身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃是什么寓意呢

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃是什么寓意呢~

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘？我领悟不透，是什么意思？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重，所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐，这样的想法到底对不对？如果错了，错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心? 正如慧能所说的：仁者心动。又如道家所说的：道可道，非常道，它们的道理是一样的。佛家讲究万物在心，追求修世；道家讲究无牵无挂，追求避世。佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行，说的是一种超脱,却不是刻意的寻求，主旨在心。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃 言自性风光，但是 是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的: 熟则熟矣,犹欠筛也/ ........................................ 但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。 六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。 可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。 -------------------------------------- 1．关于六祖的开悟明心见性与神秀的两个偈语问题：由历代相传，几种不同版本的《六祖坛经》，与禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入。中国禅宗，自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此人道，一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是教授法的改变，对于禅宗的宗旨，并无二致；《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若（智慧）性空的真谛，其中的修行求证方法，以“善护念”三字为重点，以“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”而说明性空实相，了知“应无所住而生其心”为指标。现在为了普通了解禅宗的治心道理，用现代的观念，先作一比较容易明了的说明，也可使大家依此修习，做为修心养性的简捷方法：（1）首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两部分来处理：一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由于知觉所生的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等，当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。（2）其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的，或知觉的，总而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察：凡是前一个念头（思维意识）过去了的，便叫做过去心，也就是前念。后一个念头（思维意识）来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。还没有来的，当然便是未来心，也就是后念了，可是它还没有来，不去管它。不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去。（3）复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清楚楚的，灵灵明明的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。如果真能切实到达这个情况，就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或知觉的，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，所谓踏雪飞鸿，了无踪迹可得，才知平生所思所为的，都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，那你就会体会到“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”的心理状态了。（4）再次，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得，譬例成下面这个公式，自己反省看来，翻成一笑。 …………未来……现在……过去…… ————————————————无始以来 ……未来……现在……过去………… 0+1-1——1-1=0 因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候，表面看来好像都是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会自然而然的了解“应无所住而生其心”，其实就是“本无所住而生其心”的妙用了。（5）如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了！因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢！这个时候，正是明代憨山大师所说：“荆棘林中下足易，月明帘下转身难”！以上所讲的一切，是借用比较现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况，同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的心得境界。如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付嘱他的衣钵了，但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。

“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的意思是：众生的身体是觉悟的智慧树，众生的心灵如同一座明亮的台镜，要经常勤加拂拭，不要让它染上尘埃。这首诗出自唐代高僧神秀的《偈一》。

神秀的介绍
神秀出生于公元606年，逝世于公元706年。神秀是北宗禅创始人，为禅宗五祖弘忍弟子。神秀俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。少习经史，博学多闻。神秀早年学习经史，后出家。50岁时，神秀到蕲州双峰山东山寺向禅宗五祖弘忍求法，后来出家受具足戒。神秀曾从事打柴汲水等杂役六年。弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”。

身是菩提树的出处
“身是菩提树”这句禅语最早出自唐代高僧惠能的《菩提偈》，原文如下：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃!

身是菩提树，心为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃!
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃!
菩提只向心觅，何劳向外求玄?
听说依此修行，西方只在目前!

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃是众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜,要时时不断地将它掸拂擦拭,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性的意思。

原文：身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

出处：唐代神秀《坛经》

含义：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦拭,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

扩展资料：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”是慧能与神秀作偈呈心时，神秀所作。六祖慧能所作的是“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！”：

原文：

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

出处：唐朝惠能《菩提偈》

含义：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。只要性空，哪会有什么尘埃！

这是神秀和尚所做的一首禅诗。

意思就是：自身就像是菩提树一样，内心跟就像一个明亮的镜台，时不时的擦拭一下自己的内心，不要让它被世间的尘埃所蒙蔽。

说起这首禅诗，那就不得不提起这首诗背后的故事。

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咱们的佛家第五祖“弘忍大师”年事已高，已经接近坐化的年龄了，但是仍然未能传道给任何一个人，神秀和尚是弘忍大师的大弟子，佛法很高其实，神秀一直跟随五祖很多年了，静心修禅，出家前博览群书，熟读经史。对佛法义理也能融会贯通，在众多弟子中表现出众，受到大家的尊重和认可。弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一“，“神秀上座”，令为“教授师”。

弘忍大师

而这时候我们的未来六祖慧能大师还在干什么那，在寺里当舂米的小和尚，而且我们的六祖这时候大字不识一个，因为慧能大师小时候父亲就过世了，跟随母亲生活，家境贫寒，没钱读书根本，后来与佛有缘来到了五祖所在的寺庙学法。

五祖一直寻找可以继承自己衣钵的传人，遇到慧能的时候就问他：南蛮獦獠也来闻佛法。意思就是南边的蛮夷也来学佛法？那个时代分为南北佛法，对立的厉害，对于五祖的提问，慧能大师回答:人有南北，难道佛性还有南北么？五祖自此确定，此人就是自己的传人，终于等到他了，能够弘扬佛法不分南北的人。

五祖感到自己大限将至，于是将自己的弟子都召集到了一起，让他们各自做一个偈语，谁做得最好就把衣钵传给谁。

神秀和尚

神秀和尚题一偈与墙上，偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

大家都觉得神秀和尚写得好，肯定是他得到五祖的传法了，到处念着这首偈语。

慧能大师

慧能和尚也听到了，感觉这首偈语不能见人见性，就请人在墙上写了另外一首，就是我们熟知的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

五祖弘忍大师看到这个偈语非但没有夸赞慧能，反而用鞋子将墙上的字迹给擦掉了，说他写的不好，但是半夜偷偷来找慧能，将自己的衣钵传给了他，并告诉他马上下山逃向南方，不然会有危险，等到时机成熟再传法，慧能大师哪里不能猜到是为什么啊，拜别五祖后遍逃走了。

神秀和尚未能得到五祖的衣钵，但是他的影响力依旧很大，北宗禅法依旧是他在传播，有人说神秀和尚派人去追杀慧能，我是不信的，毕竟如果神秀真的这么做的，那么他的佛法也就破了贪嗔痴这三戒，那么他还能有那么高的佛法造诣么，所以追杀慧能大师的应该是神秀和尚的徒弟，为他们的师傅感到不平而要去夺回五祖传下的衣钵。

若干年后，六祖慧能创建南禅，到此就结束了，因为达摩祖师有言“法仅传六世”，所以只有六祖。

这句话是将人的身体和心灵分别拿菩提树和明镜台做比喻，象征了人的身心本是纯净的，要时常的拂去沾染到的灰尘，意思是时常摒弃那些世俗中污秽的事物和思想，不让身心蒙受污染，保持干净纯洁

这是禅诗，是五祖的得意弟子神秀写的，解释如下：
弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟）
弟子的心灵就象一座明亮的台镜。（捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗公案（典故））
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
还有句有名的禅诗“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

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同仁县13912206451： 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃. 什么意思 - ？
枞冒固特： 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 意思是菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃 时时勤拂拭 就是说时时刻刻警记在心 提醒自己 检讨自己

同仁县13912206451： 身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂式,勿使惹尘埃.的意思是什么 - ？
枞冒固特：[答案] 我认为引出这句话才是你说的那句话的目的 “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃” ----------------------------... 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的. 神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.” 慧能说:“...

同仁县13912206451： “身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使惹尘埃是什么意思 - ？
枞冒固特： 1、解答:人的自身如同菩提树,心像明镜台一样.不时地拂拭他们,不要让它们沾染尘埃.2、拓展:作者简介:神秀 (公元606~706)唐代高僧,为禅宗五祖弘忍弟子,北宗禅创始人.俗姓李,汴州尉氏(今属河南)人.少习经史,博...

同仁县13912206451： 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃的意思? - ？
枞冒固特：[答案] 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃 这是和尚神秀和慧能一段对话. 神秀 (606?-706),俗姓李,汴州尉氏(今河南尉氏)人.隋末出家.唐高祖武德年间在洛阳受戒.五十岁时嗣禅宗五祖弘忍,历六年,升为上座僧.弘忍卒...

同仁县13912206451： 身是菩提树,心如明镜台.时时常拂拭,莫使惹尘埃.出自那本书? - ？
枞冒固特：[答案] 身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃 语出《金刚经》 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 语出《坛经》

同仁县13912206451： ＂身是菩提树,心如明镜台. 时时勤拂拭,莫使有尘埃＂是什么意思????? - ？
枞冒固特： 这是禅宗的神秀大师所说的修行偈颂.是对修行状态的一种概括.“身是菩提树,心如明镜台”是一种比喻.因为修行是为了证菩提(觉悟真理之意),这个证是内心的证,人在觉悟之后,内心能亮如明镜,照见一切万法实相,不再有迷惑困扰...

同仁县13912206451： 身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,莫使有尘埃. 是啥意思 - ？
枞冒固特： 佛家有两首诗,一首《偈神季》:身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使惹尘埃.还有一首《偈慧能》:菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.人们常认为后一首诗是顿悟,内心没有欲念,人又何从去惹尘埃.而认为前一首是渐修,内心的洁净,要靠勤拂拭. 人生在世,穿行于世事混沌之中,如行走黄沙中.即算内心无欲,衣着洁净也总有尘埃沾身.人心不是眼镜店里的眼镜,也不是看破尘世闲云野鹤的隐者,总有些世俗尘埃是挥之不去的. 身体脏了,勤擦洗;眼镜蒙灰了,用布擦摸;心灵的灰尘多了,多拂拭.《偈神季》更贴切地说明了修身养性的方法.

同仁县13912206451： 时时勤拂拭勿使染尘埃的整首诗 ？
枞冒固特： 整首诗为:身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使惹尘埃.此偈见于敦煌写本《坛经》.关于这首诗的来历,《坛经》有明白的记载:五祖弘忍“一日唤门人尽来”,要大家“各作一偈”.并说“若悟大意者”,即“付汝衣法,禀为六代.”弘忍的上首弟子神秀就在门前写了上述诗偈.

同仁县13912206451： 身是菩提树 心如明镜台 全文 - ？
枞冒固特： 《神秀偈》(原文) 身是菩提树,心如明镜台, 时时勤拂拭,勿使惹尘埃. 《神秀偈》(翻译) 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就象一座明亮的台镜, 要时时不断地将它掸拂擦试,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性. 扩...

同仁县13912206451： 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃是什么寓意呢 - ？
枞冒固特：[答案] ”,还是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所列举的情形,因为“本来无一物”的情况,正如雪月梅花的境界,虽然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在.六祖在大彻大悟的时候,是他在三更人室,五祖法问他初...