利希滕贝格简介

~ 利希滕贝格简介

利希滕贝格(G. Chr. Lichtenberg，1742-1799)是18世纪下半叶德国的启蒙学者，杰出的思想家、讽刺作家、政论家。他深受康德、歌德、尼采、列夫.托尔斯泰、赫尔岑等几代哲学、文学大师的敬重和推崇。歌德把利希滕贝格的作品比作指明问题所在的神奇魔杖。托尔斯泰将他的《格言集》列入他那由杰出作家的杰出思想组成的《阅读范围》。

然而，直到二十世纪上半叶，这位影响至巨的重要学者一直默默无闻，不见经传，知之者甚少。托尔斯泰对此大为不平，他不忿地说，他搞不懂当代德国人何以会忽略了利希滕贝格，而醉心于尼采那种俏丽的小品。

造成这种状况的主要原因有两点。一是利希滕贝格的大多数作品属政论文，主要发表在各种通俗杂志或年鉴上，与时事结合较密切，往往过后即失去现实意义，容易被人淡忘。另外，他的部分作品仍停留在草稿阶段，未加整理，而有的著作，没有拿出来公开发表，直到他去世后才出版面世。二是不少评论家对利希滕贝格的诋毁和歪曲。

他们不是避而不提利希滕贝格的著作，就是夸大利希滕贝格世界观里的矛盾和消极方面。

之后，在德国进步作家的努力下，陆续出版了一批利希滕贝格的文集和书信集。后来的编辑出版者在出版作品的同时，对过去批评家加于利希滕贝格的种种不实之词进行了批驳，肯定其进步意义的同时，又对其观点的矛盾之处做了正确的评价。

利希滕贝格及其思想和著作，终于在德国获得了应有的地位。

格奥尔格.克里斯托夫.利希滕贝格1742年7月旧出生在达姆施塔特一个贫苦的牧师家庭，是这个家里的第十八个孩子。早年失怙。早在念小学，特别是念中学时，他便对自然科学表现出浓厚的兴趣和突出的才华。但家境的窘促使他无法继续学业。

直到1763年，他的母亲费尽苦心为他张罗到黑森公爵奖学金，他才得以进入汉诺威的格哥廷根大学，学习数学、物理学和天文学。汉诺威当时与英国同属一个君合国（在同一君主治理下的合并》而哥廷根城后来成为启蒙教育的基地。按规定，利希滕贝格作为公爵奖学金的获得者学成后必须返回黑森，而且当地也已聘请他做数学教授，但汉威诺较为宽松的政治环境使利希滕贝格恋恋不舍。他请了两年长假，两次应邀访问英国。在英国的这一段经历不仅极大地丰富了他的知识，而且对他的民主主义观点的形成具有重要意义。

他后来写道：我亲身到英国来学习用德语写作。这里的所谓用德语写作。意思就是大胆讲真话，揭露封建秩序，维护人民利益。

回到德国后，利希滕贝格成了哥廷根大学的物理教授，开始孜孜不倦地从事科学、教学和文学创作活动。他是最早提出制造气球设想的人之一，只是因为缺乏足够的材料和当时德国自然科学技术水平的低下，才让法国的蒙戈尔费埃兄弟捷足先登。他预感到电的巨大潜力，在电的研究上下了不少工夫。1777年，他发明了一种数学图形，这图形后来以他的名字命名。他的科学研究工作得到了欧洲科学家的承认。

18世纪90年代利希滕贝格当选为俄国科学院名誉院士。他的教学也因显明的直观性和生动活泼、诙谐不羁的语言受到学生的欢迎。与此同时，利希滕贝格开展了广泛的启蒙活动。他从1778年开始编辑小型的《哥廷根年鉴）》直到去世。

1780年他与著名作家福尔斯特共同创办科学、文学杂志《哥廷根文萃》。年鉴和杂志的大部分文章均出自利希滕贝格之手。

极度的贫困始终伴随着利希滕贝格。他有时不得不无奈地为挣钱而写文章，甚至为英国贵族少爷补习功课，或者从事校对工作。即便如此，他总是慷慨大度地帮助穷困的学生和同事。作家生前的最后十年，是他一生中最痛苦、最困难的时期。

除了贫穷，他还饱受日益加剧的神经病痛和脊椎弯曲之苦。更不幸的是，他因对法国革命感到失望而经历着精神上的危机，陷入了无法自拔的忧郁和孤独之中。1799年1月27日利希滕贝格死于肺炎。

利希滕贝格写了大量科学著作和刊登在通俗杂志上的文章，还留下许多未写完的讽刺小说和抨击文章的草稿。利希滕贝格生活的时代，正是启蒙运动在德国兴起并达到顶点的年代。反对封建制度、推崇理性是启蒙运动的主要特点之一。

利希滕贝格对现行社会制度、秩序的批判与否定是勇敢的、旗帜鲜明的。他把封建社会和封建德国比作屠宰场：我真想有朝一日写一部人类屠宰场的历史。

我认为，世界上很少有其他艺术能像这门艺术这么早就达到尽善尽美，也没有一门艺术这么普及行远。在这里，最高的权利就是最大的不公；在这里，对人的治理还在靠欺骗进行；在这里，自由与法律相牴牾；在这里，绞刑架遍布每个城市与村庄利希滕贝格把这一切推上了理性的法庭：世间所有的恶，其源往往出于对旧法规、旧习俗、旧宗教的非理性崇拜。如果要让一切变得更好的话，一切都应当换一个样子。

利希滕贝格的政治观点使他接近于激进的启蒙学者，但他并不赞成歌德、席勒等人通过天才的个人的反抗（狂飙突进运动）和以美学和伦理学改造人（热衷于古希腊罗马文化）的手段来消除德国的贫困，也反对用激烈的手段来改变现有秩序；他鞭挞德国市民的怯懦、惰性和驯服，但又不知道通过何种途径加以克服；他不满德国的封建现实，但只是把不满藏在心里。

利希滕贝格世界观的矛盾也体现在他对待法国革命的态度上。他欢迎法国革命，把它看做实验政治。他认为君主制不符合成熟的民众状况，人民有权改变自己的国家体制，而法国革命的领袖人物表达了民族的情绪。他甚至比歌德和席勒走得更远，不止一次为革命暴力辩护，驳斥一些人所谓革命中有许多东西本来是可以不采取暴力行为的之说，针锋相对地指出：法国革命（不管那里发生过什么事！）将留下许多好的东西。

但令人感到意味深长的是：虽然他认可这场大变革的合理性，但最终还是倾向于温和的议会君主制理想，并且谴责雅各宾派的恐怖手段。利希滕贝格毕生重视哲学研究。

在走过了复杂的哲学探索道路之后．利希滕贝格于80年代转到了唯物主义立场上。他的唯物主义观在认识论问题上得到了充分的表现。利希滕贝格对形而上学唯心主义的哲学教条表示了极大的怀疑并进行了批判。

他说：即使我的哲学不够有力，不足以说出什么新的东西，它里面毕竟还有足够的勇气把人们早已深信不疑的东西，看做不完全可信的。随着唯物主义的出现与发展，形而上学的唯心主义受到了沉重的打击。利希滕贝格希望科学和唯物主义的进一步发展将导致整个唯心主义哲学的内部崩溃。

他预言：哲学（指唯心主义哲学）将自己把自己吃掉，形而上学已经部分地这样做了。利希滕贝格把感觉看做认识的第一来源，突出经验在认识中的重要作用。

他劝导人们必须信从自己的感觉，信赖事物给我们留下的第一印象。并非因为我主张用这种方式去发现真理，而是因为这是我们的经验直接发出的声音，是我们最佳的观察的结果。利希滕贝格是德国最早批评贝克莱和休姆以及后来的费希特的主观唯心主义的人之一。

在反对唯心主义的同时，利希滕贝格也反对机械唯物主义。虽然他也跟他的许多同时代人一样，仍未彻底摆脱机械唯物主义的影响。但他对它深表怀疑，提出了批评。

利希滕贝格对康德的不可知论大不为然。他写道：康德哲学可以随意创造它想要创造的王国，但如果它不想把注意力放在那些人所共知、微不足道的老问题上，它就不得不承认：周围世界的某些东西是符合我们的概念的。

利希滕贝格认为，康德哲学的主要问题仍然是，何以他坚信有些知识是先验的？例如因果原理，须知这也是经验的结果，因为这样的客观依存性是存在的。利希滕贝格把经验、现实事实看做真理的标准：我们的判断的公正性主要不是建立在对别人意见的了解上，而是在经验上或对事实的认识上，我们应当努力认识的是事实，而不是意见，相反，还要为这些事实找到在我们意见体系中的位置。

利希滕贝格的唯物主义是与无神论联系在一起的。利希滕贝格坚信，世界是物质发展的结果，而不是神创造出来的。在他看来，上帝的存在、灵魂不死完全不符合客观存在；理性与宗教、科学与宗教是不相容的。

他解释道：在人们尚未学会理解物质世界的日常现象之前，他们以神灵的存在来解释它们。现在，当这些现象的联系更清楚地为人们所认识之后，一个现象可以从另一个现象得到解释，而我们无法解释的神灵则最终变成了上帝和灵魂。

因此，凭上帝的智慧做出各种推断，未必比按自己的见解来推断强。在宗教产生的原因问题上，利希滕贝格的看法显然比他的许多同时代的启蒙学者高出一筹。当许多人把宗教的起源归因于人们的无知时，利希滕贝格却指出，人的社会存在，特别是社会的不平等才是被压迫阶级产生宗教偏见的根源：使天堂的生活变得唯独对穷人具有这么大诱惑力的，是认为在那个世界各个阶级一律平等的想法。

唯物主义也是利希滕贝格的美学基础。利希滕贝格认为，自然和生活是艺术的源泉。作为现实主义作家和启蒙学者，利希滕贝格十分强调艺术对人的积极作用，强调艺术服务于社会斗争的使命。

他号召创新：思想贫乏使我们今天的诗歌无人问津。来点创新吧，如果想要有人看你们的作品的话。利希滕贝格非常注重文学的人民性，主张文艺创作应当反映普通民众的意见，应当触及社会的现实问题，并且要像盖勒特、莎士比亚和贺加斯一样，让人民看得懂。他对18世纪德国古典主义持不赞同态度，尤其反对对古希腊罗马文化的盲目崇拜，指责它使德国文学脱离现实。

他指出，我们是为我们的同时代人而不是为古希腊人写作的。我不但为一些年轻人感到惋惜，而且感到某种羞愧，他们言必称我们的荷马

利希滕贝格看到包括歌德、席勒在内的狂飙突进作家的弱点，无疑是正确的。但他完全置狂飙突进运动作为启蒙运动的继续与发展的积极作用于不顾，则不能不说是一管之见，有欠公允。

利希滕贝格对狂飙突进作家批评得最多的一点是他们的标新立异和过分激昂的情绪。他觉得，这种做作往往掩盖着思想的贫乏和含混，这与利希滕贝格本人的写作风格格格不入。利希滕贝格的作品以简明扼要著称。 (整理)

简洁，讲求实效，这是利希滕贝格的美学和文学创作的典型特征。正因为这样，他常常选用一些最能体现这一特点的文体，如政论文，随笔，通俗文章，讽刺文章。他尤其擅长写格言，因为格言能够以最简明、最有力、最准确、最概括的形式评价生活，评价人的行为和思想。

革命前风起云涌的十年以及革命高潮时期，很可能包含尖锐的政治观点，因而被作者的家属及出版者销毁。

格西丹增贝丘佛学禅语摘抄

1、心中爱众生的人，是最希望世界和平的人，烦恼很重的人，是世上最不和谐的人。

2、正念正知能消除所有的恶心，也能成办一切善事。

3、若谁不常修自心，便有种种不同苦。若谁常常修自心，即生不共之安乐。

4、虽然我们的很多烦恼不是恶的心，但如果不控制它们却会引起众多的病苦等过患。

5、任何强大的敌人都不值得惧怕，我们应该怕的是不认识自己的心，不知道如何对待自己的心。

6、我们永远不要放弃增长智慧，它是带领我们脱离黑暗的善知识。

7、真正了解痛苦和痛苦之因的人很好，他很容易生起出离心和大悲心。

8、每个人的幸福不是等来的，而是学来和修来的。

9、不能长期坚持好好学习的人，容易产生各种怀疑心，找不到正确的答案，失去了人生中很多成功的机会。

10、远离家的人不一定是出家的人，远离生命者不一定是解脱者。

11、没有道理胡思乱想猜疑的人，很容易失去信心，也不会有正知。失去信心就会失去成功的希望，所以怀疑是六根本烦恼之一。

12、我们的生活不能永远停留在不满足的痛苦当中，做任何事情前要以善良的动机而行动，这样才能远离不满足的痛苦。

13、原本保护自己身语意最好的法是正念正知，但我们很多人不懂，反而用不正知不正念伤害自己的心，所以当我们感到自心不宁静时，应该首先静一静，然后好好想想《入行论》所说的对治法。

14、我们所做的一切，都应是增长自己的善心和善行，断除恶心和坏习惯。

15、如果要想做一个佛学家，光学因明是不够的，一定要学通整个五部大论。

16、我们生活中有乐有苦，行善而生乐，行恶而生苦。我们要明白善与恶。

17、只要我们好好学道次第，就能在这里面找到做好人的答案、脱离轮回的答案、利益他人的答案。

18、我们的痛苦并不在心外面，它是从你心中的无明而产生的。

19、忍辱修得很好的人，受到别人伤害时，他也能得到一种开心的感觉。

20、我们真正需要的是安乐与和谐的生活，那么只有好好修满足的心，才能得到安乐。

21、过去我们没有修好大慈大悲，更没有修好六度，所以我们剩下的生命中一定要好好修三主要道。

22、如果你发自内心想修佛法，要做到三点：第一、好好学通，不能怀疑。第二、好好积福，不能退。第三、好好精进，不能懈怠。

23、做事情自私自利的心越来越重的时候，对他人的伤害也会越来越大。

24、缺乏善与智慧的梦想只会产生痛苦，所以我们永远不能放弃大乘佛法。

25、把自己的心修好，就能有利于他人的安乐，所以先把自己的毛病改掉。

26、所有修行中，以修菩提心为第一。

27、从来不欺骗自己的人也不会欺骗他人。

28、常常做好事帮助别人能积累获得世间福报的功德，而修好自心的功德不但能为今生带来安乐，也是今生生命结束后的最好资粮。

29、一心追求名声与财富的人绝对不会了解因果，即使相信因果也不是正确的因果观。

30、我们仅仅放下对今生的贪欲，还不叫生起真正的出离心，生起真正的出离心要放下对所有后世世间安乐的贪欲。

31、有自信的人是很多的，做世间事情的时候往往信心百倍、信心满满，但相信自己可以解脱、可以即生成佛的人却极少。

32、个人的事业根基遭到动摇不要紧，千万不能动摇的是自己对三宝的信心，学修精进的心。这是学佛人的命根。当信心动摇的时候，我们一定要坚持学修下去，总有一天修行的结果会出现，就像秋天收获庄稼一样。

33、真正无误了解空性的人是很清净快乐的，没有人比他更幸福。所以我们要一心一意的学好中观。

34、大家都是佛教弟子，所以要皈依三宝，三宝就是佛宝、法宝、僧宝。皈依三宝以后才是佛弟子，不皈依三宝算不上佛弟子，所以皈依三宝、信仰三宝非常重要。

35、信仰是一种依靠，有了正确的依靠，人们才有正确的发展方向，内心也有安定的力量。

36、世上有很多众生每天都在帮助我们，只要我们好好学习正确的做人方式，坚持不懈地做好人，当生命无常到来时，死亡也没有什么可怕了。

37、自私严重、我爱执重的人必须要改正，否则所有的亲友将变成你的敌人。只要你修出他爱执，你以前的敌人会变成今后的好友，你也变成世人的榜样。

38、以烦恼心来对待亲友和以慈悲心来对待亲友，亲友是同样的亲友，但二种心的结果却有极大不同，烦恼生苦，慈悲生乐。

39、每个人都希望身处于美好的环境，但好的环境并不是去外面寻找，只要内心中生起慈悲与智慧，那么美好的环境就在你身边。

40、所有人都想要快乐，但很多人被贪心所污染，自己走向绝路了。用错误的思想来做事，结果进退两难，陷入困境。

41、闻思修无疑是最可靠的通往幸福的大道，谁有闻思修谁就会拥有真正的快乐。

42、学佛不分年龄大小，而是看你有没有精进，有了精进你的智慧与福报必定会增长。

43、损失了财物不要紧，千万不要丧失闻思修，因为有了闻思修就有发展福报的因缘。

44、看一个人的能力大小，要看他经常修善做得好不好，才能知道他的能力会有多大。

45、评价一个人时，要看看他的身和语修得如何，看他为众生做了哪些好事。

46、我们若想保护自己的人身和保持人身的安乐，最好不要消耗福报，应该好好坚持修善。

47、每个众生都有善的种子，若以闻思修佛法来激发，它就会发芽，生长，结果。

48、智慧是照亮事业发展的明灯，也是根治一切苦的良药。

49、每个众生都需要通过闻思修才能得到解脱，也需要通过闻思修才能成佛。没有闻思修此二路不通。

50、把自己所有的本事都用在为社会做贡献上面，这是一种美好的布施。这样做的人就是伟大的榜样，值得人人学习。

格西丹增贝丘禅语经典语录

1、正念正知能消除所有的恶心，也能成办一切善事。

2、心中爱众生的人，是最希望世界和平的人，烦恼很重的人，是世上最不和谐的人。

3、若谁不常修自心，便有种种不同苦。若谁常常修自心，即生不共之安乐。

4、虽然我们的很多烦恼不是恶的心，但如果不控制它们却会引起众多的病苦等过患。

5、任何强大的敌人都不值得惧怕，我们应该怕的是不认识自己的心，不知道如何对待自己的心。

6、我们永远不要放弃增长智慧，它是带领我们脱离黑暗的善知识。

7、真正了解痛苦和痛苦之因的人很好，他很容易生起出离心和大悲心。

8、每个人的幸福不是等来的，而是学来和修来的。

9、不能长期坚持好好学习的人，容易产生各种怀疑心，找不到正确的答案，失去了人生中很多成功的机会。

10、远离家的人不一定是出家的人，远离生命者不一定是解脱者。

11、没有道理胡思乱想猜疑的人，很容易失去信心，也不会有正知。失去信心就会失去成功的希望，所以怀疑是六根本烦恼之一。

12、我们的生活不能永远停留在不满足的痛苦当中，做任何事情前要以善良的动机而行动，这样才能远离不满足的痛苦。

13、原本保护自己身语意最好的法是正念正知，但我们很多人不懂，反而用不正知不正念伤害自己的心，所以当我们感到自心不宁静时，应该首先静一静，然后好好想想《入行论》所说的对治法。

14、我们所做的一切，都应是增长自己的善心和善行，断除恶心和坏习惯。

15、如果要想做一个佛学家，光学因明是不够的，一定要学通整个五部大论。

16、我们生活中有乐有苦，行善而生乐，行恶而生苦。我们要明白善与恶。

17、只要我们好好学道次第，就能在这里面找到做好人的答案、脱离轮回的答案、利益他人的答案。

18、我们的痛苦并不在心外面，它是从你心中的无明而产生的。

19、忍辱修得很好的人，受到别人伤害时，他也能得到一种开心的感觉。

20、我们真正需要的是安乐与和谐的生活，那么只有好好修满足的心，才能得到安乐。

21、过去我们没有修好大慈大悲，更没有修好六度，所以我们剩下的生命中一定要好好修三主要道。

22、如果你发自内心想修佛法，要做到三点：第一、好好学通，不能怀疑。第二、好好积福，不能退。第三、好好精进，不能懈怠。

23、做事情自私自利的心越来越重的时候，对他人的伤害也会越来越大。

24、缺乏善与智慧的梦想只会产生痛苦，所以我们永远不能放弃大乘佛法。

25、把自己的心修好，就能有利于他人的安乐，所以先把自己的毛病改掉。

26、所有修行中，以修菩提心为第一。

27、从来不欺骗自己的人也不会欺骗他人。

28、常常做好事帮助别人能积累获得世间福报的功德，而修好自心的功德不但能为今生带来安乐，也是今生生命结束后的最好资粮。

29、一心追求名声与财富的人绝对不会了解因果，即使相信因果也不是正确的因果观。

30、我们仅仅放下对今生的贪欲，还不叫生起真正的出离心，生起真正的出离心要放下对所有后世世间安乐的贪欲。

31、有自信的人是很多的，做世间事情的时候往往信心百倍、信心满满，但相信自己可以解脱、可以即生成佛的人却极少。

32、个人的事业根基遭到动摇不要紧，千万不能动摇的是自己对三宝的信心，学修精进的心。这是学佛人的命根。当信心动摇的时候，我们一定要坚持学修下去，总有一天修行的结果会出现，就像秋天收获庄稼一样。

33、真正无误了解空性的人是很清净快乐的，没有人比他更幸福。所以我们要一心一意的学好中观。

34、大家都是佛教弟子，所以要皈依三宝，三宝就是佛宝、法宝、僧宝。皈依三宝以后才是佛弟子，不皈依三宝算不上佛弟子，所以皈依三宝、信仰三宝非常重要。

35、信仰是一种依靠，有了正确的依靠，人们才有正确的发展方向，内心也有安定的力量。

36、世上有很多众生每天都在帮助我们，只要我们好好学习正确的做人方式，坚持不懈地做好人，当生命无常到来时，死亡也没有什么可怕了。

37、自私严重、我爱执重的人必须要改正，否则所有的亲友将变成你的敌人。只要你修出他爱执，你以前的敌人会变成今后的好友，你也变成世人的榜样。

38、以烦恼心来对待亲友和以慈悲心来对待亲友，亲友是同样的亲友，但二种心的结果却有极大不同，烦恼生苦，慈悲生乐。

39、每个人都希望身处于美好的环境，但好的环境并不是去外面寻找，只要内心中生起慈悲与智慧，那么美好的环境就在你身边。

40、所有人都想要快乐，但很多人被贪心所污染，自己走向绝路了。用错误的思想来做事，结果进退两难，陷入困境。

41、闻思修无疑是最可靠的通往幸福的大道，谁有闻思修谁就会拥有真正的快乐。

42、学佛不分年龄大小，而是看你有没有精进，有了精进你的智慧与福报必定会增长。

43、损失了财物不要紧，千万不要丧失闻思修，因为有了闻思修就有发展福报的因缘。

44、看一个人的能力大小，要看他经常修善做得好不好，才能知道他的能力会有多大。

45、评价一个人时，要看看他的身和语修得如何，看他为众生做了哪些好事。

46、我们若想保护自己的人身和保持人身的安乐，最好不要消耗福报，应该好好坚持修善。

47、每个众生都有善的种子，若以闻思修佛法来激发，它就会发芽，生长，结果。

48、智慧是照亮事业发展的明灯，也是根治一切苦的良药。

49、每个众生都需要通过闻思修才能得到解脱，也需要通过闻思修才能成佛。没有闻思修此二路不通。

50、把自己所有的本事都用在为社会做贡献上面，这是一种美好的布施。这样做的人就是伟大的榜样，值得人人学习。

最经典的励志说说大全：梦境总是现实的反面。——伟格利

1、 梦想一旦被付诸行动,就会变得神圣。——阿·安·普罗克特

2、第一,有梦想。一个人最富有的时候是有梦想,有梦想是最开心的。第二,要坚持自己的梦想。有梦想的人非常多,但能够坚持的人却非常少。阿里巴巴能够成功的原因是因为我们坚持下来。在互联网激烈的竞争环境里,我们还在,是因为我们坚持,并不是因为我们聪明。有时候傻坚持比不坚持要好得多。——马云

3、一个有事业追求的人,可以把“梦”做得高些。虽然开始时是梦想,但只要不停地做,不轻易放弃,梦想能成真。——虞有澄

4、人的一生就是这样,先把人生变成一个科学的梦,然后再把梦变成现实。——法国

5、“梦想”是一个多么“虚无缥缈不切实际”的词啊。在很多人的眼里,梦想只是白日做梦,可是,如果你不曾真切的拥有过梦想,你就不会理解梦想的珍贵。——柳岩

6、梦想家命长,实干家寿短。——约·奥赖利

7、不是每个人都应该像我这样去建造一座水晶大教堂,但是每个人都应该拥有自己的梦想,设计自己的梦想,追求自己的梦想,实现自己的梦想。梦想是生命的灵魂,是心灵的灯塔,是引导人走向成功的信仰。有了崇高的梦想,只要矢志不渝地追求,梦想就会成为现实,奋斗就会变成壮举,生命就会创造奇迹。——罗伯·舒乐

8、一个人可以非常清贫、困顿、低微,但是不可以没有梦想。只要梦想一天,只要梦想存在一天,就可以改变自己的处境。——奥普拉

9、一切活动家都是梦想家。——詹·哈尼克

10、梦想只要能持久,就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗?——丁尼生

11、梦境总是现实的反面。——伟格利

12、人类也需要梦想者,这种人醉心于一种事业的大公无私的发展,因而不能注意自身的物质利益。——居里夫人

13、梦想是人们与生俱来的重要宝物之一,它等待你的珍视和实践。——邹金宏

14、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的;倘没有看出可以走的路,最要紧的是不要去惊醒他。——鲁迅

15、拥有梦想的人是值得尊敬的,也让人羡慕。当大多数人碌碌而为为现实奔忙的时候,坚持下去,不用害怕与众不同,你该有怎么样的人生,是该你亲自去撰写的。加油!让我们一起扞卫最初的梦想。——柳岩

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彭山县13987527552： virginia woolf 的简介 - ？
楚曲乙肝： 弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf 1882-1941)原名弗吉尼亚·斯蒂芬,是英国现代著名的女小说家、评论家和散文作者.她的小说创作实践推动了现代小说的发展,她的理论进一步巩固了意识流小说的地位,她的影响在文学上经久不衰.但是,40年代到60年代,在英国对伍尔夫的评价一直偏低.从70年代起,英国文学研究领域却突发了对她重新研究的兴趣,甚至对她的“发疯”、相貌、癖性、爱好、私生活等等都有人进行专题研究.弗吉尼亚·伍尔夫已成为英国文学界的一位传奇人物.

彭山县13987527552： 贝克汉姆儿子的基本资料 - ？
楚曲乙肝： Brooklyn的档案 全名:布鲁克林 约瑟夫 贝克汉姆 Brooklyn Joseph Beckham 出生地点:伦敦的波特兰医院 头发颜色;姜汁色 出生日期:1999年3月4日下午7点46分 出生体重:七磅 特点:对碳水化合物吸收不良,一种严重的乳糖过敏,从小吃化学奶. 星座:双鱼座 家里厨师:两名英国皇室御厨 最喜欢的卡通:史酷比 最崇拜的人:大卫 贝克汉姆