屈原为什么要投江自尽

屈原为什么要投江自尽？~

楚国的大夫屈原早就瞧出秦昭襄王没安好心，屡次三番劝过楚怀王，要他联合齐国共同抗秦。可是楚怀王是个糊涂虫，终于听了靳尚、公子兰这一伙人的话，连自己的命都丢了。如今楚顷襄王做了国君，不但没把这批人治罪，反倒重用他们。屈原看着这批人只图眼前安乐，目光短浅，胆儿又小，一味向秦国迁就让步，割地求和，这样做正是拿肥肉去喂老虎，楚国早晚要亡在他们手里。他心里苦闷得没法说。他痛恨靳尚、公子兰这批人，以为不能跟他们在一起共事，就打算辞职。可是一想到楚国的地位这么危险，又不忍心就此走开。他劝楚顷襄王收罗人才，远离个人，鼓励将士，操练兵马，好为国家争气，替先王报仇。靳尚、公子兰他们这几个人就怕屈原在楚顷襄王面前老提起反抗秦国的话，怕打起仗来自己不能过好日子。他们把屈原看作眼中钉，非拔去不可。屈原还是劝楚顷襄王去联络诸侯共同抗秦。靳尚、公子兰他们就天天在楚顷襄王跟前说他的坏话。靳尚对楚顷襄王说：大王没听见屈原数落您吗？他老跟人家说：‘大王不报先王的仇，公子兰不敢提抗秦，楚国出了这种不争气的君臣，哪儿能不亡国呐？’大王，您想想这叫什么话啊！楚顷襄王问了问公子兰，公子兰也这么说。楚顷襄王大怒，把屈原革了职，放逐到湘南［现在湖南省洞庭湖一带］去。屈原抱着救国救民的志向，一肚子的富国强兵的打算，反倒给人排挤出去了。到了这时候，他简直要气疯了。他不想吃，不想喝，弄得面容憔悴，身子也瘦了。他憋着一肚子忧愤没处去说，在洞庭湖边、汨罗江［在湖南省湘阴县北，向西流入湘水；汨mì］上，一边走，一边唱着伤心的歌儿。屈原有个姐姐叫屈须。她听说兄弟的遭遇，老远地跑到湘南去看他。她找到了屈原，一见他披头散发、脸庞又黄又瘦，不由得掉下眼泪来，说：兄弟，你何必这样呐？楚国人哪一个不知道你是忠臣？大王不听你的话，那是他的不是。你已经尽到了心了。老悲伤又有什么用呐？屈原说：我伤心的不是我自己的遭遇。楚国弄到这个样儿，我心里象刀割一般！屈须说：可是君王不肯听你的话，反对你的人又有势力，你孤孤单单的一个人，怎么斗得过他们呐？你的脾气太耿直，我担心你会吃亏，如今果真落到这个地步。叫我怎么放心呐！屈原说：我知道我忠心耿耿会招来不幸。可是我怎么能够眼看着国家的危险不管呐！只要能救楚国，就是叫我死一万次我也愿意。如今把我放逐到荒山野地，国家大事我没法儿管，我的主张没处去说，我大声呼喊君王，君王也听不到。我痛苦得真要疯了。这样儿下去，还不如死了好。屈须摇摇头，说：别傻了！要是你一死，国家就能够好起来，那我也愿意跟你一块儿死。可是你这么糟蹋自己，对国家不但没有什么帮助，反倒还会带累别人也这样消沉下去。屈原叹了口气，说：那么怎么办呐？屈须说：将来君王也许会明白过来，那时候你还可以给国家出力。屈原在流放中，经常和老百姓生活在一起。他看到他们一年到头辛辛苦苦种地，还是经常受冻挨饿，生病没钱医，死了没钱葬，遇到天灾人祸，就弄得妻离子散，家破人亡。这种悲惨的景象，更加深了屈原的痛苦。他一直喜欢写诗，这会儿诗写得更多。《离骚》这首有名的长诗，就是他在这个时期写成的。日子过得挺快，十几年过去了，屈原还没有得到楚王召他回去的消息。他忧虑国家的前途，常常夜里睡不着觉。好容易睡着了，梦里老回到了郢都，可是醒来仍旧是一场空。他想借山川景物来排解忧愁，结果反而更加伤心：楚国的政治这么腐败，这秀丽的河山总有一天会成了秦国的土地。屈原想立刻回郢都去，再劝劝楚王。正好有一个朋友来看他。朋友劝他说：你已经被革了职，回去也做不了什么。现在楚王不用你，你为什么不到别的国去呢！你这样有才学，不论到哪一国，还怕他们不重用你，何必留在楚国受这份罪呢！屈原说：一个人难道可以为了自己的富贵扔了父母之邦、扔了家乡吗？那个朋友说：话不是这么说的。现在楚王不用你，又不是你不肯为楚国出力。你把自己的才华埋没了，多可惜！屈原说：鸟飞倦了，想回到自己的老枝上去歇息；狐狸死了，头还向着土山。我不能离开楚国。屈原对楚国爱得这么深，看着掌权的人越来越腐败，国家一天一天衰落下去，自己偏偏得不到救国救民的机会。他痛苦到了极点，仍然只能写写诗歌来发泄他的悲哀，陈说他对朝廷大事的想头。公元前278年，秦国派大将白起去攻打楚国，打下了楚国的国都。屈原听到这个消息，伤心得放声大哭。他已经是六十二岁的老人了，知道楚国已经没有希望了，可不愿意眼看着楚国被毁，自己的社稷人民落在敌人手里，他就在五月初五那一天，抱着一块大石头，跳到汨罗江里去了。渔民和附近的庄稼人得到了这个信儿，赶紧划着小船去救屈原。不大一会儿工夫，好些小船争先恐后地赶来了。可是汪洋大水，哪儿有屈原的影儿呐？他们在汨罗江上捞了半天，到了儿也没把屈原找着。渔民挺难受，他们对着江面上祭祀了一会儿，把竹筒子里的米饭撒在水里，算是献给屈原的。到了第二年五月初五那一天，大伙儿想起这是屈原投江的周年了，又划着船，用竹筒子盛上米饭撒到水里去祭祀他。到后来，人们把盛着米饭的竹筒子改成粽子，划小船改为赛龙船，把五月初五称为端午节，也叫端阳节。

1、投江
周赧王三十七年（公元前278年），秦国攻占楚国八城之后，秦昭王遣书约请楚怀王到秦国武关（今陕西商南东南）相会，两国结盟交好。屈原认为秦是虎狼之国，不可信任，劝楚怀王不要前去。但楚怀王的幼子子兰主张楚怀王赴会。楚怀王到秦后，被扣留并挟迫楚国割让土地，楚怀王最后死于秦。楚顷襄王即位后，任用其弟子兰为令尹。楚人认为楚顷襄王客死于秦，子兰有责，都责备子兰，屈原也不满子兰。子兰闻知后，让上官大夫到楚顷襄王前谗言，楚顷襄王便将屈原放逐到江南地区，永远不许他返回郢都（今湖北江陵西北）。屈原被放逐后，爱国之心始终不渝，光明峻洁的人格丝毫未变。楚顷襄王二十一年（前二七八），秦国再次攻楚，占领郢都，楚顷襄王被迫迁都于陈（今河南淮阳）。消息传来，屈原重返郢都的希望彻底破灭，于是作诗篇《怀河》，再次抒发忠贞爱国的情怀和“受命不迁”的崇高志节，倾诉了郁积于心头的苦闷，然后投汩罗江而死。死的时候年仅62岁。
2、简介
屈原（约前342—前278），名正则，字灵均，一名平，字原 ，楚武王熊通之子屈瑕的后代，楚国大夫。汉族，出生于战国末期楚国丹阳（今湖北省宜昌市秭归县） 人，他是中国最早的大诗人之一。继吴起之后，在楚国另一个主张变法的政治家就是屈原。
他创立了“楚辞”，也开创了“香草美人”的传统。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅湘流域。

　　《楚辞·渔父》诗曰：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，形色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大夫欲？何故至于斯！屈原曰：……举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”根据以上的文字记载，司马迁才在《史记·屈原列传》里，为这位大诗人画了很经典的肖像：“屈原至于江滨，披发行吟泽畔，……于是怀石遂自投汨罗以死。”中国第一位有名有姓的诗人，就这样以“披头士”的形象，满面愁容地出现在文学史里。后世的许多屈原画像，都截取了屈原的这个侧影，因为它是最传神的。这出自于人们对屈原精神的揣测。

　　看见这幅肖像，知道我首先想到了什么？我想到理想主义者的孤独。屈原绝对是一个理想主义者，所以才那么不合群，无法适应环境，听听他在《渔父》中怎么喃喃自语的吧。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！……宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”这是一个有洁癖的人啊。也许所有的理想主义者，精神上都有程度不同的洁癖。屈原是病得最重的。宁肯葬身鱼腹，也拒绝藏污纳垢。他果然说到做到了。

　　那么多人都在同流合污或随波逐流，那么多人都能做到眼不见为净，为什么屈原做不到？屈原，为什么和现实的关系搞得这么紧张？惹不起，难道还躲不起吗？是的，屈原能躲得开楚怀王，躲得开楚顷襄王，躲得开嫉贤妒能的上官大夫、令尹子兰以及诸多小人，却绕不过心底铁尺般的原则。道德上的至高至洁，如同严酷律令，使他无法做到普通人轻易就能做到的事情，既然不愿加入庸俗的大合唱，只能让灵魂在荒郊野外独舞了。“众人皆醉我独醒”，屈原，连装醉都不会，连装糊涂都不会。

　　眼里揉不得沙子的屈原，心里揉不得沙子的屈原，活得很累的。你也太爱干净了！瞧瞧这杂乱无章的世界，哪块地方不肮脏？你心里容不下世界，世界也就容不下你呀。三闾大夫，你能听听我的劝吗？虽然我知道自己的劝告，不见得比那位渔父高明到哪里。

　　理想主义者是听不进劝的。如果他听见了现实的劝，就不再是理想主义者了。我之所以认定屈原自始至终都是理想主义者，甚至作为理想主义者而死，就因为怎么劝都无法使他回头。回头就是岸啊，他偏偏要往水更深的地方走去。屈原为什么不愿放弃理想，归根到底还是因为太爱干净，举世混浊，只有头脑里的理想国是干净的。他死也要做理想的臣民。如果失去了理想，他也就丢了魂，比亡国奴好不到哪里。

　　正是这种清洁的精神（一种褒义的“洁癖”），使屈原保持了前无古人、后无来者的孤独与纯粹，也使屈原成为屈原，成为我们不得不仰望的对象。

　　正是这种对理想的苦守，使屈原超越了现实。

　　关于屈原为什么投江，在谭家斌著《屈学问题论》里，概括了十种说法：愤世说，殉国说，洁身说，尸谏说，谋杀说，救主说，殉道说，政治悲剧说，殉楚文化说……我觉得跟殉国同样悲怆的，是殉自己的理想。屈原也是在殉国，只不过殉的是自己的理想国啊。他理想中的楚国，跟现实中的楚国，肯定不一样。这也正是他伤心透顶的原因。他理想中的祖国，跟现实中的楚国甚至是两码事。只不过他自己意识不到罢了。他头脑里有一个乌托邦，这才是他真正的祖国！

　　现在，乌托邦破碎了，梦破灭了，玉碎宫倾，他也不想保全自己了。他不想成为理想国的遗老遗少，不愿活在亡国奴般的耻辱里，更不愿向自己憎恶的现象妥协，也只能固执地给内心的原则打了一个死结。理想都死了，心都死了，活着还有什么劲呢？屈原就这样向水更深的地方走去直至大水漫过头顶。大水淹没了这个想入非非的诗人，也淹没了他头脑中的理想国——直至无迹可循。我们怎么也弄不清他有过哪些稀奇古怪的想法。正是这些想法带给他敢死的力量。

　　国王让他伤心了。祖国让他伤心了。那是因为他对国王有太多的幻想，他对祖国有太高的愿望。甚至可以说，他心目中有另一个祖国，有另一个国王。与现实的不一致，造成他心理的落差。与其说现实让他失望了，莫如说是理想与现实的反差，让他失望了。他把一切，把一切的一切（包括祖国与国王），想得太好了。更悲哀的是，他太希望一切，一切的一切，跟自己想的一模一样。这怎么可能呢？

　　屈原是为这种可能而活着的，理想变成现实的可能性，是其生命的动力。屈原，也正是因这种不可能，而死去的。现实是残酷的，理想有时候更为残酷，让人更无法接受现实，融入现实。极端的理想主义者，都有一块心病，都是因为过于相信完美，过于追求完美，而在这根本不可能完美的世界面前，撞得头破血流。与其说屈原是被淹死的，莫如说死于心病，死于心碎。如果说没那么多心事，他原本可以活得好好的。

　　理想主义者注定是失败的，屈原开了这样的先例，他的诗篇是个人的理想与现实磕磕碰碰留下的伤口。而且他是理想主义者中最不幸的一种：受了致命伤。纵然如此，理想主义者虽败犹荣，这同样也是由屈原最先证明的。他未能避免理想主义者宿命般的失败，却奇迹一样捍卫了失败者的尊严。不仅让悲剧变成一种美，还使失败也变成了一种力量。与这种可以产生久远震撼的失败相比，世俗间林林总总的所谓胜利，反而可能显得疲软。

　　茫茫人海，胜利者永远是有限的，失败者居多，人的一生中，不如意的时光也大于满意的时光，屈原的挫折，却不只是借助大众的共鸣或同情心而扭亏为赢，而是他赴死的果断，被证明为一种勇气，而不是懦弱。

　　正如其绝命诗《怀沙》所述，他准备抱一块大石头自沉于汩罗江，紧紧地抱着，而不是撒手，这需要的不只是力气。怀沙，怀沙，石头是重的，身体是轻的。我觉得他抱着的不是石头，而是硕果仅存的理想。他要与不忍舍弃的破碎梦想同归于尽。怀沙，怀沙，理想是重的，现实是轻的。

　　屈原是残酷现实的牺牲品？我不同意这样的结论。但我尝试着换一种说法：屈原，自愿地成为完美理想的祭品，再没有别的礼物了，他只能用自身来献祭！他选择的祭坛在水上。他正在一步步地走上去……不，只要他能迈出最关键的第一步，就在瞬间改变了自己;普遍的人性变成了超脱的神性。

　　屈原,就这样离人更远了,离人群更远了,却开始向神靠近。理想主义者的失败,也是在向神致敬。这种并非一般意义上的失败(是失败,而不是失利),必将给那勇于承担失败代价的人, 赢得同样并非一般意义上的荣誉。

　　屈原的命运是一个样板，预告了极端的理想主义者、追求完美的理想主义者必败，但虽败犹荣。因为如果没有对完美的憧憬，就根本不可能使不完美的世界产生丝毫改变。不，就根本无法打破世间的种种丑陋。我们可以诚实地表示自己无法做到这一点，但不能对有这种超常愿望的人失去敬意。否则，我们也将构成俗世中丑陋的一部分，构成屈原以死反抗的对象。我们或许没有勇气成为理想主义者，但同样也不应成为理想主义的敌人。

　　一代又一代中国人站在岸上，遥望水深火热的屈原，为什么要一遍又一遍呼唤“魂兮归来”？那是因为人们尊重这样的灵魂，希望他永久存在，而不堪忍受其缺失。是的，理想主义者无力改变这个世界，但可以改变这个世界上众多看客的心灵，并通过自己感染过的更多的心灵，去合力使世界变得美好。

屈原在文学上极有才华，在政治上也很有抱负，但当时楚怀王听信谗言，一意孤行，后来客死他乡，面对国之不国，家不成家的状况，俗话说，梦想与现实的差距是巨大的，屈原后来流放到了湘江一带，看到了百姓的水生火热的生活，深深的感到了自己的无奈无力，为了保持自身的高洁，表示自己不愿与现实同流合污，于是纵身进入了汨罗江。

楚辞·渔父》诗曰：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，形色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大夫欲？何故至于斯！屈原曰：……举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”根据以上的文字记载，司马迁才在《史记·屈原列传》里，为这位大诗人画了很经典的肖像：“屈原至于江滨，披发行吟泽畔，……于是怀石遂自投汨罗以死。”中国第一位有名有姓的诗人，就这样以“披头士”的形象，满面愁容地出现在文学史里。后世的许多屈原画像，都截取了屈原的这个侧影，因为它是最传神的。这出自于人们对屈原精神的揣测。

看见这幅肖像，知道我首先想到了什么？我想到理想主义者的孤独。屈原绝对是一个理想主义者，所以才那么不合群，无法适应环境，听听他在《渔父》中怎么喃喃自语的吧。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！……宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”这是一个有洁癖的人啊。也许所有的理想主义者，精神上都有程度不同的洁癖。屈原是病得最重的。宁肯葬身鱼腹，也拒绝藏污纳垢。他果然说到做到了。

那么多人都在同流合污或随波逐流，那么多人都能做到眼不见为净，为什么屈原做不到？屈原，为什么和现实的关系搞得这么紧张？惹不起，难道还躲不起吗？是的，屈原能躲得开楚怀王，躲得开楚顷襄王，躲得开嫉贤妒能的上官大夫、令尹子兰以及诸多小人，却绕不过心底铁尺般的原则。道德上的至高至洁，如同严酷律令，使他无法做到普通人轻易就能做到的事情，既然不愿加入庸俗的大合唱，只能让灵魂在荒郊野外独舞了。“众人皆醉我独醒”，屈原，连装醉都不会，连装糊涂都不会。

眼里揉不得沙子的屈原，心里揉不得沙子的屈原，活得很累的。你也太爱干净了！瞧瞧这杂乱无章的世界，哪块地方不肮脏？你心里容不下世界，世界也就容不下你呀。三闾大夫，你能听听我的劝吗？虽然我知道自己的劝告，不见得比那位渔父高明到哪里。

理想主义者是听不进劝的。如果他听见了现实的劝，就不再是理想主义者了。我之所以认定屈原自始至终都是理想主义者，甚至作为理想主义者而死，就因为怎么劝都无法使他回头。回头就是岸啊，他偏偏要往水更深的地方走去。屈原为什么不愿放弃理想，归根到底还是因为太爱干净，举世混浊，只有头脑里的理想国是干净的。他死也要做理想的臣民。如果失去了理想，他也就丢了魂，比亡国奴好不到哪里。

正是这种清洁的精神（一种褒义的“洁癖”），使屈原保持了前无古人、后无来者的孤独与纯粹，也使屈原成为屈原，成为我们不得不仰望的对象。

正是这种对理想的苦守，使屈原超越了现实。

关于屈原为什么投江，在谭家斌著《屈学问题论》里，概括了十种说法：愤世说，殉国说，洁身说，尸谏说，谋杀说，救主说，殉道说，政治悲剧说，殉楚文化说……我觉得跟殉国同样悲怆的，是殉自己的理想。屈原也是在殉国，只不过殉的是自己的理想国啊。他理想中的楚国，跟现实中的楚国，肯定不一样。这也正是他伤心透顶的原因。他理想中的祖国，跟现实中的楚国甚至是两码事。只不过他自己意识不到罢了。他头脑里有一个乌托邦，这才是他真正的祖国！

现在，乌托邦破碎了，梦破灭了，玉碎宫倾，他也不想保全自己了。他不想成为理想国的遗老遗少，不愿活在亡国奴般的耻辱里，更不愿向自己憎恶的现象妥协，也只能固执地给内心的原则打了一个死结。理想都死了，心都死了，活着还有什么劲呢？屈原就这样向水更深的地方走去直至大水漫过头顶。大水淹没了这个想入非非的诗人，也淹没了他头脑中的理想国——直至无迹可循。我们怎么也弄不清他有过哪些稀奇古怪的想法。正是这些想法带给他敢死的力量。

国王让他伤心了。祖国让他伤心了。那是因为他对国王有太多的幻想，他对祖国有太高的愿望。甚至可以说，他心目中有另一个祖国，有另一个国王。与现实的不一致，造成他心理的落差。与其说现实让他失望了，莫如说是理想与现实的反差，让他失望了。他把一切，把一切的一切（包括祖国与国王），想得太好了。更悲哀的是，他太希望一切，一切的一切，跟自己想的一模一样。这怎么可能呢？

屈原是为这种可能而活着的，理想变成现实的可能性，是其生命的动力。屈原，也正是因这种不可能，而死去的。现实是残酷的，理想有时候更为残酷，让人更无法接受现实，融入现实。极端的理想主义者，都有一块心病，都是因为过于相信完美，过于追求完美，而在这根本不可能完美的世界面前，撞得头破血流。与其说屈原是被淹死的，莫如说死于心病，死于心碎。如果说没那么多心事，他原本可以活得好好的。

理想主义者注定是失败的，屈原开了这样的先例，他的诗篇是个人的理想与现实磕磕碰碰留下的伤口。而且他是理想主义者中最不幸的一种：受了致命伤。纵然如此，理想主义者虽败犹荣，这同样也是由屈原最先证明的。他未能避免理想主义者宿命般的失败，却奇迹一样捍卫了失败者的尊严。不仅让悲剧变成一种美，还使失败也变成了一种力量。与这种可以产生久远震撼的失败相比，世俗间林林总总的所谓胜利，反而可能显得疲软。

茫茫人海，胜利者永远是有限的，失败者居多，人的一生中，不如意的时光也大于满意的时光，屈原的挫折，却不只是借助大众的共鸣或同情心而扭亏为赢，而是他赴死的果断，被证明为一种勇气，而不是懦弱。

正如其绝命诗《怀沙》所述，他准备抱一块大石头自沉于汩罗江，紧紧地抱着，而不是撒手，这需要的不只是力气。怀沙，怀沙，石头是重的，身体是轻的。我觉得他抱着的不是石头，而是硕果仅存的理想。他要与不忍舍弃的破碎梦想同归于尽。怀沙，怀沙，理想是重的，现实是轻的。

屈原是残酷现实的牺牲品？我不同意这样的结论。但我尝试着换一种说法：屈原，自愿地成为完美理想的祭品，再没有别的礼物了，他只能用自身来献祭！他选择的祭坛在水上。他正在一步步地走上去……不，只要他能迈出最关键的第一步，就在瞬间改变了自己;普遍的人性变成了超脱的神性。

屈原,就这样离人更远了,离人群更远了,却开始向神靠近。理想主义者的失败,也是在向神致敬。这种并非一般意义上的失败(是失败,而不是失利),必将给那勇于承担失败代价的人, 赢得同样并非一般意义上的荣誉。

屈原的命运是一个样板，预告了极端的理想主义者、追求完美的理想主义者必败，但虽败犹荣。因为如果没有对完美的憧憬，就根本不可能使不完美的世界产生丝毫改变。不，就根本无法打破世间的种种丑陋。我们可以诚实地表示自己无法做到这一点，但不能对有这种超常愿望的人失去敬意。否则，我们也将构成俗世中丑陋的一部分，构成屈原以死反抗的对象。我们或许没有勇气成为理想主义者，但同样也不应成为理想主义的敌人。

一代又一代中国人站在岸上，遥望水深火热的屈原，为什么要一遍又一遍呼唤“魂兮归来”？那是因为人们尊重这样的灵魂，希望他永久存在，而不堪忍受其缺失。是的，理想主义者无力改变这个世界，但可以改变这个世界上众多看客的心灵，并通过自己感染过的更多的心灵，去合力使世界变得美好

当时，正是战国的中后时期，各国之间的军事竞争非常激烈，其中又以秦国的势力最强大。屈原希望藉由联合楚国、齐国，来对抗秦国。

他奉命出使齐国，为了达成目标竭尽全力。但是这些政治活动，却遭遇到保守势力「上官大夫」靳尚等人的嫉妒和反对，靳尚不断在楚怀王面前挑拨离间，使得识人不明的怀王不但渐渐疏远屈原，让他脱离权力核心，还丢给了他一个不重要的「三闾大夫」官职，负责教育昭、屈、景三姓王族的工作，之后甚至将他放逐到汉水上游一带。

被放逐的屈原，依然时时关心国事，当他听到怀王被南后、靳尚等奸臣所蒙蔽，自己努力建立的改革制度全被搁置时，心中更是沮丧与担忧，他不断上书直谏，但是所有的奏章都被靳尚中途扣压，屈原的心情坏到极点，因为满腔抱负无施之力，连国君的安危都无法保护。

西元前313年，秦国派张仪来到楚国游说，如果楚国愿意和齐国绝交，秦国愿意把方圆六百里的土地送给楚国。屈原听说之后，不顾安危进宫劝谏怀王不要上当，但是昏庸的楚怀王早被利益冲昏了头，哪里听得进屈原的忠告。当他与齐国断交，高高兴兴的派人去接六百里地时，张仪却完全不认帐，直说是怀王把六里地听成了六百里。怀王气得准备派兵伐秦，但是秦国早已备妥兵马，先发制人占领了汉中六百里土地，其余各国也因为楚国片面撕毁六国盟约，而攻打楚国，使楚军损兵折将，楚怀王这时才知道自己犯了大错，便急召屈原回宫，希望能扭转劣势。

屈原回宫后，立刻出使齐国。在他锲而不舍的努力下，齐王终于回心转意，愿意恢复友好关系。但是这个消息传到秦国后，又引起秦王的恐慌，立刻要张仪利用靳尚、南后迷惑怀王，让怀王再度背信与秦国结盟。就这样反覆失信，楚国终于失去了盟国的信任。最后，怀王居然听信靳尚的话到武关与秦国会盟，结果竟死在秦国。

继位的楚顷襄王，并没有因此得到教训，他依然听信靳尚的奸言，将屈原放逐到江南更偏远的地方。屈原虽然长期被放逐，但是他热爱祖国的心情，始终没有改变，他依然努力谏言，贡献自己宝贵的治国理念。一直到西元前278年，秦国大将白起攻破楚国郢都，楚国君臣仓皇出奔，楚国人民家园被毁、死伤无数，陷入痛苦的深渊，屈原看到战火血染的江山，流离失所的乡亲痛不欲生。

就是在这一年的五月初五，他投汨罗江而死。

「沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。」这是渔夫劝屈原应当配合时局改变理想、同流合污的话；也是屈原这一辈子最不能茍同的人生哲学。一句「举世皆醉唯我独醒，举世皆浊唯我独清」，表明了在晦暗不明的大环境下，屈原坚定不移的心志。

参考资料 地球公民365

屈原投江

楚国自从被秦国打败以后，一直受秦国欺负，楚怀王又想重新和齐国联合。秦昭襄王即位以后，很客气地给楚怀王写信，请他到武关（在陕西丹凤县东南）相会，当面订立盟约。

楚怀王接到秦昭襄王的信，不去呢，怕得罪秦国；去呢，又怕出危险。他就跟大臣们商量。

大夫屈原对楚怀王说："秦国强暴得像豺狼一样，咱们受秦国的欺负不止一次了。大王一去，准上他们的圈套。"

可是怀王的儿子公子子兰却一股劲儿劝楚怀王去，说："咱们为了把秦国当做敌人，结果死了好多人，又丢了土地。

如今秦国愿意跟咱们和好，怎么能推辞人家呢。"

楚怀王听信了公子子兰的话，就上秦国去了。

果然不出屈原所料，楚怀王刚踏进秦国的武关，立刻被秦国预先埋伏下的人马截断了后路。在会见时，秦昭襄王逼迫楚怀王把黔中的土地割让给秦国，楚怀王没答应。秦昭襄王就把楚怀王押到咸阳软禁起来，要楚国大臣拿土地来赎才放他。

楚国的大臣们听到国君被押，把太子立为新的国君，拒绝割让土地。这个国君就是楚顷襄王。公子子兰当了楚国的令尹。

楚怀王在秦国被押了一年多，吃尽苦头。他冒险逃出咸阳，又被秦国派兵追捕了回去。他连气带病，没有多久就死在秦国。

楚国人因为楚怀王受秦国欺负，死在外头，心里很不平。特别是大夫屈原，更是气愤。他劝楚顷襄王搜罗人才，远离小人，鼓励将士，操练兵马，为国家和怀王报仇雪耻。

可是他这种劝告不但不顶事，反倒招来了令尹子兰和靳尚等人的仇视。他们天天在顷襄王面前说屈原的坏话。

他们对楚顷襄王说："大王没听说屈原数落您吗？他老跟人家说：大王忘了秦国的仇恨，就是不孝；大臣们不主张抗秦，就是不忠。楚国出了这种不忠不孝的君臣，哪儿能不亡国呢？大王，你想想这叫什么话！"

楚顷襄王听了大怒，把屈原革了职，放逐到湘南去。

屈原抱着救国救民的志向，富国强民的打算，反倒被奸臣排挤出去，简直气疯了。他到了湘南以后，经常在汨罗江（在今湖南省东北部，汨音mì）一带一边走，一边唱着伤心的诗歌。

附近的庄稼人知道他是一个爱国的大臣，都挺同情他 这时候，有一个经常在汨罗江上打鱼的渔父，很佩服屈原的为人，但就是不赞成他那愁闷的样子。

有一天，屈原在江边遇见渔父。渔父对屈原说："您不是楚国的大夫吗？怎么会弄到这等地步呢？"

屈原说："许多人都是肮脏的，只有我是个干净人；将多人都喝醉了，只有我还醒着。所以我被赶到这儿来了。"

渔父不以为然地说："既然您觉得别人都是肮脏的，就不该自鸣清高；既然别人喝醉了，那么您何必独自清醒呢！"

屈原反对说："我听人说过，刚洗头的总要把帽子弹弹，刚洗澡的人总是喜欢掸掸衣上的灰尘。我宁愿跳进江心，埋在鱼肚子里去，也不能拿自己干净的身子跳到污泥里，去染得一身脏。"

由于屈原不愿意随波逐流活着，到了公元前278年五月初五那天，他终于抱着一块大石头，跳到汨罗江里自杀了。

附近的庄稼人，得到这个信儿，都划着小船去救屈原。可是一片汪洋大水，哪儿有屈原的影儿。大伙儿在汨罗江上捞了半天，也没有找到屈原的尸体。

渔父很难受，他对着江面，把竹筒子里的米撒了下去，算是献给屈原的。

到了第二年五月初五那一天，当地的百姓想起这是屈原投江一周年的日子，又划了船把竹筒子盛了米撒到水里去祭祀他。后来，他们又把盛着米饭的竹筒子改为粽子，划小船改为赛龙船。这种纪念屈原的活动渐渐成为一种风俗。人们把每年农历五月初五称为端午节，据说就是这样来的。

屈原死后，留下了一些优秀的诗歌，其中最有名的是《离骚》。他在诗歌里，痛斥卖国的小人，表达了他忧国忧民的心情，对楚国的一草一木，都寄托了无限的深情。后来人们认为屈原是一位伟大的爱国诗人

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漫败曲安： 1、政治上的失败,屈原是个大政治家、诗人,并且他在楚国还是皇族,所以,在当时的楚国他还是比较受重用的,可以跟楚王同朝议事,并且还掌管着接待“外宾”的权利,可以说,当时楚王还是比较依重屈原的,不过,屈原这个人呢,办事...

辛集市13429021254： 屈原为何要自杀50字 - ？
漫败曲安： 屈原本为楚国重臣,早年受楚怀王信任,后来遭小人排挤,楚怀王冷落屈原,屈原的理想无法实现,这时秦国攻占了楚国的国都,屈原悲愤不已,投江而死.

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漫败曲安： 屈原在被流放途中得知秦国攻破楚国都城,楚国国破,自己的政治理想破灭,报国无望,绝望之下,投汨罗江自尽,以身殉国.屈原,中国古代著名爱国诗人,战国时期楚...

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漫败曲安： 1)屈原洁身自好 不愿和奸臣同朝 2)屈原虽贵有王室血统 但被奸臣弄子所嫉妒 处处为难 不被楚顷襄王所看好 3)屈原空有满怀抱负 一身才华 却并不被重用 反被贬 觉得众人皆醉而唯我独醒 空有才华却不被重用

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漫败曲安： 屈原本为楚国重臣,早年受楚怀王信任,任左徒,常与怀王商议国事,参与法律的制定.同时主持外交事务.主张楚国与齐国联合,共同抗衡秦国.在屈原努力下,楚国国力有所增强.但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤,屈原逐渐被楚怀...

辛集市13429021254： 屈原为什么要投江自杀? - ？
漫败曲安： 如果他生活在当今的中国也会自杀的 当时的楚国文恬武嬉 外有强敌秦国 屈原自身也是楚国名门望族出身,一身抱负无法实现(不容于当时楚国官场) 对国家的未来充满担忧,看不到希望

辛集市13429021254： 为什么屈原要投江自杀? - ？
漫败曲安： 顷襄王二十一年(公元前278),秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂自沉汨罗江,以身殉了自己的政治理想.

辛集市13429021254： 屈原为什么要投江?？
漫败曲安： 楚怀王昏庸无能,宠信奸臣,放逐屈原,后被秦国扣为人质,后秦军攻楚,在攻破楚国都城之时屈原悲愤投江自尽