周国平的怀念土地 阅读答案
现代世界是商品世界，我们不能脱离这个世界求个人的生存和发展，这是一个事实。但是，这不是全部事实。我们同时还生活在历史和宇宙中，生活在自己唯一的一次生命过程中。所以，对于我们的行为，我们不能只用交换价值来衡量，而应有更加开阔久远的参照系。在投入现代潮流的同时，我们要有所坚守，坚守那些永恒的人生价值。一个不能投入的人是一个落伍者，一个无所坚守的人是一个随波逐流者。前者令人同情，后者令人鄙视。也许有人两者兼顾，成为一个高瞻远瞩的弄潮儿，那当然就是令人钦佩的了。
“人是要有一点精神的。”----个“突出政治”的年代，我对它有自己的读法，我把它读作：人不该只有政治狂热，把自己的灵魂淹没在红彤彤的标语口号海洋里。
在如今崇拜金钱的氛围中，我又想起了这句话，并且给它加上新的注解：人不该只求物质奢华，把自己的灵魂淹没在花花绿绿的商品海洋里。
世事无常，潮流变迁。相同的是，凡潮流都可能(当然不是必定)会淹没人的那一颗脆弱的灵魂。因此，愿我们投入任何潮流时都永远保持这一种清醒：“人是要有一点精神的。”
天下滔滔，象牙塔一座接一座倾塌了。我平静地望着它们的残骸随波漂走，庆幸许多被囚的普通灵魂获得了解放。
可是，当我发现还有若干象牙塔依然零星地竖立着时，禁不住向它们深深鞠躬了。我心想，坚守在其中的不知是一些怎样奇特的灵魂呢。
生活在现代商业社会里，文人弃文从商也好，亦文亦商也好，卖文为生也好，都无可非议。真有一位当代凡高枯守在象牙塔里，穷困潦倒而终，当然可歌可泣，但这是不能要求于并非天才的一般文化人的。我们应该也能够做到的是，在适应现代社会的同时有所坚持，在卷入商品大潮的同时有所保留。坚持和保留什么?当然是原来就有的东西，毋宁说是人之为人的某种永恒的东西。
自从商业化浪潮席卷中国大陆以来，关于“文化失落”、“人文精神失落”、“知识分子失落”的悲叹不绝于耳。坦率地说，对于此类谈论，我始终感到比较隔膜。我相信，一个够格的文化人，或者说知识分子，不论他是学者还是作家艺术家，他必定是出于自身生命的根本需要而从事精神文化创造的。在精神文化领域内，他不会没有困惑，毋宁说正因为在人类精神生活和生存意义问题上他比常人有更深刻的困惑，所以才在此领域内比常人有更执著的探索。然而，也正因为此，在是否要关注精神价值和从事精神创造这一点上，他决不会因为世态的变迁而发生动摇。如果一个人知道自己的志业所在并且一如既往地从事着这一志业，如果他在此过程中感觉到了自己的生命意义与历史责任的某种统一，那么，应该说他在精神上是充实自足的。信念犹在，志业犹在，安身立命之本犹在，何尝失落?他的探索和创造原本是出于他的性情之必然，而不是为了获取虚名浮利，种瓜得瓜，何失落之有?
透彻地说，真正精神性的东西是完全独立于时代的，它的根子要深邃得多，植根于人类与大地的某种永恒关
系之中。唯有从这个根源中才能生长出天才和精神杰作，他(它)们不属于时代，而时代将跟随他(它)们。当然，一个人是否天才，能否创造出精神杰作，这是无把握的，其实也是不重要的。重要的是不失去与这个永恒源泉的联系，如果这样，他就一定会怀有与罗曼·罗兰同样的信念：“这里无所谓精神的死亡或新生，因为它的光明从未消失，它只是熄隐了又在别处重新闪耀而已。”于是他就不会在任何世道下悲观失望了，因为他知道，人类精神生活作为一个整体从未也决不会中断，而他的看来似乎孤独的精神旅程便属于这个整体，没有任何力量能使之泯灭。
所谓超脱，并不是超然物外，遗世独立，而只是与自己在人世间的遭遇保持一个距离。有了这个距离，也就有了一种看世界的眼光。一个人一旦省悟人生的底蕴和限度，他在这个浮华世界上就很难成为一个踌躇满志的风云人物了。不过，如果他对天下事仍有一份责任心，他在世上还是可以找到他的合适的位置的，“守望者”便是为他定位的一个确切名称。以我之见，“守望者”的职责是，与时代潮流保持适当的距离，守护人生的那些永恒的价值，嘹望和关心人类精神生活的基本走向。
在历史的进程中，我们同样需要守望者。守望是一种角度。当我这样说时，我已经承认对待历史进程还可以有其他的角度，它们也都有存在的理由。譬如说，你不妨做一个战士，甚至做一个将军，在时代的战场上冲锋陷阵，发号施令。你不妨投身到任何一种潮流中去，去经商，去从政，去称霸学术，统帅文化，叱咤风云，指点江山，去充当各种名目的当代英雄。但是，在所有这些显赫活跃的身影之外，还应该有守望者的寂寞的身影。守望者是这样一种人，他们并不直接投身于时代的潮流，毋宁说往往与一切潮流保持着一个距离。但他们也不是旁观者，相反对于潮流的来路和去向始终怀着深深的关切。他们关心精神价值甚于关心物质价值，在他
们看来，无论个人还是人类，物质再繁荣，生活再舒适，如果精神流于平庸，灵魂变得空虚，就绝无幸福可言。所以，他们虔诚地守护着他们心灵中那一块精神的园地，其中珍藏着他们所看重的人生最基本的精神价值，同时警惕地嘹望着人类前方的地平线，注视着人类精神生活的基本走向。在天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心仰望天空，守卫土地。他们守的是人类安身立命的生命之土，望的是人类超凡脱俗的精神之天。
休说精神永存，我知道万有皆逝，精神也不能幸免。然而，即使岁月的洪水终将荡尽地球上一切生命的痕迹，罗丹的雕塑仍非徒劳；即使徒劳，罗丹仍要雕塑。那么，一种不怕徒劳仍要闪光的精神岂不超越了时间的判决，因而也超越了死亡。
所以，我仍然要说：万有皆逝，唯有精神永存。
世纪已临近黄昏，路上的流浪儿多了。我听见他们在焦灼地发问：物质的世纪，何处是精神的家园?
我笑答：既然世上还有如许关注着精神命运的心灵，精神何尝无家可归。
世上本无家，渴望与渴望相遇，便有了家。
奔忙和流浪是两种不同的心态。奔忙者为利所驱，无暇思家，流浪者则是怀着乡愁的诗人。“不曾有过乐园却一直被逐”----许是当代流浪者的特殊命运，使得他们甚至无法真切地怀念那从未得到过的乐园，但是他们始终保留着对这一份怀念的怀念。作为现代人，这些心灵同样也失去了与传统的坚实联系，不同的是他们敏锐地感觉到了这种欠缺，为自身的没有根基的状态而深深不安。当这最后的怀念随同最后一个流浪者也从地球上消失的时候，世界才真正成了寸革不长的荒原。
1、提倡善良，丰富，高贵的品质，做精神贵族。
2、运用了对比的手法。先论述正确的观点，再论述今人错误的做法，把中外哲人观点和今人的做法进行比较，更能突出显现出今人做法的荒谬、可悲可恨。
3、善良是做人的基础，否则徒有高贵、丰富也是不行的。没有善良，那么所谓的高贵、丰富也是虚假的，是建立在他人的痛苦之上的。
4、看好的书可以提高一个人的精神境界、升华一个人。
周国平
精神的健康成长离不开土地和天空，土地贡献了来源和质料，天空则指示了目标和形式。比较起来，土地应该是第一位的。人来自泥土而归于泥土，其实也是土地上的作物。土地是家，天空只是辽远的风景。我甚至相信，古往今来哲人们对天空的沉思，那所谓形而上的关切，也只有在向土地的回归之中，在一种万物一体的亲密感之中，方能获得不言的解决。然而，如果说阅读和思考可以使一个人懂得仰望天空，那么，要亲近土地却不能单凭阅读和思考，而必须依靠最实在的经历。一个人倘若未曾像一棵真正的作物那样在土地上生长，则他与土地的联系就始终是抽象的。
唯有在辽阔的大地上方才会有辽阔的天空。可以说，一个人拥有的天空是和他拥有的大地成正比的。长年累月关闭在窄屋里的人，大地和天空都不属于他，不可能具有开阔的视野和丰富的想象力。对于每天夜晚守在电视机前的现代人来说，头上的星空根本不存在，星空曾经给予先哲的伟大启示已经成为失落的遗产。
一棵植物必须在土里扎下根，才能健康地生长。人也是这样，只是外表上不像植物那么明显，所以很容易被我们忽视。远离土地是必定要付出可怕的代价的。在电视机前长大的一代人，当然读不进荷马和莎士比亚。始终在人造产品的包围下生活，人们便不再懂得欣赏神和半神的创造，这有什么奇怪呢？不管现代人怎样炫耀自己的技术和信息，倘若对自己生命的来源和基础浑浑噩噩，便是最大的蒙昧和无知。人类的聪明在于驯服自然，在广袤的自然世界中为自己开辟出一个令自己惬意的人造世界。可是，如果因此而沉溺在这个人造世界里，与广袤的自然界断了联系，就真是聪明反被聪明误了。自然的疆域无限，终身拘于狭小人工范围的生活毕竟是可怜的。
“家乡”这个词提示着生命的源头，家族的繁衍，人与土地的血肉关系。一种把人与土地隔绝开来的装置是不配被称作家乡的。被阳光和土地放逐是最悲惨的放逐。拥挤导致人与人的碰撞，却堵塞了人与自然的交流。人与人的碰撞只能触发生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧。
现在，我们与土地的接触愈来愈少了。砖、水泥、钢铁、塑料和各种新型建筑材料把我们包围了起来。我们把自己关在宿舍或办公室的四壁之内。走在街上，我们同样被房屋、商店、建筑物和水泥路面包围着。我们总是活得那样匆忙，顾不上看看天空和土地。我们总是生活在眼前，忘掉了永恒和无限。我们已经不再懂得土地的痛苦和渴望，不再能欣赏土地的悲壮和美丽。
这熟悉的家，街道，城市，这熙熙攘攘的人群，有时候我会突然感到多么陌生，多么不真实。我思念被这一切覆盖着的永恒的土地，思念一切生命的原始的家乡。
每到重阳，古人就登高楼，望天涯，秋愁满怀。今人一年四季关在更高的高楼里，对季节毫无感觉，不知重阳为何物。
秋天到了。可是，哪里是“红叶天”、“黄花地”？在我们的世界里，甚至已经没有了天和地。我们已经自我放逐于自然和季节。
堂战对氨：[答案] 1.(1)意在表白心迹,表达愿望(初衷).即作者“守望”人生价值和仁爱品格的愿望. (2)开篇提及“守望者”,点题,意在引出下文. 2.(1)“守望”是人们对待历史进程的一种方式和态度. (2)在历史进程中我们需要守望者. (3)“守望”不同于其他...
平江区18253411089： 一、现代文阅读( 9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 1—3 题. 现代技术的危险何在 周国平 ①现代技术正在以令人瞠目的速度发展,不断创造出令... - ？
堂战对氨：[答案] 1C ( A 现代技术发展速度快,给人类带来惊喜或恐慌,这不是作者强调的“真正危险”. B 是通常的看法和悲观者的技术危险论. D 环境污染等只是现代技术带来的不良后果.) 2D (化学家们的预言是“人工...
平江区18253411089： 阅读下面的文章,完成下题. 轻松读经典 周国平 人之所以读书,无非有三种目的.一是为了实际的用途,二是为了消遣,三是为了获得精神上的启迪和享... - ？
堂战对氨：[答案] 答案: 解析: 1.如因为职业的需要而读专业书籍,因为日常生活的需要而读实用性书籍,就是为了实际的用途;选择无用而有趣的读物,用读书来消磨时光,就是为了消遣. 2.当今出版业发达,图书品种繁多,需要人们能筛选,能辨别;读书是...
平江区18253411089： 丰富的安静 周国平 阅读答案 - ？
堂战对氨： 丰富的安静(周国平) ①我发现,世界越来越喧闹,而我的日子越来越安静了.我喜欢过安静的日子. ②当然,安静不是静止,不是封闭,如井中的死水.我刚离开学校时,被分配到一个边远山区,生活平静而又单调. ③后来,时代突然改...
平江区18253411089： 我爱故我在周国平(我爱故我在) ？
堂战对氨： 1、意思是,我留恋你,所以我永远不会从你身边走开人的一生中总会爱着或爱过某人,或者也会被某人爱着或爱过.2、人存在的意义,除了形体存在于天地间,更重要的是存在于别人心中.3、爱着别人,被人爱着,都是一种幸福,都是我曾经存在于人间的证据.
平江区18253411089： 善良 丰富 高贵 周国平的阅读题目的答案 - ？
堂战对氨： 1、提倡善良,丰富,高贵的品质,做精神贵族.2、运用了对比的手法.先论述正确的观点,再论述今人错误的做法,把中外哲人观点和今人的做法进行比较,更能突出显现出今人做法的荒谬、可悲可恨.3、善良是做人的基础,否则徒有高贵、丰富也是不行的.没有善良,那么所谓的高贵、丰富也是虚假的,是建立在他人的痛苦之上的.4、看好的书可以提高一个人的精神境界、升华一个人.
平江区18253411089： 阅读下文,完成第1~5题. 人生寓言 周国平 幸福的西绪弗斯 西绪弗斯被罚推巨石上山,每次快到山顶,巨石就滚回山脚,他不得不重新开始这徒劳的苦役... - ？
堂战对氨：[答案] 1.幸福是一种乐观向上的心态,幸福是一种总能看到未来的希望,幸福是以苦为荣、在困境中能倔起的坚强个性. 2.既然我... 也挽救了自己,让自己走出了困惑,这是智慧的选择,救了他人,也救了自己,诗人了不起.(答案不唯一) 5.提高全民幸...
平江区18253411089： 周国平《成为你自己》阅读答案 - ？
堂战对氨：[答案] 1.本文阐述的中心论点 ? 2.第四段“你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了”这句话怎样理解? 3.第二段主要运用了什么论证方法?这种论证方法有什么作用? 4.文章通篇用“你”“你们”这一称呼,这样有什么表达效果? 1.要成为你...
平江区18253411089： 阅读下文,完成下列各题.对自己的人生负责 周国平 ①我们活在世上,不免要承担各种责任,小至对家庭、亲戚、朋友,对自己的职务,大至对... - ？
堂战对氨：[答案] (1)本题主要考查的是对文章内容的理解和提取,根据第二段“人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的,惟有对自己的人生的责任,每个人都只能完全由自己来承担,一丝一毫依靠不了别人”,第三段“对自己人生的责...
平江区18253411089： 怎样写散文 周国平 阅读答案 - ？
堂战对氨： 13.答案:平淡有味(或淡而有味) 评分:2分.枯燥14.答案:真感受(或真性灵、真体验) 文字功夫 运用比喻论证,把散文如何做到平淡有味这样一个抽象的道理变得通俗易懂、形象生动. 评分:每空2分,共6分.15.答案:爱护文字,要保持语言的自然,避免着意雕琢、堆砌词藻、故弄玄虚、故作高深的文风.评分:4分.16. 答案:一要有真感受,二要自然,三是文字贵在凝练.评分 :每个要点1分,共3分.2
