求几篇周国平精选散文

周国平的经典散文~

周国平经典散文——善良 丰富 高贵 如果我是一个从前的哲人，来到今天的世界，我最怀念什么？一定是这6个字：善良、丰富、高贵。 看到医院拒收付不起昂贵医疗费的穷人，任凭危急病人死去；看到商人出售假药和劣质食品，制造急性和慢性的死亡；看到矿难频繁，一些矿主用工人的生命换取高额利润；看到每天发生的凶杀案，往往为了很少的一点钱或一个很小的缘由夺走一条生命。我为人心的冷漠感到震惊，于是我怀念善良。 中外哲人都认为，同情是人与兽区别的开端，是人类全部道德的基础。没有同情，人就不是人，善良是区分好人与坏人的最初界限，也是最后界限。 看到今天许多人以满足物质欲望为人生唯一目标，全部生活由赚钱和花钱两件事组成。我为人们心灵的贫乏感到震惊，于是我怀念丰富。 丰富，人的精神能力的生长、开花和结果，是上天赐给万物之灵的最高享受，为什么人们弃之如敝屣呢？ 中外哲人都认为，丰富的心灵是幸福的真正源泉，精神的快乐远远高于肉体的快乐。上天的赐于本来是公平的，每个人的天性中都蕴涵着精神需求，在生存需要基本得到满足之后，这种需求理应觉醒，它的满足理应越来越成为主要的目标。那些永远在功利世界折腾的人，那些从来不谙思考、阅读、独处、艺术欣赏、精神创造等心灵快乐的人，他们是怎样辜负了上天的赐予啊！不管他们多么有钱，他们也只是度过了贫穷的一生。 看到有些人为了获取金钱和权力毫无廉耻，可以干任何出卖自己尊严的事，然后又依仗所获取的金钱和权力毫无顾忌地肆意凌辱他人的尊严。我为这些人灵魂的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵。 高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重要，现在似乎很少有人提起了。中外哲人都认为，人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着把自己不当人了。有些人就是这样，不知尊严为何物，不把别人当人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他没有把自己当人，事实上你在他身上已经看不出丝毫人的品性。高贵者的特点是极其尊重他人，他的自尊也因此得到了最充分的体现。人的灵魂应该是高贵的，人应该做精神贵族，世上最可恨也最可悲的岂不是那些精神贱民？ 我听见古今中外的哲人在向今天的人们呼唤：人啊，你要有善良的心、丰富的心灵、高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才能作为真正的人在世间生活。 善良、丰富、高贵——令人怀念的品质，人之为人的品质，我期待今天有更多的人拥有它们。 赏析：周国平的散文总有一种白玉兰一般的芳香，清清爽爽的，干干净净的。无论什么时候读他的散文，都可以使人感受到从喧嚣的闹市，飞到若禅若道的平静世界，从烦恼丛生的惆怅，回到无根无欲的无邪时代。徜徉在他优美的文字中，总会逆溯到一份难得的清醒。　　周国平在书中一篇与书名同名的文章《善良·丰富·高贵》中说：“我为人心的冷漠感到震惊，于是我怀念善良”，“我为人们的心灵的贫乏感到震惊，于是我怀念丰富”，“我为这些人的灵魂的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵”，他坚定地相信：人的心灵应该是善良、丰富、高贵的——可见这六个字总结了作者这些年的思考，表达了这本书的主要内涵，是周国平对社会与人性的最深切关注，是他对人的精神状态的最迫切的期望，也鲜亮了所有读者的精神世界。　　“留住那个心智觉醒的时刻”，读周国平的散文，如饮山泉，甘甜清冽，简单的几个字，就会令人清爽。天下智者似乎都对平凡的生活眷恋不已。品味平凡的生活，用最简单的语言表达你心中的爱和善意；品味平凡生活，在从容中有一种神性。这是学者周国平对心智的理解。　　“人的榜样教我们相信神的存在。” ——正如歌德的诗所说，周国平认为拥有善良、高贵品质的人足可以担任“人的榜样”：这样的人的存在证明了人是有神性的。在今天的时代，有一些人的灵魂已经彻底堕落，但是，我们必须相信善的种子会在广大的人心中培育和繁衍，这便是希望之所在。　　读周国平散文，总觉得他的心头有一潭善良的清水。他获得过多少荣誉，经历过多少风霜，似乎都不重要，重要的是他对生命的了解和敬畏，他对生活的热爱和对时光的珍惜。他那“哲学家的思和艺术家的看”的视角，他那虔诚的写作，总在影响着他的每一位读者。通过阅读经典，周国平生活在人类伟大心灵所建造的那个世界里。这些伟大的心灵使他坚定地相信，善良的人更能活得丰富而高贵

秋天的黄昏充满了沉静，更在静美中透着对美好的眷恋。凝视往昔脆弱的目光，动情地让思念爬入诗行，于是，一股怅然荡漾满腔，让安静的心湖慨叹悠长……
青春的花梦绚丽于时光的扉页，逝去的光阴珍藏起过去的日子。春去秋来，耳畔的风声吹拂了一年又一年，路边的景色荏苒了一季又一季，而黄昏也周而复始地诠释着四季中不同的内涵。
秋水共长天，晚霞铺云床，秋天的黄昏是一杯氤氲的佳酿。忘了有多久，未曾静静的品味黄昏的风情，仿佛白日的喧嚣也被这暮色洗涤得格外悠远，举目四望间缭乱的心境也被疏淡了几分。
四季轮回中，黄昏是永恒的旋律，于岁月中轻轻的悠扬，淡淡的沉郁，抬头仰望间予人以遐想。不问烟尘，不语天荒，在近乎漂泊的岁月历程中，能深切体味黄昏的，莫过于心有千结的游客们了。
随着光阴的流逝，生命里沉淀的记忆越来越多，懵懂的年岁已然走向了另一个起点。昨日的故事，曾有的美好都在不觉中同我们挥了手送了行。不知是在怎样一段漫长的岁月里，我发现身边的感动竟剩余的可怜，以后的时光，再未曾出现在属于我的历程。
逝去的时光，总会带来许多的无奈，留下些许暗殇，绝尘而去。诗曰：夕阳无限好，只是近黄昏。黄昏的美丽，让心忧伤；黄昏的沉郁，令人怅惘。望着静美的黄昏在暮霭间飘扬，怀旧的情怀瞬间流淌，而思念的情愫又该如何把蔓延的感伤来阻挡。
望长空飞雁，看云来云往，入眼处，残阳脉脉，杨柳依依，远山亦显得格外苍凉。往昔的点滴在黄昏下清晰，岁月的痕迹在黄昏下酝酿。也许黄昏注定要压抑得人满腹惆怅，浓郁中俯瞰着静默的山河，沧桑中沉淀着遥远的情怀。
一袭秋尘，掠过身旁，随风的衣袖多了份凉。夕阳下，任凭孤单的背影，老在转身的地方……
天涯两隔，竟是你我最终的因果。涉足八千里云月，追赶有你的美景，跌进岁月的长河，泅渡无尽的苦厄。爱，绚丽至极，又寂寥如斯。风雨盈袖，沥尽肝胆，光阴的两岸，我舟车劳顿，你止步不殇，迎风的双眸，滴落伤痛的雨，而你玉立的倩影迎风娇柔。
长叹，长叹，苍山残红、云霞凄艳！昏夕惯看鸟归巢，旧时风物荡平川。放眼望远，云天湖水映你如花笑颜，斜阳孤雁唳你背影渐淡。仿若你还在渡口盼我千寻，仿若你还在雨巷等我撑伞，当世事掠过如尘烟，这份固守的执着，是浪迹四方还是放任消磨？只剩我一身孤单、独自守望，人间多少，痴情儿女，屈指云烟，尽付笑谈。
情之一字，万恶之源。世间纠结的情分，莫过于虐心的爱恋。
彼时。她说，他的思想不吻合年龄。天真中浸满苍凉。总是幻想着要去流浪，带着单纯的梦想。他们都是易感的，幸福不多，点点的忧伤，文字间彼此牵引着想要温暖对方。
那个挥洒着自恋气息的男人，狂野、冷漠、脆弱而温情。泅着水墨，不经意间便步入她清丽的笺行，采集她心情的点滴，就这么一路跟着文字疼了下去。她笔下的江南山水，丽景如画，千朵清莲饰万丈红尘开合聚散，却怎也堪不破自身的困厄。
耐着夜凉，灯下添香，她说，写一段倾情的字，不再伤怀，为他暖。是不是时光走的太远，我们最后都会忘记怀念，朦胧中再记不清过多的片段。然后，在他离开后的某年某月某个时间，莫要忘怀，曾有女子倚窗对月，挑灯写诗，期盼那些过往能有迹可循，得到纪念。这般颜色，如何肯忘？这份情谊，你让我永记！
她说，饮下这酒，便入了劫，只是这缘，太过伤人。她说，任性的你，何时才能长大，往后的岁月要记得照顾好自己；她说，我多想在最美的年华里，把微笑全给予你；她说，以后的路谁可陪我听雨赏荷，想念你的夜晚心突然就疼了；她说，经书翻遍，万法洞穿，还是舍不得、放不下；她又调皮地说，我又写了些小字，主题是什么，给你猜猜看；她说，明知相思苦，偏要苦相思，呵呵，不要再伤心……听着听着，他便哭了……
望不尽落寞的红尘，走不完阡陌的尘路，几许怅然拥抱着苦涩的心田，那一笔勾兑的岁月，把逝去的点滴调和成断章两三行。文字间不经意的走来，去看曾经拥有的美好时光，却再找不回失落的期望。在这个梦断的黄昏，轻阅着信笺上泛黄的诗行，有多少是曾经的故事，有多少是破碎的希望。
将心事弹落指尖，舒展云烟聚散，题写各自的本源。只是，过去万千再也不见……很久的时光里，他对她表现出来的宠爱与尊重符合其身份。但她知道，那些宠溺是心疼，那些挂牵只能是关怀，不能再向前一步。一步之外，便是悬崖。
在时光与岁月相逐的转盘声里，那些固执而坚定的信念，在风雨的敲打下一直絮絮低语着曾有的温暖。我想做一场黄昏后的梦，把一个个祈愿，绣进云翳，洒在阶前夜下，静等漂流的风儿，带着我的问候你的呼唤，轻轻吹送到你的身旁，不再让入梦的脸颊挂满泪痕，不再诉说思念的夜晚溢满忧伤。
暮色漫过，灯影柔柔，冰冷的台阶孤单的有些憔悴。我也老想曾经走过的风景，还有湖边的垂影。在这黄昏将尽的傍晚，端坐在岁月的门楣前，老想看清你微笑的容颜，是不是仍有一双出尘般清幽见底的眼眸，是不是仍带有一种含苞的羞涩。
生命的尽头有多远？从来没有机会丈量过。只知道路上，那一树相思是为你栽。时常题一些诗句，揉进树上的每一片枝叶，纵使飘落了残躯，飘不走的仍是记忆，碾碎了相思，挂上了泪痕。多少个朝朝暮暮，你试图把逝去的风情，碑刻在每一个梦醒时分。
余晖落尽的夕阳，撩动你怀旧的思绪，老了时间，梦又回到了起点。你背影里，挂满了深沉，只为那个女人牵了真情潦倒了心魂。老去的岁月，散了剧场，伤了时光，回首，满面风沙迷了眼眶。你不甘满腹经纶如一抹流痕，你试想用丹青妙笔写意惜缘的种种，让韵沉落于江湖，醉那一池残情。
旧词新酒，夜来爽气，不作诗凭。休问相思何处，江南古道长亭。我说，岁月你别催，这一路走过你藏起了多少的美。飘来的云散了，做过的梦醒了，就连身边风也来去无踪。昏暗的天空，孤雁几声长鸣，只剩飘渺得可怜的年华，在水墨里越泅越瘦。
那湖畔的堤柳，挥动着长发，古桥下的风影，吹动着凌波的浮萍。思念的清香，散放进往事的酒杯，沉醉后，若还有梦入枕底，又何惧离合是天意。独立桥头望断，世俗横隔，月华倾照，千里传情。醉也天涯，醉也断肠下。都说一切皆是烟云，一切都会过去，现在，我似乎有些懂。只是，很想你，带着点唏嘘，藏着点疼，在这落寞的红尘，在这已尽的黄昏……

不发了，贴给你。
家

　　如果把人生譬作一种漂流--它确实是的，对于有些人来说是漂过许多地方，对于所有人 来说是漂过岁月之河--那么，家是什么呢?

　　一 家是一只船

　　南方水乡，我在湖上荡舟。迎面驶来一只渔船，船上炊烟袅袅。当船靠近时，我闻到了
饭菜 的香味，听到了孩子的嬉笑。这时我恍然悟到，船就是渔民的家。

　　以船为家，不是太动荡了吗?可是，我亲眼看到渔民们安之若素，举止泰然，而船虽小，食 住器具，一应俱全，也确实是个家。

　　于是我转念想，对于我们，家又何尝不是一只船?这是一只小小的船，却要载我们穿过多么 漫长的岁月。岁月不会倒流，前面永远是陌生的水域，但因为乘在这只熟悉的船上，我们竟 不感到陌生。四周时而风平浪静，时而波涛汹涌，但只要这只船是牢固的，一切都化为美丽 的风景。人世命运莫测，但有了一个好家，有了命运与共的好伴侣，莫测的命运仿佛也不复 可怕。

　　我心中闪过一句诗："家是一只船，在漂流中有了亲爱。"

　　望着湖面上缓缓而行的点点帆影，我暗暗祝祷，愿每张风帆下都有一个温馨的家。

　　二 家是温暖的港湾

　　正当我欣赏远处美丽的帆影时，耳畔响起一位哲人的讽喻："朋友，走近了你就知道，即使 在最美丽的帆船上也有着太多琐屑的噪音!"

　　这是尼采对女人的讥评。

　　可不是吗，家太平凡了，再温馨的家也难免有俗务琐事、闲言碎语乃至小吵小闹。

　　那么，让我们扬帆远航，

　　然而，凡是经历过远洋航行的人都知道，一旦海平线上出现港口朦胧的影子，寂寞已久的心 会跳得多么欢快。如果没有一片港湾在等待着拥抱我们，无边无际的大海岂不令我们绝望? 在人生的航行中，我们需要冒险，也需要休憩，家就是供我们休憩的温暖的港湾。在我们的 灵魂被大海神秘的涛声陶冶得过分严肃以后，家中琐屑的噪音也许正是上天安排来放松我们 精神的人间乐曲。

　　傍晚，征帆纷纷归来，港湾里灯火摇曳，人声喧哗，把我对大海的沉思冥想打断了。我站起 来，愉快地问候："晚安，回家的人们!"

　　三 家是永远的岸

　　我知道世上有一些极骄傲也极荒凉的灵魂，他们永远无家可归，让我们不要去打扰他们。作 为普通人，或早或迟，我们需要一个家。

　　荷马史诗中的英雄奥德修斯长年漂泊在外，历尽磨难和诱惑，正是回家的念头支撑着他，使 他克服了一切磨难，抵御了一切诱惑。最后，当女神卡吕浦索劝他永久留在她的小岛上时， 他坚辞道："尊贵的女神，我深知我的老婆在你的光彩下只会黯然失色，你长生不老，她却 注定要死。可是我仍然天天想家，想回到我的家。"

　　自古以来，无数诗人咏唱过游子的思家之情。"渔灯暗，客梦回，一声声滴人心碎。孤舟五 更家万里，是离人几行情泪。"家是游子梦魂萦绕的永远的岸。

　　不要说"赤条条来去无牵挂"。至少，我们来到这个世界，是有一个家让我们登上岸的。当 我们离去时，我们也不愿意举目无亲，没有一个可以向之告别的亲人。倦鸟思巢，落叶归根 ，我们回到故乡故土，犹如回到从前靠岸的地方，从这里启程驶向永恒。我相信，如果灵魂 不死，我们在天堂仍将怀念留在尘世的这个家。

等的滋味(1)

周国平

连载：周国平自选集 出版社：海南出版社 作者：周国平

　　人生有许多时光是在等中度过的。有千百种等，等有千百种滋味。等的滋味，最是 一言难尽。

　　我不喜欢一切等。无论所等的是好事，坏事，好坏未卜之事，不好不坏之事，等总是无可奈 何的。等的时候，一颗心悬着，这滋味不好受。

　　就算等的是幸福吧，等本身却说不上幸福。想像中的幸福愈诱人，等的时光愈难捱。例如， "月上柳梢头，人约黄昏后"自是一件美事，可是，性急的情人大约都像《西厢记》里那一 对儿，"自从那日初时，想月华，捱一刻似一夏。"只恨柳梢日轮下得迟，月影上得慢。第 一次幽会，张生等莺莺，忽而倚门翘望，忽而卧床哀叹，心中无端猜度佳人来也不来，一会 儿怨，一会儿谅，那副神不守舍的模样委实惨不忍睹。我相信莺莺就不至于这么惨。幽会前 等的一方要比赴的一方更受煎熬，就像惜别后留的一方要比走的一方更觉凄凉一样。那赴的 走的多少是主动的，这等的留的却完全是被动的。赴的未到，等的人面对的是静止的时间。 走的去了，留的人面对的是空虚的空间。等的可怕，在于等的人对于所等的事完全不能支配 ，对于其他的事又完全没有心思，因而被迫处在无所事事的状态。有所期待使人兴奋，无所 事事又使人无聊，等便是混合了兴奋和无聊的一种心境。随着等的时间延长，兴奋转成疲劳 ，无聊的心境就会占据优势。如果佳人始终不来，才子只要不是愁得竟吊死在那棵柳树上， 恐怕就只有在月下伸懒腰打呵欠的份了。

　　人等好事嫌姗姗来迟，等坏事同样也缺乏耐心。没有谁愿意等坏事，坏事而要等，是因为在 劫难逃，实出于不得已。不过，既然在劫难逃，一般人的心理便是宁肯早点了结，不愿无谓 拖延。假如我们所爱的一位亲人患了必死之症，我们当然惧怕那结局的到来。可是，再大的 恐惧也不能消除久等的无聊。在《战争与和平》中，娜塔莎一边守护着弥留之际的安德列， 一边在编一只袜子。她爱安德列胜于世上的一切，但她仍然不能除了等心上人死之外什么事 也不做。一个人在等自己的死时会不会无聊呢?这大约首先要看有无足够的精力。比较恰当 的例子是死刑犯，我揣摩他们只要离刑期还有一段日子，就不可能一门心思只想着那颗致命 的子弹。恐惧如同一切强烈的情绪一样难以持久，久了会麻痹，会出现间歇。一旦试图做点 什么事填充这间歇，阵痛般发作的恐惧又会起来破坏任何积极的念头。一事不做地坐等一个 注定的灾难发生，这种等实在荒谬，与之相比，灾难本身反倒显得比较好忍受一些了。

　　无论等好事还是等坏事，所等的那个结果是明确的。如果所等的结果对于我们关系重大，但 吉凶未卜，则又别是一番滋味在心头。这时我们宛如等候判决，心中焦虑不安。焦虑实际上 是由彼此对立的情绪纠结而成，其中既有对好结果的盼望，又有对坏结果的忧惧。一颗心不 仅悬在半空，而且七上八下，大受颠簸之苦。说来可怜，我们自幼及长，从做学生时的大小 考试，到毕业后的就业、定级、升迁、出洋等等，一生中不知要过多少关口，等候判决的滋 味真没有少尝。当然，一个人如果有足够的悟性，就迟早会看淡浮世功名，不再把自己放在 这个等候判决的位置上。但是，若非修炼到类似涅的境界，恐怕就总有一些事情的结局是我 们不能无动于衷的。此刻某机关正在研究给不给我加薪，我可以一哂置之。此刻某医院正在 给我的妻子动剖腹产手术，我还能这么豁达吗?到产科手术室门外去看看等候在那里的丈夫 们的冷峻脸色，我们就知道等候命运判决是多么令人心焦的经历了。在人生的道路上，我们 难免会走到某几扇陌生的门前等候开启，那心情便接近于等在产科手术室门前的丈夫们的心 情。

　　不过，我们一生中最经常等候的地方不是门前，而是窗前。那是一些非常窄小的小窗口，有 形的或无形的，分布于商店、银行、车站、医院等与生计有关的场所，以及办理种种烦琐手 续的机关衙门。我们为了生存，不得不耐着性子，排着队，缓慢地向它们挪动，然后屈辱地 侧转头颅，以便能够把我们的视线、手和手中的钞票或申请递进那个窄洞里，又摸索着取出 我们所需要的票据文件等等。这类小窗口常常无缘无故关闭，好在我们的忍耐力磨炼得非常 发达，已经习惯于默默地无止境地等待了。

　　等在命运之门前面，等的是生死存亡，其心情是焦虑，但不乏悲壮感。等在生计之窗前面， 等的是柴米油盐，其心情是烦躁，掺和着屈辱感。前一种等，因为结局事关重大，不易感到 无聊。然而，如果我们的悟性足以平息焦虑，那么，在超脱中会体味一种看破人生的大无聊 。后一种等，因为对象平凡琐碎，极易感到无聊，但往往是一种习以为常的小无聊。

　　说起等的无聊，恐怕没有比逆旅中的迫不得已的羁留更甚的了。所谓旅人之愁，除离愁、乡 愁外，更多的成分是百无聊赖的闲愁。譬如，由于交通中断，不期然被耽搁在旅途某个荒村 野店，通车无期，举目无亲，此情此境中的烦闷真是难以形容。但是，若把人生比作-逆旅 ，我们便会发现，途中耽搁实在是人生的寻常遭际。我们向理想生活进发，因了种种必然的 限制和偶然的变故，或早或迟在途中某一个点上停了下来。我们相信这是暂时的，总在等着 重新上路，希望有一天能过自己真正想过的生活，殊不料就在这个点上永远停住了。有些人 渐渐变得实际，心安理得地在这个点上安排自己的生活。有些人仍然等啊等，岁月无情，到 头来悲叹自己被耽误了一辈子。

等的滋味(2)

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周国平

连载：周国平自选集 出版社：海南出版社 作者：周国平

　　那么，倘若生活中没有等，又怎么样呢?在说了等这么多坏话之后，我忽然想起等的种种好 处，不禁为我的忘恩负义汗颜。

　　我曾经在一个农场生活了一年半。那是湖中的一个孤岛，四周只见茫茫湖水，不见人烟。我 们在岛上种水稻，过着极其单调的生活。使我终于忍受住这单调生活的正是等--等信。每 天我是怀着怎样殷切的心情等送信人到来的时刻呵，我仿佛就是为这个时刻活着的，尽
管等 常常落空，但是等本身就为一天的生活提供了色彩和意义。

　　我曾经在一间地下室里住了好几年。日复一日，只有我一个人。当我伏案读书写作的时候， 我不由自主地在等--等敲门声。我期待我的同类访问我，这期待使我感到我还生活在人间 ，地面上的阳光也有我一份。我不怕读书写作被打断，因为无需来访者，极度的寂寞早已把 它们打断一次又一次了。

　　不管等多么需要耐心，人生中还是有许多值得等的事情的：等冬夜里情人由远及近的脚步声 ，等载着久别好友的列车缓缓进站，等第一个孩子出生，等孩子咿呀学语偶然喊出一声爸爸 后再喊第二第三声，等第一部作品发表，等作品发表后读者的反响和共鸣……

　　可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春?可以没有理解，但如果没有对理 解的期待，哪里还有创造?可以没有所等的一切，但如果没有等，哪里还有人生?活着总得等 待什么，哪怕是等待戈多。有人问贝克特，戈多究竟代表什么，他回答道："我要是知道， 早在剧中说出来了。"事实上，我们一生都在等待自己也不知道的什么，生活就在这等待中 展开并且获得了理由。等的滋味不免无聊，然而，一无所等的生活更加无聊。不，一无所等 是不可能的。即使在一无所等的时候，我们还是在等，等那个有所等的时刻到来。一个人到 了连这样的等也没有的地步，就非自杀不可。所以，始终不出场的戈多先生实在是人生舞台 的主角，没有他，人生这场戏是演不下去的。

　　人生惟一有把握不会落空的等是等那必然到来的死。但是，人人都似乎忘了这一点而在等着 别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。

　　1991 1

孔子的洒脱

　我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它 当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之 言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。

　　在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖 的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可
以用 两句话来代表，便是"君子不器"和"君子不仁"。

孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成 为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息， 这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无 所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。

　　其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯 学术态度("知之者不如好之者，好之者不如乐之者")。他还主张读书是为了完善自己，鄙 夷那种沽名钓誉的庸俗文人("古之学者为己，今之学者为人")。他一再强调，一个人重要 的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于"不患莫己知，求为可知也"这 样的话，《论语》中至少重复了四次。

　　"君子不器"这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的 四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。 惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘 凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰："我和曾点想的一样。"圣人的这一叹，活泼泼 地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名"圣叹" ，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一 切?

　　学界大抵认为"仁"是孔子思想的核心，至于什么是"仁"，众说不一，但都不出伦理道德 的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决 不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，"君子而不仁者有矣夫"这句话竟出自孔子之 口，他不把"仁"看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其 实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待"邦有道"和"邦无道"两种情况，"邦无道 "之时，能逃就逃("乘桴浮于海")，逃不了则少说话为好("言孙")，会装傻更妙("愚 不可及"这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高 明极顶的话，相当于郑板桥说的"难得糊涂")。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时， 要你把右脸也送上去。有人问他该不该"以德报怨"，他反问：那么用什么来报德呢?然后 说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。

　　孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。"信"是他亲自 规定的"仁"的内涵之一，然而他明明说："言必信，行必果"，乃是僵化小人的行径(" 硁硁然小人哉")。要害是那两个"必"字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还 反对遇事过分谨慎。我们常说"三思而后行"，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成 ，他说再思就可以了。

　　也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放 心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会-点 不洒脱呢?

　　1991 8

人生贵在行胸臆(1)

　　一

　　读袁中郎全集，感到清风徐徐扑面，精神阵阵爽快。

　　明末的这位大才子一度做吴县县令，上任伊始，致书朋友们道："吴中得若令也，五湖有长 ，洞庭有君，酒有主人，茶有知己，生公说法石有长老。"开卷读到这等潇洒不俗之言，
我 再舍不得放下了，相信这个人必定还会说出许多妙语。

　　我的期望没有落空。

　　请看这一段："天下有大败兴事三，而破国亡家不与焉。山水朋友不相凑，一败兴也。朋友 忙，相聚不久，二败兴也。游非及时，或花落山枯，三败兴也。"

　　真是非常的飘逸。中郎一生最爱山水，最爱朋友，难怪他写得最好的是游记和书信，

　　不过，倘若你以为他只是个耽玩的倜傥书生，未免小看了他。《明史》记载，他在吴县任上 "听断敏决，公庭鲜事"，遂整日"与士大夫谈说诗文，以风雅自命"。可见极其能干，游 刃有余。但他是真个风雅，天性耐不得官场俗务，终于辞职。后来几度起官，也都以谢病归 告终。

　　在明末文坛上，中郎和他的两位兄弟是开一代新风的人物。他们的风格，用他评其弟小修诗 的话说，便是"独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔"。其实，这话不但说 出了中郎的文学主张，也说出了他的人生态度。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本 色来。他的潇洒绝非表面风流，而是他的内在性灵的自然流露。性者个性，灵者灵气，他实 在是个极有个性极有灵气的人。

　　二

　　每个人一生中，都曾经有过一个依照真性情生活的时代，那便是童年。孩子是天真烂漫，不 肯拘束自己的。他活着整个儿就是在享受生命，世俗的利害和规矩暂时还都不在他眼里。随 着年龄增长，染世渐深，俗虑和束缚愈来愈多，原本纯真的孩子才被改造成了俗物。

　　那么，能否逃脱这个命运呢?很难，因为人的天性是脆弱的，环境的力量是巨大的。随着童 年的消逝，倘若没有一种成年人的智慧及时来补救，几乎不可避免地会失掉童心。所谓大人 先生者不失赤子之心，正说明智慧是童心的守护神。凡童心不灭的人，必定对人生有着相当 的彻悟。

　　所谓彻悟，就是要把生死的道理想明白。名利场上那班人不但没有想明白，只怕连想也不肯 想。袁中郎责问得好："天下皆知生死，然未有一人信生之必死者……趋名骛利，唯曰不足 ，头白面焦，如虑铜铁之不坚，信有死者，当如是耶?"名利的追求是无止境的，官做大了 还想更大，钱赚多了还想更多。"未得则前涂为究竟，涂之前又有涂焉，可终究钦?已得则 即景为寄寓，寓之中无非寓焉，故终身驰逐而已矣。"在这终身的驰逐中，不再有工夫做自 己真正感兴趣的事，接着连属于自己的真兴趣也没有了，那颗以享受生命为最大快乐的童心 就这样丢失得无影无踪了。

　　事情是明摆着的：一个人如果真正想明白了生之必死的道理，他就不会如此看重和孜孜追逐 那些到头来一场空的虚名浮利了。他会觉得，把有限的生命耗费在这些事情上，牺牲了对生 命本身的享受，实在是很愚蠢的。人生有许多出于自然的享受，例如爱情、友谊、欣赏大自 然、艺术创造等等，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它们也并不需要太多的物质条件。在 明白了这些道理以后，他就会和世俗的竞争拉开距离，借此为保存他的真性情赢得了适当的 空间。而一个人只要依照真性情生活，就自然会努力去享受生命本身的种种快乐。用中郎的 话说，这叫做："退得一步，即为稳实，多少受用。"

　　当然，一个人彻悟了生死的道理，也可能会走向消极悲观。不过，如果他是一个热爱生命的 人，这一前途即可避免。他反而会获得一种认识：生命的密度要比生命的长度更值得追求。 从终极的眼光看，寿命是无稽的，无论长寿短寿，死后都归于虚无。不止如此，即使用活着 时的眼光作比较，寿命也无甚意义。中郎说："试令一老人与少年并立，问彼少年，尔所少 之寿何在，觅之不得。问彼老人，尔所多之寿何在，觅之亦不得。少者本无，多者亦归于无 ，其无正等。"无论活多活少，谁都活在此刻，此刻之前的时间已经永远消逝，没有人能把 它们抓在手中。所以，与其贪图活得长久，不如争取活得痛快。中郎引惠开的话说："人生 不得行胸臆，纵年百岁犹为天。"就是这个意思。

　　三

　　我们或许可以把袁中郎称作享乐主义者，不过他所提倡的乐，乃是合乎生命之自然的乐趣， 体现生命之质量和浓度的快乐。在他看来，为了这样的享乐，付出什么代价也是值得的，甚 至这代价也成了一种快乐。

　　有两段话，极能显出他的个性的光彩。

　　在一处他说："世人所难得者唯趣"，尤其是得之自然的趣。他举出童子的无往而非趣，山 林之人的自在度日，愚不肖的率心而行，作为这种趣的例子。然后写道："自以为绝望于世 ，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。"凭真性情生活是趣，因此遭到全世界的反对又是趣 ，从这趣中更见出了怎样真的性情!

　　另一处谈到人生真乐有五，原文太精彩，不忍割爱，照抄如下：

　　"目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭，一快活也。堂前列鼎，堂 后度曲，宾客满席，男女交舄，烛气熏天，珠翠委地，皓魄入帐，花影流衣，二快活也。箧 中藏万卷书，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，人中立一识见极高，如司 马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之 篇，三快活也。千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人，泛家浮宅，不知老之 将至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家资田产荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕 ，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻，五快活也。"

寻求智慧的人生
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周国平
　　在现代哲学家中，罗素是个精神出奇地健全平衡的人。他是逻辑经验主义的开山鼻祖 ，却不像别的分析哲学家那样偏于学术的一隅，活得枯燥乏味。他喜欢沉思人生问题，却又 不像存在哲学家那样陷于绝望的深渊，活得痛苦不堪。他的一生足以令人羡慕，可说应有尽 有：一流的学问，卓越的社会活动和声誉，丰富的爱情经历，最后再加上长寿。命运居然选 中这位现代逻辑宗师充当西方"性革命"的首席辩护人，让他在大英帝国的保守法庭上经受 了一番戏剧性的折磨，也算是一奇。科学理性与情欲冲动在他身上并行不悖，以致我的一位 专门研究罗素的朋友揶揄地说：罗素精彩的哲学思想一定是在他五个情人的怀里孕育的。

　　上世纪后半叶以来，西方大哲内心多半充斥一种紧张的危机感，这原是时代危机的反映。罗 素对这类哲人不抱好感，例如，对于尼采、弗洛伊德均有微词。一个哲学家在病态的时代居 然能保持心理平衡，我就不免要怀疑他的真诚。不过，罗素也许是个例外。

　　罗素对于时代的病患并不麻木，他知道现代西方人最大的病痛来自基督教信仰的崩溃，使终 有一死的生命失去了根基。在无神的荒原上，现代神学家们凭吊着也呼唤着上帝的亡灵，存 在哲学家们诅咒着也讴歌着人生的荒诞。但罗素一面坚定地宣告他不信上帝，一面却并不因 此堕入病态的悲观或亢奋。他相信人生一切美好的东西不会因为其短暂性而失去价值。对于 死亡，他"以-种坚忍的观点，从容而又冷静地去思考它，并不有意缩小它的重要性，相反 地对于能超越它感到一种骄傲"。罗素极其珍视爱在人生中的价值。他所说的爱，不是柏拉 图式的抽象的爱，而是"以动物的活力与本能为基础"的爱，尤其是性爱。不过，他主张爱 要受理性调节。他的信念归纳在这句话里："高尚的生活是受爱激励并由知识导引的生活。 "爱与知识，本能与理智，二者不可或缺。有时他说，与所爱者相处靠本能，与所恨者相处 靠理智。也许我们可以引申一句：对待欢乐靠本能，对待不幸靠理智。在性爱的问题上，罗 素是现代西方最早提倡性自由的思想家之一，不过浅薄者对他的观点颇多误解。他固然主张 婚姻、爱情、性三者可以相对分开，但是他对三者的评价是有高低之分的。在他看来，第一 ，爱情高于单纯的性行为，没有爱的性行为是没有价值的；第二，"经历了多年考验，而且 又有许多深切感受的伴侣生活"高于一时的迷恋和钟情，因为它包含着后者所不具有的丰富 内容。我们在理论上可以假定每一个正常的异性都是性行为的可能对象，但事实上必有选择 。我们在理论上可以假定每一个中意的异性都是爱情的可能对象，但事实上必有舍弃。热烈 而持久的情侣之间有无数珍贵的共同记忆，使他们不肯轻易为了新的爱情冒险而将它们损害 。

　　几乎所有现代大哲都是现代文明的批判者，在这一点上罗素倒不是例外。他崇尚科学，但并 不迷信科学。爱与科学，爱是第一位的。科学离开爱的目标，便只会使人盲目追求物质财富 的增殖。罗素说，在现代世界中，爱的最危险的敌人是工作即美德的信念，急于在工作和财 产上取得成功的贪欲。这种过分膨胀的"事业心"耗尽了人的活动力量，使现代城市居民的 娱乐方式趋于消极的和团体的。像历来一切贤哲一样，他强调闲暇对于人生的重要性，为此 他主张"开展一场引导青年无所事事的运动"，鼓励人们欣赏非实用的知识如艺术、历史、 英雄传记、哲学等等的美味。他相信，从"无用的"知识与无私的爱的结合中便能生出智慧 。确实，在匆忙的现代生活的急流冲击下，能够恬然沉思和温柔爱人的心灵愈来愈稀少了。 如果说尼采式的敏感哲人曾对此发出振聋发聩的痛苦呼叫，那么，罗素，作为这时代一个心 理健康的哲人，我们又从他口中听到了语重心长的明智规劝。但愿这些声音能启发今日性灵 犹存的青年去寻求一种智慧的人生。

　　19887

忙了一天，回来的时候，西边太阳刚好开始发射柔和的光，我便去巴旦木果林里走了走。前日还没有花开，今日已挂满枝头。有白里透红的、有粉红粉红的、还间着几株桃红艳丽的，花儿果然是争相开放，谁都不甘落后，都在这春日里一起绽开了香艳的花朵。我想，她们都是为我盛开的，知道我喜欢花香春色，知道我会一朵一朵地记忆下她们的美丽。她们怕错过了我的欣赏，怕错过了与我在春光里的相遇，用娇艳的色彩和清雅的香气，将我吸引到她们身旁，在我的眼前绽放了生命的青春和美丽。
清甜又略带刺激的香气，在我靠近花枝时，随着我的鼻息进入了我的感知，慢慢将我陶醉，我身体地仰俯都逃不出这花的世界，我已迷醉在这巴旦木花的领域中。我低头沉思该如何将她描绘，青色麦苗中已有她零落的些许哀愁，瞬间就刺破我心灵的壁垒，若错过了此时，她将离去。我惶恐的仰起头要将她赞美，满目的花枝在温柔的阳光里更加诱人，不羁的我却在此时想起春色的诱惑，不知该如何赞美这色的缠绵。在你的光与色领域里，我又能逃向哪里？

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旗艺乙肝： 短篇散文:《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》.周平国:周国平 ,中国社会科学院哲学研究所研究员,中国当代著名学者、作家、哲学研究者,是中国研究哲学家尼采的著名学者之一.1945年生于上海,1967年毕业...

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旗艺乙肝： 守望的距离(1996)、《各自的朝圣路》(1999)、《安静》(2002)、《善良·丰富·高贵》(2007)——散文集 《人与永恒》(1988)、《风中的纸屑》(2006)、《碎句与短章》 (2006)——随感集 望采纳~

昆山市13623253317： 周国平的哲学散文有哪些 - ？
旗艺乙肝： 散文集(全集):《守望的距离》,《各自的朝圣路》,《安静》,《善良、丰富、高贵》 随感集:《人与永恒》《风中的纸屑》《内在的从容》(即《碎句与短章》) 纪实文学《妞妞:一个父亲的札记》,《岁月与性情—我的心灵自传》,《偶尔远行》 学术专著:《尼采:在世纪的转折点上》,《尼采与形而上学》 诗集《忧伤的情欲》 强烈推荐:《守望的距离》《各自的朝圣路》《妞妞:一个父亲的札记》《人与永恒》这几部绝对是周先生的代表作,他的主要思想观点都在这几部中得到充分体现,看了这几本,他别的作品都比较好理解了.还有明年元月重将磅推出新作《宝贝,宝贝》,热切期待中....

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昆山市13623253317： 周国平的好的散文和诗集有哪些 - ？
旗艺乙肝： 《守望的距离》、《各自的圣朝路》、《安静》等都还是蛮不错的散文,百度不厌.望,对你有所帮助

昆山市13623253317： 求周国平散文急急急 ？
旗艺乙肝： 我看过周国平散文集有《人与永恒》、《各自朝圣路》、《安静》几部,佳作少,书店或者图书馆都会找.

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旗艺乙肝： 周国平的文章 (2006-09-22 15:17:31) 苏格拉底在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语,在我看来是道出了哲学的根本使命,这就是探索人生的意义,过一个有意义的人生. 哲学的本意是爱智慧,爱智慧甚于爱一切,包括甚...

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