

呵呵。佛教徒啊，还真无知。道家是道家，道教是道教。道教性命双休，拜玉帝，敬三清。道家只尊道德经，只拜老子。修天道，亲自然！怎么变成道家休道法了？道家只是一门学说而已。看你这么无知，估计也不知道佛教是可以吃肉的吧。佛教不能吃的是葱蒜之类熏人的食物。道家自私？真扯淡！在弑杀成性的人眼里善良人是邪恶的，那善良人错了吗？弑杀人错了吗？拿着佛教的观念看道家！扯淡！连道德经都没看过就说这话。

佛儒道三家主要看的是思想，佛的思想是有今生来世的轮回。
儒的思想基本来源于道，儒基本的法则表现为仁和孝。
道是最高深的，注重个人修行，讲究天地人和。

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萧县17626717512： 佛道儒的区别与表现 - ？
曲婵乳癖： 佛,就是慈悲被道,就是逍遥被儒,就是仁义被,儒! 就是孔子创的儒家,你地明白~区别? 不同人创的,不同的思想,不同的感悟,一个是追求死后极乐,一个是追求得道逍遥,一个是追求仁义之礼~ok ,回答完毕.... ~~~

萧县17626717512： 佛,道,儒的区别? - ？
曲婵乳癖： 儒家由道德(即是非)的进路来了解本体界,所谓心只是是非,只是非就尽了心,这里心是形而上的.但儒家主要有两路: 1,心为气,性为理.即朱子,王夫之一路,心和性是主客关系,人只能在心上用工,由于心性不一,心和性永不能为一...

萧县17626717512： 佛、道、儒之间的区别!？
曲婵乳癖： 佛修来世,道修今生,儒重定国安邦.所以佛讲轮回,道曰羽化,儒说学而优则士.但是佛道两家属方外之人,讲究出世,儒为治家之人,讲究入世

萧县17626717512： 儒佛道三家学说的根本区别是什么? - ？
曲婵乳癖： 儒以修己为体 用于治人 道以修静为体 以柔为用 佛以修寂为体 以慈为用

萧县17626717512： 佛,道,儒三教有何不同 - ？
曲婵乳癖： 南无阿弥陀佛,此三道,皆教人向善.不同的是所证之果.佛是大觉,道是大无为,儒是中庸,南无阿弥陀佛

萧县17626717512： 佛儒道三者的真正区别是什么?？
曲婵乳癖： 佛出世,道出世未尽,儒入世

萧县17626717512： 佛道儒三家的区别与联系是什么在我国人们常说三家并立,一般都是指佛道儒三家,那么,这三家在历史上和现实中有什么相同和不同呢? - ？
曲婵乳癖：[答案] 儒道佛＂三教合一＂思潮,自明朝中叶起在中国的知识分子阶层就产生了,到清朝康熙朝甚至成为国策.那么＂三教合一＂并非是一种主观的想法,其中有一个基本的根据是,儒道佛三家有共同点. 人们对这个共同点是这样阐述的: 佛教...

萧县17626717512： 儒佛道三家有什么分别?怎么最简单的说明白? - ？
曲婵乳癖： 儒家是人生的伦常秩序;佛家是宇宙人生的真相;道家是宇宙万物的法则.都是天地间最大的智慧学问.

萧县17626717512： 佛道儒三家有什么相同,不同之处?主要是思想的最好 - ？
曲婵乳癖：[答案] 佛:万法皆空!道:无为而治!儒:仁礼安邦!为什么呢?因为佛家认为大千世界都是由众生业力所造,所以我们所在的世界都是虚无的,变化的.故而佛家提倡:看破,放下.所谓“凡所有像,皆是虚妄.” 而道家用朴素的阴阳观看待世...

萧县17626717512： 佛,道,儒基本的道义有什么区别 - ？
曲婵乳癖： 佛家重心理,道家重生理,儒家重做人.三家道义是一致的,真正求道,三者缺一不可.佛家人乘相当与儒,中乘相当与道.而这两点是佛学的弱点,直接从心理入手是很难的,佛家的性,道家的道,儒家的明德,对最高真理的阐述是一回事. ...