何为禅，何为佛，何为心，何为执着，何为超脱

何为佛何为禅，何为佛心，何为袈裟？大神们帮帮忙~

1何为佛 佛是印度语音译，意译华语是大觉者。大觉者是个人对宇宙真了解、直观察的亲身觉悟者，是理解真空的实践真知者，是与真空同呼吸共命运者，称此大彻大悟之人为佛。佛是一个大觉悟的人，心如如不动，内心无喜怒哀思悲恐惊，因此佛的相安定自如、庄严平静、光明正大。是自心真空纯至静、如如不动之表相。世人的眼见、耳听、意识觉知、理解万物的见闻觉知，称此为知识见解。心中不住一法一物，前念、后念、今念皆无之时，应将有念归无念，自心复原于真空纯至静时，此即如如不动。如如不动佛道成。此时即觉合于真空之时，真空是觉源，觉是源中流。流入源，即入如来圆觉海。此为妙觉，此觉非见闻觉知之觉。小真空合于大真空，真空包罗万象，此觉觉万理，知万源，通万化，达万变，为大觉和妙觉。因为用语言和文字表达不出来。此即是佛。佛就是人，释迦也娶妻生子，佛是在人间成长起来的。在封建社会中，人有等级之别，共分为三流九等。上、中、下三流，一流分九等，共分为二十七等。佛是在人的等级之内，佛即是人。今古之大觉者皆可为佛。 这是在旧社会、封建社会中把人分为三流九等，共二十七等。所以抄录在此，是为了说明佛与人的关系，证实佛即是人，大觉者即是佛。 心也可称之为佛性。六祖云：“自心是佛”。：我要知万物、求基源、明万理，使我的心对整个宇宙作个究竟觉者。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。” 2何为禅 [禅] 佛教"禅那"的简称，梵语的音译。也有译为"弃恶"或"功德丛林"者。其意译为"思维修"或"静虑"。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒(bing)弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身(非肉身)即是"禅"。 3何为佛心 佛心就是正觉者之心，或正觉之心 佛心与有情心只有悟与迷之不同而已，而迷与悟固然是相对的两种心理，实际上其本质并无分别，而其作用，即对一切法的认识过程，也没有实质上的相对，只是在认知时，是应用了清净的智慧，还是与污染相应的意识，故而造成了对法的认知上，有了正确与不正确，完整与不完整，清净与不清净的分别。而此分别就会使能认知者采用了不同的处理方法与解决之道。 正确而完整的认知，便会使能知者应用清净而全面的态度看待问题，于是便能包容、安忍，心也能安住而不被外在的尘缘，假相的生起与灭去所迷惑、所转动。于是便能不受任何约束，缠缚而自在、消遥。 不正确而片段、平面的认知，甚至连事物的实际也不能完全知悉，因此下的判断自然就不全面，而有者更强执自己所见的有限，片段的事相或理论，为唯一的真实。因此不能容忍他人与我的不同。于是产生强烈的排他力，若此人拥有宗教或政治上的权力，他必会排除异己，甚至应用残暴的手段对付不同意自己看法者。宗教的侵略，政治上的侵略，都是由此错觉，或是己非他的人所制造的。 袈裟，梵语Kasāka，巴利语Kasāya，汉译作坏色、不正色、染色、秽色、赤色，指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服装。 袈裟的颜色袈裟的颜色在诸律中各有异论，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。据《四分律删繁补阙行事钞》卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、琉黄等五方间色为不如法色。然《大比丘三千威仪》卷下、《舍利弗问经》等更说五部衣色殊异，而以青(化地部)、黄(大众部)、赤(法藏部)、黑(说一切有部)、木兰(饮光部)五种为如法色。法藏《梵网经·菩萨戒本疏》卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，然大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。又吉藏《金刚般若疏》卷二，玄应《音义》卷十五、《南海寄归内法传》卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点净之异，虽为有力之传说，但似欠妥。《毗尼母经》卷八称，诸比丘衣色退脱，佛听许染用十种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。 佛教传入中国后，汉魏时穿赤色衣(被赤衣)，后来又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣。明朝佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律，从事丧仪、法事仪式)三种类别，朝廷明令规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟，然后来一般皆穿黑衣。 衣体袈裟之材质，称为衣体或衣材。有关衣体之种类，《善见律毗婆沙》卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种，《十住毗婆沙论》卷十六举出居士衣、粪扫衣两种，《摩诃僧祇律》卷二十八列出七种，《四分律》卷三十九举出十种。此等皆以作一重为法。然而，假若材体细薄时，亦允许作数重，称为重法。大凡僧众之法衣，以避在家并外道人所用者为旨，即在于与俗人有异。另《四分律》卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等，为外道之法，僧众不着用；《摩诃僧祇律》卷二十八谓上色衣不异俗人，所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等，如是等皆不着一切上色。但衣体得用细绢与否，古有异论，道宣律师以之为非法，义净三藏反以为如法。 制法袈裟的制法，先割裁成片，尔后缝制，以标示田相为法，称为割截衣，久之亦成为袈裟之异称。割截像为既经裁作袈裟者，不能再供其他贩卖贸易之用。由此，佛教弟子等能对衣物舍弃欲心，并去除盗人夺取之意。三衣虽皆以割截为法，若财少难办时，亦允许以外叶揲于不割截、无田相之缦衣上，称为“揲叶”。又安陀会之一种，特允许叠作叶，称为“褶叶”。 缝法可分马齿缝、鸟足缝两种。袈裟四周设缘，以防破损。缘内边之四隅设揲，称四揲，俗称四天王，有助贴治轻举之功用；又于左肩内面处设帖，称“肩揲”，以此处易藏垢腻，常洗速坏，故设之。穿帖置□，胸前缘边作纽，以防衣脱落。关于□、纽之位置，亦有不同之说法，就材料亦有异说，后世以象牙作圆镮，称“镮”，或“哲那镮”，代替□(钩)而置于胸前。 披着法袈裟有通挂左右肩之“通肩”，与裸露右肩披挂左肩之“偏袒右肩”两种。于对佛及师僧修供养时，偏袒右肩；若外出游行或入俗舍时，披通肩法。据《大比丘三千威仪》卷上举著用法衣之五事，是亦出行之法。《四分律》卷十九、《毗奈耶》卷十等，谓僧众须整齐披三衣。《五分律》卷二十谓，依时宜，袈裟听许反覆披着。复有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如《大比丘三千威仪》卷十载，一无塔寺，二无比丘僧，三有盗贼，四国君不乐道。 袈裟十利功德及异称大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。《大乘本生心地观经》卷五举袈裟十利，即穿袈裟有十种功德：一以之覆身，离羞耻而具惭愧；二离寒热、蚊虫、恶兽；三示现沙门之相，见者欢喜，离邪心；四是人天宝幢相，可生梵天之福；五穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪；六染为坏色，断离五欲想，不生贪爱；七袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增长菩提之道；十如甲胄，烦恼之毒箭不能害。又据《释氏要览》卷上载，释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德：一佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转；二天龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转；三若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饱含充足；四若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。 《悲华经》卷八、《大乘悲分陀利经》卷六载，佛之袈裟能成就至圣功德。 袈裟复有种种异称，如福田衣，即表法衣之田弘四利益，增三善心，养法身慧命之意。以三种坏色为衣，令贪心不起，称离尘服；入道者身被此服，则烦恼折落，称消瘦衣；借喻体净无垢类芙蕖，称莲华服；三色相间共成一衣，故又称间色衣。以上四者系出自《金刚般若疏》卷二。又袈裟被挂于身，其模样有如庄严之法幢，称胜幢衣；不为外道所破坏而称降邪衣；不为众邪所侵，故又称为幢相衣、解脱幢相衣。此外复有功德衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解剖服、道服、出世服、去秽衣、慈悲衣、忍辱衣、忍辱铠、阿耨多罗三藐三菩提衣等之称。 袈裟之演变依佛本制，袈裟包括安陀会(即五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽黎(即九条大衣)三种，称为三衣，其制法一定。有关颜色，虽有诸说，大抵不拘颜色，而以质素为要。然后世流于华美，以至用黄、赤等正色或金襕衣等，殆失本制，又搭袈裟，用于印度等属热带地方，多直接用袈裟穿着其身，故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地，则将袈裟披着在褊衫或僧服上，袈裟与衣，合称为袈裟衣。尤其在日本安陀会出现种种变形，衍生出五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟、轮袈裟(或种子袈裟)、叠五条(或折五条)、络子、威仪细、铃悬之别。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。 袈裟问题不甚明朗，见谅

本人觉得神法是为道派，佛禅是为佛派。
神佑世间人，法是道
佛渡天下人，禅是悟。

何为禅：［禅］ 佛教"禅那"的简称.梵语的音译.也有译为"弃恶"或"功德丛林"者.其意译为"思维修"或"静虑".是佛教的一种修持方法.其中有祖师禅与佛祖禅的区别.言思维修是依因立名.意指一心思维研修为因.得以定心.故谓之思维修.言静虑者是依体立名.其禅那之体.寂静而具审虑之用者.故谓之静虑.静即定.虑即慧.定慧均等之妙体曰"禅那".也就是佛家一般讲的参禅.虚灵宁静.把外缘(外在事物)都摒(bing)弃掉.不受其影响,把神收回来.使精神返观自身(非肉身)即是"禅".

有人问大龙智洪禅师:"什么是微妙的禅?"
智洪禅师回答:"风送水声来枕畔.月移山影到窗前."
空中.梧桐落叶飘零,眼前.萧瑟秋花凝霜.一位秀才问赵州禅师:"此情此景.如何感悟人生?"
赵州禅师淡淡地说:"不雨花犹落.无风絮自飞."
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶.大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树.蓝天白云说:"森罗万象.都在里边."
章禅师将茶水泼在地上.然后问:"森罗万象.在什么地方?"
大同禅师说:"可惜了一杯茶."
这就是禅.禅者的态度.禅者的智慧.

一位禅僧向赵州请教:"怎样参禅才能开悟?"
百岁高龄的老赵州像是有什么急事.匆匆忙忙站立起来.边向外边走去边说:"对不起.我现在不能告诉你.因为我内急."
刚走到门口.赵州忽然又停止了脚步.扭头对禅僧说:"你看.老僧一把年纪了.又被人称为古佛.可是.撒尿这么一点小事.还必须亲自去.无法找到任何人代替."
禅僧恍然大悟:禅是一种境界.一种体验.如人饮水.冷暖自知.禅的感悟.是别人无法替代的--想要知道梨子的滋味.你必须自己亲口尝一尝.

什么是禅?凡是对佛教有研究的人都知道.这个题目严格说来是有问题的.因为禅是不能讲的.禅的境界是言语道断.心行处灭.是与思维言说的层次不同的,但是.「妙高顶上.不可言传,第二峰头.略容话会」.为了把禅的境界介绍给大家.不得已.仍然要藉言语来说明.
现在的社会到处烦乱.物质生活奢侈浮华.但是.有不少人却感到生活空虚.精神焦虑.苦痛倍增.所以.这个能解决生命问题.提高生命境界的禅学.乃在世界各地.引起知识份子和社会人士的重视.
「禅」可以开拓我们的心灵.启发人们的智能.引导我们进入更超脱的自由世界.禅合乎真善美的条件,虽然不容易谈.可是要知道什么是禅.那我们就不能不尽力弄清楚.现在分成三个部分来叙述.这三部分是禅的历史.禅的内容与禅的修法.
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何为佛：
何为始？
罪为始。
何为净？
戒为净。
何为定？
静为定。
何为慧？
悟为慧。
何为律？
苦为律。
何为缘？
原为缘。
何为灭？
生为灭。
何为佛？
无为佛。
何为无？
空为无。
何为空？
满为空。
何为满？
无罪
无戒
无悟
无苦
无缘
无我
满也，为佛
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何为心：佛法寻求解释的是：人体内部世界，其主体"心"，是如何在与外部世界接触和互动的过程中"从个体内部引起感觉，从而导致爱和厌的想法，产生满足激发起来的情感的欲望"的。佛法主要感兴趣的和指明的是：人，其主体"心"，怎样才能如实地觉悟到这种过程及怎样才能正确地处理好这种过程，解脱人在其"心"中引起的"各种不安及与此相伴随的各种苦难"，适当地享乐人生！
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何为执着：生活本应该少一些浮躁肤浅、虚张声势，而多一点脚踏实地、平凡执著.
一生干好一件事，似乎标准不高，但真正干好一件有意义有价值的事，并不那么容易，需要锲而不舍，付出辛勤的劳动和汗水。这不仅是对人的耐心和恒心的考验，更重要的是对人的信心和勇气的考验。面对物欲喧嚣、纷争攘夺的世俗人生，在五彩斑斓的现代社会，许多人守不住寂寞，心里充满着冲动、不安、刺激和兴奋，跃跃欲试地想干一番惊天动地的大事业，心急火燎地想不费吹灰之力便轻易取得成功。今天想干这，明天想干那，结果一件事也干不成。这是什么，这就是浮躁。

浮躁，即轻浮急躁之意也。浮躁有悖于事物发展规律，是事业成功的大敌。浮躁的对立面是坚持不懈，是执著追求，是稳重冷静，是锲而不舍。成就任何事业都不可能一蹴而就，也很难一帆风顺，需要长期努力，需要经得起困难和挫折的考验。如果只把眼睛盯在成功的花环上，求胜心切，浮躁不已，是不可能达到预期目的的。历史上许多名人，心无旁骛，聚精会神，以毕生精力去干好一件事，终于名垂史册，彪炳千古。明代药物学家李时珍完成《本草纲目》，花了近30年时间；德国诗人歌德的名著《浮士德》先后写了60年，直到他81岁的晚年才全部脱稿；达尔文的《物种起源》，仅酝酿、搜集资料就花费了11年，从1842年开始撰写提要到1859年出版，又经历了17年，忙活了一辈子，才终于创立了进化论。革命导师马克思写作《资本论》，花了整整40年时间。在伦敦大不列颠博物馆图书馆，他几乎每天早晨9点准时到达，总是坐在他常坐的那个位子上，埋头研究资料，认真作笔记，一直工作到晚上七八点才回去。由于在读书写作时，常常情不自禁地在座位下用脚擦地，天长日久，竟把座位下的水泥地磨去了一层，在那里留下了马克思的“足迹”。

一生干好一件事，就要力戒浮躁，追求执著，这不是随便下个决心就能办到的。执著，不仅是一种智慧，更是一种品质，一种境界，一种对人生的严肃认真的态度。戒躁，可以使我们精神专注，矢志不渝，朝着既定目标不懈迈进，直至取得成功；可以使我们在物欲横流、名缰利锁面前保持沉静、坦然、清醒与彻悟。这不仅需要无畏的勇气和胆识，还需要顽强的意志和毅力，更需要远大的理想和坚定的信念。

一个人战胜了浮躁，选择了执著，就是选择了成功，至少是精神上的成功。有了精神上的成功，认真干好一件事，还怕工作不能创造奇迹，生命不能创造辉煌吗？古往今来，凡事业有成者，无一不是事业的执著追求者。一个富有执著追求精神的人，肯定是一个充实的、快乐而心情宁静的实干家。当然，实干家未必都能成功，可只要你执著地去追求、去做、不闲着，即使终其一生，未成就惊天动地的伟业，未博取令人羡慕的功名，其一生也是充实快乐的一生。

大千世界，五彩缤纷，与时俱进，变化多端，人们总是太容易左顾右盼，见异思迁的。见别人经商发了财，便想下海；见他人著书立说出了名，便想舞文弄墨；见他人青云直上做了官，便想投身仕途……这样的人生，生命中缺乏的正是一种执著精神。缺乏执著精神的人，其一生必将碌碌无为一事无成。
追求生活中的善与美,生活的充实和快乐，这就够了！
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何为超脱：简单明了的说 超越常规的思想
解脱通俗的束缚
指一个人不受传统的约束，敢于追求自我价值。但太过超脱就会脱离实际生活，变成孤芳自赏。
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　　村汉名呆傻，可以参和吗？
　　何为禅？想吃。何为佛？众生。何为心？虚空。何为执着？虚空寻物。何为超脱？唉，你可真是累呀，不玩儿了，管他心啊佛啊魔啊鬼啊，该睡就睡！
　　一，何为对错？要看发心：当年天人想来地球体验地狱时，杀人放火是对，慈悲行善是错；在地球玩儿腻后想回家时，走解脱的光明大道是对，贪嗔痴慢疑是错。
　　二，谁来决定？即心即佛，我的命我做主。本来天下无神佛，又有谁可做我主？
　　三，不可说又何以度人？咳咳，只见仙佛指明月，哪有仙佛度过人？向导指路当然要说话，踏上征途还要靠自己。就象你个北京人对从没出过深山沟的村汉（就象呆傻我一样的）描述天 安门似的无从下嘴，俺们只见过大柴门，连砖头长啥样也没见过。怎么说？当然是不可说了。但可以说：只要你按我指的路走，就一定能到北京。只要该向导有足够的威信（靠持戒尤其是持妄语戒清楚的过来人），被他忽悠的好奇者一定大有人在，（凭借信愿行）一定会有一批批的人去参观北京。所以有迷时师度（向导介绍路怎么走），悟时自性自度（脚跟点地踏踏实实地行）这么一说。
　　佛陀有言：从数十年未说过法。又言，从未度过人。
　　村汉说尽呆傻话，肯定又要挨板砖。逃了……逃了……

"何为禅" 答：修行的法门；
“何为佛”答：觉悟者，智慧者；
“何为心”答：自性；
“何为执着”答：放不下；
“何为超脱”答：觉悟了，有智慧了，提起即放下；
“为对何为错？谁来决定？”答：不慈悲即为错，自己可以决定；
“不可说又以何度人”答：层次不同，当然理解不同；不可说，不是我们人的层次可以达到的，我们目前还是要说才能度脱；
“我想知道的是大家自己的认识而已，自己没有理解又如何证自己之佛？”
答：有多少人能真正认识到自己呢，大德们可以，至少我还不可以，但在理解或证的途中是需要不断学习，不断失败，不断历练，不断坚持的，时间很长，或许要次方的轮回才能证，金字塔最顶端的石头不是凭空放上去的，下面有多少基石啊；相信有一天一定能证，所证之时就是吾成佛之日；
希望你能就此生中证的自己就是佛；
南无阿弥陀佛

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

禅就是不可说；佛就是大自在；心就是本我；执着就是心蒙尘；超脱就是认清本我。
对错就是是否按照心的意愿行事，自然由自己决定；禅不度人，自不可说，红尘彼岸，唯有本心。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
都是说的本心，而神秀的本心就弱了慧能一头。
纯属个人扯淡~

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省直辖县级行政单位19143943858： 何为佛,何为禅,何为佛心,何为禅心,何为我 ？
隐宗门冬： 佛即本我,禅即本心.佛心是本我之本心.禅心为本心之本我,而我既是佛

省直辖县级行政单位19143943858： 何为佛,何为禅,何为佛心 - ？
隐宗门冬： 佛即是觉悟,能让你明白道理即是禅,不俗即仙骨,多情乃佛心.

省直辖县级行政单位19143943858： 何为佛 何为禅 - ？
隐宗门冬： 佛是佛陀的简称,佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思,修行到所有功德都圆满.本来佛有一万种名号,后来人们愚钝了,就慢慢简略为十种名号. [禅] 佛教“禅那”的简称,梵语的音译.也有译为“弃恶”或“功德丛林”者.其意译为“思维修”或“静虑”.是佛教的一种修持方法,其中有祖师禅与佛祖禅的区别.言思维修是依因立名,意指一心思维研修为因,得以定心,故谓之思维修.言静虑者是依体立名.其禅那之体,寂静而具审虑之用者,故谓之静虑.静即定,虑即慧,定慧均等之妙体曰＂禅那＂.也就是佛家一般讲的参禅.虚灵宁静,把外缘(外在事物)都摒(bing)弃掉,不受其影响;把神收回来,使精神返观自身(非肉身)即是“禅”.

省直辖县级行政单位19143943858： 大家是怎么理解禅的,禅真正的含义是什么? - ？
隐宗门冬： 外不着相即为禅,内部动心即为定.“禅定”就是“外不着想,内不动心” 禅宗六祖惠能大师在《坛经》上说:'什么叫禅?什么叫定?外不着相叫禅,内不动心叫定.'他的话是从《金刚经》上来的.《金刚经》上,世尊教导须菩提尊者,...

省直辖县级行政单位19143943858： 什么是禅啊?修禅有什么好处? - ？
隐宗门冬： 1. 禅之缘起:早年释迦一直被关在家中,青年时它第一次离开家门眼中看到的都是苦难,可见其家族正在衰落,也说明长期的幽闭生活使其产生了“抑郁”,认为“人生皆苦”.由于家族衰败,它抛下妻儿,带着比丘们四处乞食.2. 禅之机理:...

省直辖县级行政单位19143943858： 提问:何为禅、何为道、何为佛??？
隐宗门冬： 禅:佛教“禅那”的简称,梵语的音译,是佛教的一种修持方法,其中有祖师禅与佛祖禅的区别 佛:觉悟,自觉(追求自我完善)、觉他(使众生觉悟),觉行圆满,成就无上正等正觉之大圣者.佛不是特指某个人,佛,觉也!一切众生皆有如来智慧德相,但固执痴迷,妄想执著(贪,嗔,痴)故不能证得 道:中国古时候的一个宗教,其追求达到天人合一,追求无上大法,在功满时得道成仙. 魔:恶,暴力,血腥等的归类,意为违反道的正大光明,和平等的代表

省直辖县级行政单位19143943858： 敢问何为佛?何为佛心?何为佛性? - ？
隐宗门冬： 阿弥陀佛!此问事关重大,一句两句不好描述.推荐您看元音老人《略论明心见性》一文. 以下节选自元音老人 《略论明心见性》:那么心是什么? 性又是何物呢? 原来所谓心者,并不是我们胸膛里的肉团心,而是我们对境生起来的念头和思...

省直辖县级行政单位19143943858： 何谓“禅”?请简短精确实用的说... - ？
隐宗门冬： 禅乃悟也,静也.即“悟”“静”生慧.禅是无,禅是有,禅是实,禅是虚,禅是天地万物! 有求于佛是礼佛; 参禅是无求与佛: 参禅是为求不因五色而目盲;不因五音而耳聋;不因无味而口爽;不因难得之货而妨行;不因驰骋纵横而心发狂.

省直辖县级行政单位19143943858： 何为禅'''''禅又为何而存在呢 - ？
隐宗门冬： 达摩祖师《血脉轮》:“…… 性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禅.禅之一字,非凡圣所测. 又云:直见本性名之为禅.若不见本性,即非禅也.……”

省直辖县级行政单位19143943858： 何为禅 何为生 何为佛 - ？
隐宗门冬： 念为禅,在为生,往为佛