什么是真正的自由

自由是什么？什么才是真正的自由？~

“自由”在中国古文里的意思是“由于自己”， 就是不由于外力，是自己作主。在欧洲文字里，“自由”含有“解放”之意，是从外力制裁之下解放出来，才能自己作主。

“自由”的精辟解释是：没有外在障碍而能够按照自己的意志进行的行为。据阿克顿勋爵（John Emerich Edward Dalberg-Acton）的统计，思想家对“自由”的定义有200多种。所以，萨托利（Giovanni Sartori）说“自由是一个变色龙似的语”。自由广义的来说是动植物在自然规律范围内一切不受约束的行为。

自由（freedom）有多种含义：
1.意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权，能够确保人民免于遭受某一专制政权的奴役、监禁或控制，或是确保人民能获得解放。
2.任性意义的自由。想说什么就说什么，想做什么就做什么。自由放任。
3.按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造。
4.自律意义下的自由。康德在此意义上使用自由一词。
法国大革命纲领性文件《人权宣言》中，对自由的定义为：
“自由即有权做一切无害于他人的任何事情。”——《人权宣言》第4条，1789年

自由是政治哲学的核心概念。自由也是一种社会概念。自由是社会人的权利。与自由相对的，是奴役。

第二次世界大战中，美国总统罗斯福提出了著名的“四大自由”：
1.表达自由
2.信仰自由
3.免于匮乏的自由
4.免于恐惧的自由

联合国世界人权宣言重申了这四大自由的精神。

20世纪下半时期，以赛亚·伯林开始用“两种自由”的概念来划分自由：“消极自由”和“积极自由”。他认为，积极自由是指人在“主动”意义上的自由，即作为主体的人做的决定和选择，均基于自身的主动意志而非任何外部力量。当一个人是自主的或自觉的，他就处于“积极”自由的状态之中。这种自由是“去做...的自由”。而消极自由指的是在“被动”意义上的自由。即人在意志上不受他人的强制，在行为上不受他人的干涉，也就是“免于强制和干涉”的状态。

很多人为了抵制自由观念，把自由的观念绝对化，认为绝对的自由是不存在的，所以，他们否认自由的存在与意义。他们提出“自由王国”的哲学定义，指的是一种绝对的自由。而事实上，绝对的自由是不存在的，存在的是相对的自由。自由本来就以不侵害别人的自由的为前提，是限制的和有条件的。但这种限制，并不意味着自由观念的无意义，相反，在限制之外，存在广阔的自由天地，这恰恰是需要保护的。

而专制主义者，反对的就是个人的自由和这些的自由天地。因为个人的自由必然会瓦解到专制者行使的专制统治。所以，在专制国家，自由往往是不被广泛认可，其意涵也是受到刻意扭曲的。

自由是相对的，不是绝对的，自由应该建立在不伤害他人，不破坏或消极影响社会，不损害国家及民族前提之下。

20世纪下半叶，以赛亚·伯林（IsaiahBerlin）开始用“两种自由”的概念来划分自由：“消极自由”（negativeliberty）和“积极自由”（positiveliberty）。

消极自由（negativeliberty）即没有受到别人干涉或没有受到人为的束缚。根据此一定义，x享有做y的自由，当没有人干涉x做y此一行为。比如说，当没有人阻止x发表他的言论，他就是享有言论的自由。但是，倘若x是因为欠缺某些能力或受到大自然的定律的束缚而不能做y，那么，x不能说是没有做y的自由。比方说，我们不能随意在空中飞翔，但，这并不涵蕴我们没有在空中飞翔的自由，因为我们只是欠缺有关的能力而非受到人为的束缚。

对于积极自由（positiveliberty），伯林提出过这样的说明：自由这个词的积极意义来自于个人希望能够做自己的主人。我希望我的生命及决定是取决于我自己，而非外在的任何一种力量。我盼望只是成为自己而非受别人的意志所支配的工具。我希望自己是一个主体，而不是一个对象；我希望我是由自己的理性及自觉的目的所推动，而不是被由外来的原因所影响。我希望自己成为一个人物，而不希望变成甚么都不是；成为一个行动者—去做决定，而不是被决定。…我希望自我意识到自己是一个有思想、有意志、能动的存在，对于我所作的选择负起责任，并且能够通过提出我的想法及目的对这些选择作出说明。

根据上述的说明，积极自由的重点在于「能够做自己的主人」。当我能够做自己的主人的时候，我就不是别人的一件工具，我就不受别人的意志行为所支配。这时候，我的行为是由我自己的理性及自觉的目的所推动，而不是被外在的大自然或其他人所决定和驱使。换言之，倘若我们能够做到作自己的主人，我们就是自由的了。

哈佛商学院的《管理与企业未来》一书中提到：自由是人类智慧的根源。

书中有这样一段话：

“在知识经济时代，财富不过是在自由价值观普及的社会里，无数个人活动的副产品。在个人自由得到最大保障的社会，民众的智慧空前活跃，创新的东西也会不断被提出，财富作为副产品也会像火山爆发般喷涌而出。管理则没有这样的功能，管理可以聚拢现有的智慧和力量，会创造一时的强盛，但会使智慧之源枯竭，为强盛的土崩瓦解埋下伏笔，而且无一例外地都导向死亡。”

只瞩目科技与财富的繁花，却忽略了它赖以生存的自由土壤，甚至鄙视仇视自由，这是其他文化模仿西方文化屡败屡犯的通病。

什么是自由？
——摘自亚瑟·叔本华《伦理学的两个基本问题》
如果我们仔细考察的话，这一概念是一个消极的概念。通过这一概念，我们想到的只是一切障碍的消除；而相反，在这一切障碍表现为力量的时候，它们必然是积极的。自由的概念，相应于这一切障碍可能具有的性质，可以分为3种完全不同的类型：自然的自由、智力的自由和道德的自由。

法国定义
“自由的一般意义可定义为人的一种状态，即他的行动不受除自己意志和及天性外的任何限制。”

康德认为一般人对自由的了解，其实是非常糊涂、非常鲁莽、自以为是的了解。康德把自由、上帝与不朽这三件事放在那个本质界（Ding An Sich）的范围里面，不把自由放在现象界，而是放在本体界（the noumenal world）那是纯理性的范围所不能够到的地方。在本体界只有三样，那就是"上帝、不朽、自由"。自由是本体界的东西，所以这不是人的纯理性有办法去探讨去明白的事情。如果连大哲学家康德都把自由看得这么深入，这么超越的话，我不知道今天这么多的人，口里讲着自由，他们到底对自由了解多少？
纽约有个自由女神像，这女神像是法国一个小自由女神像的放大，然后从法国送到美国去，就竖立在纽约港口的一个小
自由引导人们
岛上。这个自由女神像的构想，曾经透过艺术表彰出来，法国有一个大美术家叫Delacroix，他曾画一幅画，描写在法国大革命的时候，有位女神正在向前走，引导整个革命的动向，那些士兵为争取自由，即使流血、牺牲、受伤、死亡，都不惧怕也不退缩。那个自由女神向前冲，把整个人类带到更自由的地步。那时法国正产生一种叫"自由思想者"（Free thinker）的运动，而那时代的这些自由思想家都站在一个反信仰、反宗教的立场来讨论自由。所以盼望基督徒谈自由的时候，我们一方面尊重自由，一方面要真正明白圣经中所说的自由是什么，一方面我们要很严肃，不随便藉自由之名而犯罪。帕特里克·亨利曾说过一句很重要的话："自由！自由！不自由毋宁死！"如果没有自由宁可死，但是罗兰夫人却说："自由！自由！有多少罪恶假汝之名而行。"

相关名言

道德是自由的保卫者。——斯米茨的名言
不自由，毋宁死。——帕特里克·亨利的名言
没有思想自由，就不可能有学术创新。——周海中的名言
自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。——华盛顿的名言
囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。——蔡元培的名言
自由是在法律许可的范围内任意行事的权利。——孟德斯鸠的名言
真正的闲暇，是为所欲为的自由，可不是一事不做，无聊偷懒。——萧伯纳的名言
谁因为害怕贫穷而放弃比财富更加富贵的自由，谁就只好永远做奴隶。——西塞罗的名言
个人的自由，以不侵犯他人的自由为自由。—穆勒的名言
自由意味着职责，那就是为何多数人畏俱它的缘故。—萧伯纳的名言
贫困就是缺乏能够自由度过有价值人生的一种状态.—阿尔蒂亚·森的名言
知道怎样得到自由还算不上什么，艰巨的是怎样使用自由.一纪德的名言

真正的自由者 五个字 爱富不嫌贫 富也很好啊 对吧 没有人刻意追求穷吧 但是如果偶然的机遇巧合 我就不那么富 我照样不嫌弃 我贫穷的生活 我照样能把物质 没那么发达的生活 没那么富裕的生活 搞得有滋有味的 充满情趣 拿得起 放得下 才叫自由

自由的动物，身后总是死亡，而身前则是上帝，当行走时，就进入永恒，一如奔流的泉水。
--里尔克《杜伊诺哀歌》

何处是真正的自由？何处才是我们自由的天空？

在奴役的墙脚下，无数的人在那里仰天长叹。集体自由的幻想在乌托邦的破灭后
成为了不愿再提的往事，在现实的政治中，依然离着真正的自由是何等的遥远？
而个人自由在二十世纪等待着的是沉沦和死亡，一种彻底的绝望和迷失。自由，
不是自由的飞翔，只是自由的堕落，一种自由落体，由一种无以克服的向下的力
牵引着，抵达深渊。

到底什么是真正的自由？对这个问题的回答，首先要思考奴役的问题：什么是奴
役？奴役的根源又是什么？

政治浪漫主义认为，所有的奴役都根源于政治上的建构错位，因此只要将政治制
度拆毁了重新按照人类设计的美妙蓝图建造，那么所有的奴役便可松绑；马克思
主义则认为，经济基础是决定政治架构的，所有的奴役是来自于经济的不平等和
异化，因此，只要用人为的手段建立一种平等经济体制，那么就能消除奴役；而
存在主义者看到奴役更深层的一面，不是一种作为社会人的奴役，而直接触及到
个体生存的本底，他们认为奴役来自于与生存相关的世界对自身的奴役，奴役来
源于他者，“他人即地狱”便是萨特的一句名言，甚至他们敏感地在他人的目光
中发现了异化的影子，于是为了解除奴役，就要解放自身，除去社会的束缚，去
实现“真正的自由”；弗洛伊德则认为奴役来自于深层无意识力量与意识的冲突，
本我与超我在自我上展开的残酷搏杀。其本质来自于性的奴役，于是，性的释放
便是一条简捷的自由之路，肉身竟成为通向自由的“不二法门”，甚至性获得了
一种超越自然的神圣性，成为时代的图腾。

上述对奴役的种种考察，一步步从个体外面返归自身，但却还是永远无法抵达。
这是因为，这是一个肉身之旅，只是指向肉身的盈亏，恰与灵魂之旅反向而行。
而奴役在存在意义上，是一个灵魂的奴役。存在被“非存在”奴役着，而“非存
在”就是死亡。尽管萨特将死亡归为一种“必然性”，从而似乎抹去了死亡奴役
的现实合理性，但是，死亡作为“非存在”的极至，正时刻奴役着个体，所有此
岸的悲剧景观，种种的苦痛和无奈，焦虑和叹息，就是死亡的此岸投影。“有”
在无底的“无”的深渊中滑行，死亡以它“虚无”的形式奴役着存有，时间在永
恒的死面前的断裂。这就是现实的光景。这样的奴役从两个方面逼仄着人，一是
时间的有限性催逼着人的现世生存，二是死的无限性吞噬着人的短暂快乐。前者
是以时间之维展开的，后者是以生命之维延伸的。两者互相交织，缠绕，网罗着
人心，使人不得自由。

死亡，其实并不是奴役的原因，而是一种奴役的结果。罪，才是奴役的真正原因，
也是死的原因。圣经上说，“所有犯罪的，都是罪的奴仆。”（约8:34），“作
罪的奴仆，以至于死。”这清楚地表明了奴役是来自于罪的捆绑，而其直接的后
果便是死亡，死亡是最后的奴役之果。

这个世界正是一个罪的世界，不管我们如何去掩饰，都无法否认这一点。罪在每
一个角落，甚至在光天化日下逞行着，在我们每一个人的心中隐藏着。杀戮和仇
恨，从来未曾止息，谎言和欺骗，在各地横行。爱和真理，倒似乎被忘却了，在
鄙夷的目光中成为一个个笑柄。正如圣经所说的，“他们都偏行正路，一同变为
污秽；并没有行善的，连一个也没有。”（诗14:3）。这个世界的堕落，已是一
个不争的事实。罪正捆绑着人类，牵引着走向堕落。

这样的堕落，是从伊甸园里的罪开始的。“罪是从一人入了世界，死又是从罪来
的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12），对人类起初生活的
简要追溯，便可清楚地看到罪的源流和奴役的产生。

圣经中的创世纪，就是对人类起初生活的记载。在上帝创造世界之后，又按照自
己的形象和样式创造了人，人于是不同于世界的其他生物，成为有灵的活人。在
人的里面，有着神的影子：神是公义，于是人也有渴求公平的心；神是良善，于
是人也有着良心和道德；神是创造者，于是人也有着创造的能力；神是自由，于
是人也有着其他活物所没有的自由意志。这所有的一切，都是神的恩赐，是“好
的”。甚至给亚当和夏娃，安排了一个完美的居所，那就是伊甸园，给他们以管
理世界的权柄。只是吩咐说，“园中各样树的果子，你可以随意吃，只是分别善
恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这是人与上帝之间的第一
个约定，一个生命之约，一个自由之约。

这里神的约定，并不是给自由设置限制，而是恰恰给自由指明方向。自由，是一
个向两极同时延展的坐标，一个指向生命，一个指向死亡。人有选择其方向的自
由，但自由并不仅仅是选择的自由，当代俄裔思想家伊赛亚·柏林说，“自由的
基本含义就是免受束缚和免受他人的奴役，其他的含义都是这个含义的扩展和比
喻。”自由和奴役，是一对孪生的婴孩，他们互为定义，互为确立各自的边界。
自由，即是免受奴役，而向堕落的“自由”跳跃，显然是陷入奴役，而不是实现
自由。只有在生命之轴，才能真正地脱离奴役，迈向自由。事实上，人往往误用
自由，将选择的自由完全替代了真正的自由之矢，从而远离真正的自由，正象吸
毒者为了体验“自由的快感”，实现所谓吸毒的自由，而成为毒品的奴役。

在伊甸园中，人因着蛇的诱惑和自身的骄傲悖逆，去实现所谓无约束的选择自由。
于是，罪就产生了，罪的后果接连而至，成为人的奴役。人首先生出“惧怕”，
害怕见神的面，且用无花果的叶子编了条裙子，躲避神，这就是人弃绝神的开始，
人与神的隔绝，这是世界败坏的真正原因。于是，人被逐出自由的伊甸园，只得
在世上流浪漂泊，“终日劳苦，才能从地里得吃的”，而且被宣判了死亡，“你
本是尘土，仍要归于尘土”，生与死的双重苦难开始临到人间。同时，人与神之
间的隔绝，导致了人与人的隔绝，亚当与夏娃的互相埋怨和推脱，并导致婚姻中
的辖制，上帝对夏娃说，“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”；也导致了人与
自然的隔绝和自然的败坏，“地必为你的缘故受咒诅……地必给你长出荆棘和蒺
藜来”；之后，亚当和夏娃的儿子该隐杀死了兄弟亚伯，开始了人类自相残杀的
历史；至挪亚时期，“世界在神面前败坏，地上满了强暴。”至今依然如此，且
有过之而无不及。这就是罪的源流，罪始于对上帝的离弃和对自由的放纵。奴役
和死，于是生成了，紧紧跟随着流浪漂泊的人类。

罪，是奴役的根基。那么，什么是罪呢？圣经上说，“违背律法就是罪”（约一
3:4），“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4:17）。罪在圣经
中还有一个更重要的表述，离弃神就是罪。因为神是义的本体，而罪作为“义的
亏欠”，即对神的背弃。事实上，世俗世界对神的规避，正是导致了神性光芒在
此世的被漠视，缺乏神性之光的郎照，罪于是在世上滋长蔓延，牵引着世界走向
堕落。而有限的人，若不以神性之维为参照，那么时间的有限无法折入永恒。生
命若无神的内住，那么罪的权势无法脱离，灵魂无法释放得自由。而且“罪的工
价乃是死”（罗6:23），罪最后的家园，不是永恒的乐土，而是永远的死。

因此，向神性源头的复归，才是自由之路的开始。但是，如何去找寻这样的归家
之路呢？这样的复归，其实不是依靠自身的寻找，而只要谦卑仰望等候神光的引
导，便能得着生命的充盈。因为，救恩已然预备，圣经上说，“神爱世人，甚至
将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿
子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”（约3:16、17）。基督耶
稣，便是这样的“道路、真理、生命”，引导人进入真理。而“真理必叫你们得
自由”。使徒保罗深深地体验过罪的辖制，他这样感叹到，“立志为善由得我，
只是行出来由不得我”，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”，但
是保罗随后说，“感谢神！靠着我们的主基督耶稣就能脱离了”，是的，“因为
赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪与死的律了。”因为，耶稣
基督道成肉身，来到世界，以神子的身份在十字架上亲自为我们的罪献上，以神
的无限跨越自由相对的两轴，将世人从“罪恶中救拔出来。”于是，人依靠信耶
稣基督就得以称义，脱离罪和死的辖制。从而得到永远的自由。人从两个方向跃
向自由，一个是从选择困顿的自由坐标原点的起步，二是从堕落之矢的反向复归。
这才是真正的自由之路。

我们放弃政治乌托邦的梦想，并不是说我们没有梦想，也不是说我们缺乏政治关
怀，更不是我们对现实政治奴役的屈服和投降。我们，只是承认自身的卑微和无
力，承认我们在此世无权代替上帝行使特权，我们无法靠自己的智慧去建造理想
之国；我们相信并且感谢上帝所赐下的自由，这样的自由住在我们的心里，使我
们无法去“奴性地忍耐”，更不会对罪恶姑息纵容，而是“凭着信心说诚实话”，
“自由而行”。另一方面，耶稣道成肉身，亲自将神性之维介入世界，我们只要
接纳神性之光，来照亮我们的黯淡生活，于是，神与人，人与人之间的关系得以
恢复，公义和爱又将充满世界，这将是上帝之国的一个美好投影。而真正的上帝
之国，也将在那永恒的日子里，在我们的迎接中真正临在，这才是我们自由的家
园，那里，上帝亲自与我们同在。

对个人自由的反省，也并不是说我们甘于奴役，更不是逃避自由。我们，感受过
罪的权势，体验过奴役的苦刑，我们深深地知道，我们没办法救自己，将上帝钉
死的钉子，反过来也钉死了自己。因此，我们才渴望自由，一种真正免于奴役的
自由。虽然，世上还有苦难，还有死亡，我们依然不能在空中飞翔。但是，耶稣
说“我已经胜了世界。”也胜过死亡的权柄。我们藉着他，便能跨越死亡，进入
自由。在此世的生活，也因着神光的临在，黑暗不再，迷茫不再，选择的困境不
再，而是在上帝旨意中得胜的自由，且有平安和喜乐相随。

今天，人类依然在苦难的土地上劳作哀叹，也依然在放纵残杀，“撒旦依然在遍
地游行，寻找可吞吃的人”。人只有重新回到上帝的源头，去寻找自由的根源，
才能脱离罪的捆绑，得到真正的自由。自由和奴役的悖论，也在神圣的超越中得
以解开。在心灵向无限敞开的刹那，光明便来临了。

真正的自由者 五个字 爱富不嫌贫 富也很好啊 对吧 没有人刻意追求穷吧 但是如果偶然的机遇巧合 我就不那么富 我照样不嫌弃 我贫穷的生活 我照样能把物质 没那么发达的生活 没那么富裕的生活 搞得有滋有味的 充满情趣 拿得起 放得下 才叫自由

有两个自由,心灵的和空间(身体),心灵自由,每个人都可以,这样是真正自由.而空间的自由,如果你是一个随性的人,到哪都是自由.

这个世界里，自由只是生命的一种代名词而已，你现在就处于一种自由的状态，只是在自我意识上，本能的认为是被束缚的。只要你能想明白，就会知道，其实你很自由，甚至由此发现你未曾得到的快乐。

不做作业!!不上学!!不管母亲的教导!!想上网就上,想抽烟就抽!想喝酒就喝!!!想泡妞就泡!!

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茂县13460656714： 什么才是真正的自由? - ？
祖珍银参： 自由有很多种定义: 中国古代:自由是顺从天道,顺天知命,能够和天地同化. 文明政治:自由是不侵犯他人下做自己想做的事情. 极权主义:自由是做统治者允许做的事情. 强盗主义:自由就是我想干什么就干什么.

茂县13460656714： 真正的自由是什么 - ？
祖珍银参： 而这种人类的自由先于人的本质而存在,并使人的本质成为可能.人的最大自由莫过于天马行空般的思想自由,在内在世界里,每个人相对于自己来说就是唯一的君主.而叔本华对这一内在世界的自由的诠释就更为精妙了,他认为生存环境只不...

茂县13460656714： 什么样的自由是真正的自由? - ？
祖珍银参： 真正的自由就是没有自由,因为本身我们在谈论自由的时候已经把自己束缚了. 那么真正的自由应该是抛弃一切对我们影响力大的情绪、思想,并且挣脱一切现实(如社会伦理,道德)的约束,完全按照自己的意志去想,去看,去行动. 不知我的答案您满意否.

茂县13460656714： 到底什么才是真正的自由 - ？
祖珍银参： 其实没有什么是真正的自由,因为有太多的东西束缚着我们.如果非要找个真正的话,那应该是我们的感觉,当某一刻你感到自由时,那才是真正的自由.每个人所认为的真正自由是不一样的,你试着找点在被束缚是的自由空间,也许那就是自由.

茂县13460656714： 真正的自由是什么?？
祖珍银参： 自由,真正的自由就是没有自由,因为本身我们在谈论自由的时候已经把自己束缚了. 那么真正的自由应该是抛弃一切对我们影响力大的情绪、思想,并且挣脱一切现实(如社会伦理,道德)的约束,完全按照自己的意志去想,去看,去行动. 不知我的答案您满意否.

茂县13460656714： 生活,什么是真正的自由,请举出具体例子 - ？
祖珍银参： 1. 所有的自由只要有条件或者有代价你就是不自由的.所以不要那么天真,认为自由就是自己想干什么就干什么. 2. 自己想干什么就干什么不是自由是放纵,只有没有克制力的人才会任由自己想干什么就干什么,比如,我想睡觉就睡觉,管他...

茂县13460656714： 什么是真真的自由呢? - ？
祖珍银参： 没有绝对的自由只有相对的自由.活着总是会被法律法规约束,被亲戚朋友羁绊. 真正的自由大概是自己内心的自由,以及适量的人生自由.

茂县13460656714： 自由的真正内涵是什么 - ？
祖珍银参： 自由是快乐的,当你一切都被放开时,你才会感到真正的自由,它是与快乐结合的.自由是风,无处不在,飘过没有痕迹,却蕴藏心底.

茂县13460656714： 自由是什么?什么才是真正的自由? - ？
祖珍银参： 自由都是相对的,在一定范围内的“自由”.要是没有被囚禁的人,也就没有自由的人了

茂县13460656714： 自由是什么,它的真正含义是? - ？
祖珍银参： 自由分为四个阶段:一是身体自由,心灵不自由; 二是身体不自由,心灵不自由; 三是身体不自由,心灵自由; 四是身体自由,心灵自由!