十二缘起第一位是无明，为什么会有无明？
无明的因，就是前一世爱，取，有所种下的因。
爱，取，有这三个环节，给自己种下来世生的因。这个因的种子，促使生起的无明缘行，再缘识，缘名色，就是有一个新的一生诞生了。还会不断的在苦中沦落了。
朋友 法安~
无明只有两个: 无始无明与一念无明。而一念无明，事实上也是因为无始无明才有的，但是无始无明我们先不去说它，那是成佛才能究竟断除，凡夫乃至二乘阿罗汉也不会跟无始无明相应到，毕竟在修行路上，只要能把一念无明断除，就可以取证小乘解脱道的阿罗汉果，与生死轮回说掰掰。
这个一念无明，是本来就有，并不是说有了第一个无明以後，後续又出生无量无边的无明，而是这些无明一直都有，陪著你每世生死轮回，但你只要把它断了，就不会再生死轮回了。略述如下:
我们先说一念无明是什麼，再说为什麼这一念无明本来就在。
第一目: 何谓一念无明?
一念无明总括来说有四个: 1. 见一处住地无明；2. 欲爱住地无明；3. 色爱住地无明；4. 有爱住地无明。但是根本还是见一处住地无明，这个无明简单来说就是我见，而我见的内涵就是把身体、感受、见闻觉知等六识心当成是真实不坏的自我。只要这个我见没断，永远会让众生起念，而不肯让自我永远死尽不再出生。
举例来说，无色界、色界的天人或人间有实证四禅八定的凡夫，他们禅定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要这我见还没断除，就会促使他在不知道哪个时节，意识生起了一念，也就是率尔初心，然後不久就退出禅定而无法保持住一念不生了。这就是说，只要我见还在，对自我的存在就不可能真的放舍，会执著自己、也就会造成他即便在最深的四禅、或是四空定中，突然就生起一念，想要来反观自我还存不存在，这就是我见还未断除。
那麼，这些有四禅八定的人或天人，哪一天他们要是听闻佛菩萨的开示而断除我见了，确认禅定境界虚妄无常、不可常保，而能入定的觉知心也一样虚妄不实，那麼他就当下取证阿罗汉，若他有四禅以上的功夫，当下就可以入四禅中，把自己的觉知心永灭，轮回下一世的动力就彻底灭除了，生死已尽、不受後有。
第二目: 为何无明本来就有?
先直接开门的回答: 无明是众生本有的真如佛心(有时在经典又称作如来藏、阿赖耶识等)，他本来就含藏的种子中的其中一类。这众生本具的真如佛心，不只是无明种子，六道所有一切形形色色的身跟种子他都具足，正因为如此，你这辈子若是果报合该当男人，他就把男人身的种子拿出来用，若是女人，他一样有女人身的种子，甚至阴阳人一样有之；不仅如此，三恶道的种子、天界的种子都完整的具足，甚至，佛地功德的种子他也有，只要你有办法成佛，他一样把那些种子拿出来给你用。所以，大乘密严经就说了:
大乘密严经卷中:
「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。
... 世间诸众生染净等诸法，皆依於藏识为因而得生，...此因胜无比，证实者宣示，非与於能作自在等相似」
简单说，一切乾净与不乾净的种子，他全包了，贪嗔痴无明等通通一样不少，可是成佛种子也都具足。讲到这边，也许楼主听了会觉得奇怪，那为什麼阿赖耶识既然含藏一切种子，他为什麼不直接帮我们成佛，还让我们一直生死流转呢?
其实这个问题很深，必须先从第七识末那识，有时又称为意根，从这个心开始讲起，这个末那识从无始以来就一直与阿赖耶识存在，只有末那识是直接由阿赖耶识所出生，不需要假藉任何缘，而这个末那识，实际上他才是众生真正的自我，可是这个心的了别功能很差，对於六尘几乎是不知不见的，那个心的境界，说穿了就是我们睡著无梦的那个境界---暗无觉知。
但是呢，这末那识与无明相应，也就是他一直都与我见相应，所以当他无法接触六尘境界时，一定会想要确定---自我是否还存在，因此我们才能在睡著後，意识断灭以後又重新出生而醒来。乃至死亡後也是如此，我们死亡後，前六识、包含清清楚楚的这个意识心也灭了，但是末那识只要我见还在，他一定会促使阿赖耶识出生中阴身，想尽办法保持清楚觉知的功能，才有自我存在的感觉。一直等到投胎後，末那识带著阿赖耶识入胎，在全新的大脑还没成形前，就像睡著无梦一般，在胚胎中住著，等到这一世的大脑初步形成後，全新的意识出生了，又继续开始新的人生了。
所以，阿罗汉就是因为把这个我见断乾净了，末那识经由意识确认前六识、身体、种种感受、喜怒哀乐爱恨欲等等都是无常、苦、空，愿意彻底否定自我、舍弃自我，那麼，阿赖耶识就会依於我见的断除之缘故，永远不再入胎、不再出生新的身体、不再出生新的六识心，连末那识也收回，让他不再现行运作。这就是无馀涅槃。有经为证:
《本事经》:
「诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。...，彼於今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。」
有几个重要关键字: 1. 无引因故；2. 不复希望；3. 皆永尽灭。
无引因就是因为我见这个无明彻底断除了，那麼，随後不久，末那识无始以来一直带著阿赖耶识受生三界轮回的动力，也就彻底止息了，这就是不复希望；那麼，这最後的一生死後，连末那识自己也灭尽不现，就只剩下阿赖耶识独存，可是阿赖耶识他又没有见闻觉知、此心无形无色无相，他更不会反观自己存不存在，他虽然有无明种子乃至各类种子，但不会被束缚，本来就解脱，只是对他而言，他连解脱是什麼也不知道，所以也没有解脱可说。是故，
杂阿含经卷第二十六:
尔时，世尊即说偈言：
「觉知学地时， 随顺直道进，
精进勤方便， 善自护其心，
如自知生尽， 无碍道已知，
以知解脱已， 最後得无知，
不动意解脱， 一切有能尽，
诸根悉具足， 乐於根寂静，
持於最後身， 降伏众魔怨。」
所以，二乘解脱道断除无明後的解脱境界，就是 佛所说的"最後得无知"，因为，自我都尚且永灭了，又是谁知解脱? 谁得解脱?
无明即是虚妄分别！所以你问“无明是怎样出现的？”“无明之前是什么？”这正是在虚妄分别中，所以你想找个源头是找不到的，因为无明的源头就是自心的虚妄分别！只要你不停息分别，就总是在无明中轮回；一旦停息虚妄分别，无明本就不存在！能了不？
没有证悟四圣谛，所以有无明。
求佛教的十二因缘详细解说
在十二因缘中,第一是无明。无明是什么?无明就 是你生出来后你什么都不懂、不明白。你们生出来有谁 什么都懂的吗?什么都不知道,什么都不明白,然后慢 慢地在生活当中开始行。行是第二因缘,行就是走路、 行动,就开始生活了,在这个行为过程当中,第三个因 缘就是意识,就是生出来不知道,然后生活在这个世界 当中...
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你先看看三法印：诸法无我，诸行无常，涅盘寂静。讲万事万物，就不能以我为中心来讲；讲发展变化，就不能以静止的观点来讲。这里体现了实事求是的精神，也体现了发展的观点。如果以静止的观点来看缘起论，你要问的第一因，无疑只有“无明”两个字，然而这就象是“先有鸡还是先有蛋”的循环套一样...
五蕴是怎么来的
一、十二因缘三世二重因果:第一重因果:过去因到现在果。过去因:无明是过去迷惑。行是过去造业。(1)、无明:我们迷惑无知,对善恶因果不明白,于佛、法、僧三宝不明白,也不知不觉,这就称为‘无明’。在十二因缘中的‘无明’是过去世烦恼的总称。(2)、行:因为无明使我们迷惑,发动心驱使身,口,意造业,此称为‘...
佛教中十二缘起的解释
这个链条说明了一个生命如何从一个无明的状态开始，通过行动、意识和身体的结合，经历感觉、渴望、执着，最终导致新的存在和老死。这个过程是无休止的轮回（Samsara），直到个体通过修行获得解脱（Nirvana）。二、缘起的解释 “缘起”在佛教中指的是事物相互关联和相互依存的本质。一切有为法（即所有现象和...
烦恼和业是怎么样推动生死的呢?
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我们生命自性本来清净,为什么要起第一念无明?
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佛教十二因缘各是什么
1.无明，即无知；2.行，由无明而产生的善与不善等行为（意志）；3.识，相当于托胎时的心识；4.名色，相当于胎中的精神和物质方面的形体；5.六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6种感觉器官；6.触，相当于出胎后开始接触外界事物；7.受，即对苦乐等的感受；8.爱，即生起贪爱等欲望；...
佛家关于缘份的解说
据大毗婆沙论卷二十四载，佛陀为摄受众机，所施设之缘起法有一缘起、二缘起、三缘起、四缘起，乃至十一缘起、十二缘起等数种之多。其中，一缘起系指一切之有为法总名为缘起者；二缘起指因与果；三缘起指三世之别，或指烦恼、业、事等三者；四缘起指无明、行、生、老死等。如上所述，各种由因缘...
关于佛教的缘起论,请问第一因是什么?简单明了的,不要空谈。
此复有二说：一则精神长存，存而不论。二则精神随善恶等差别，或升天堂，或入地狱。前者为通常之见，后者为宗教之言，此在佛法，目为常见。(三)谓死后生前，渺不可知，但重现实人生，尽其人生本位之分，或主追求人世幸福，或主顺其自然，故庄子有目生死于一条之说。独佛教于生死理趣，迥异如上...
佛教悟的什么?缘起性空!
无论是我执、法执,都是误以为有一个永久存在的“我”,或者有一个永久存在的外在“事物”。 《成唯识论》卷第二说: “若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执。” 从能、所的角度分析“无明”,以说明“缘起性空”之理,是“唯识论”的特色;唯识论认为,“十二缘起”法,是建立于吾人“心”上的,他们加以扩展...
仁话鼻咽： 这个无明的问题我也痛苦了好久……不过没想出什么结果来.只能把自己的一点思考说出来,见谅. 无明即本惑中痴数.《缘起经》云:“谓依此有故彼有,此生故彼生,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受...
扬中市18385205629： 何为“无明”. - ？
仁话鼻咽： 什么是无明?无明是佛学的名词.在小乘佛法里,无明是十二因缘的起首,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受、受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死.我们的思想情绪都是无明,生从哪里来?死向何处去?...
扬中市18385205629： 请问你知道《十二因缘》的内容吗? - ？
仁话鼻咽： 十二因缘: 一、无明,二、行,三、识,四、名色,五、六入,六、触,七、受,八、爱,九、取,十、有,十一、生,十二、老死. 一、无明:指人们心中无明烦恼,晦昧空境,无所明了,昏扰扰相,以为心性最初一念叫做生相无明,无明...
扬中市18385205629： 第一因究竟存不存在?!我很纠结,没有第一因为什么我要六道轮回??!!这个问题有没比较高深的人回答, - ？
仁话鼻咽： 第一因说白了就是我们的无明一念生起,就有了起因,然后有了十二缘起.有了因果轮回.如果破掉无明,那当然就没有了这个第一因.因为我们的佛性本体是遍处都在又不卡任何一处.我们的佛性也是无所从来,亦无所去.如果我们非要追究个最根本的第一因,那真的是在梦中找梦.梦中的一切存在吗?存在!因为那个梦啊,可是梦醒之后呢?还有吗?所以,不能简单的用一个存在不存在来回答.只能从各个不同的角度,不同的因缘来回答.站在本心的角度,从来就没有第一因,因为没有开始,没有结束.
扬中市18385205629： 二、无明如何产生的 - ？
仁话鼻咽： 答:无明,有根本无明,也就是俱生无明,它是与生俱来的.我们讲《心经》也略略地提到十二因缘,那是与生俱来的.“既然是本来清净,何以有山河大地?”古德有这个问题,在《圆觉经》也有答案. 我们为什么要修行?修行成佛有什么...
扬中市18385205629： 哪位大明白人可以回答:佛为什么会有最初的一念无明? - ？
仁话鼻咽： 你这个问题金刚藏菩萨早就问过佛祖了. 《圆觉经》(节选) 於是金刚藏菩萨.在大众中.即从座起.顶礼佛足.右遶三匝.长跪叉手.而白佛言.大悲世尊.善为一切诸菩萨众.宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便.与诸众生开发...
扬中市18385205629： 佛教十二缘起是什么 - ？
仁话鼻咽： 十二缘起是:无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘. 观察人生的起点,老死忧悲苦恼是人生不可避免的.所以要生起出离心,不可执着世间情爱,贪着财色,念佛成佛,脱离六道轮回苦海,往生西方净土.
扬中市18385205629： 12因缘是什么? - ？
仁话鼻咽： 十二因缘(感果名为“因”,助因为“缘”;“因”为能生之种,“缘”为助生之机,辗转感果,互相由藉故合称“十二因缘”): 1、无明:就是不明白缘生缘灭的实相,也就是愚痴的意思 2、行:能造作、能牵引三界的身口意三业力量为“行” ...
扬中市18385205629： 佛教和道教中的宇宙起源是什么? - ？
仁话鼻咽： 道教说世界从无开始.“道生一、一生二、二生三、三生万物.”世间万物的本源就是道,道生一,就是无生出有,也就是世界创生的开始,一生二,就是,有又生出阴阳两气,世间所有事物都为阴阳造化的产物.二生三,阴气浑浊,下降为地,阳气清轻,上升为天,故,三指天、地、人三才,万物皆在其中.与这句话相同的还有“无极生太极,太极化两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦演万物.” 在早期佛教里没有最初的因果.一般只是从“无明”开始分析而已. 如果你问无明的因,回答是爱欲.你若在问爱欲的因,回答是无明. 具体可看十二缘起.
