禅宗为什么没有七祖八祖

中国禅宗为什么没有七世祖~

禅宗称祖止于六祖。据说，六祖慧能在入寂之前，将禅宗信衣木棉袈裟（释迦尊者拈花微笑传法和木棉袈裟给迦叶尊者，迦叶尊者创禅宗木棉袈裟作为禅宗信衣）藏了起来。（据说是为了终止禅宗正宗的争端。因为此前神秀禅师等曾为禅宗正宗追杀六祖）此后无人能称祖。要是严格算起来，都不能算禅宗正宗。再严格一点，禅宗止于六祖。六祖之后不传衣钵（其实是没有衣钵可传，直到现在木棉袈裟都不知所踪），但传法于世，木棉袈裟有和没有是一样的，佛法大兴，禅宗思想已经生根发芽。已经到了，佛说袈裟（衣钵），即非袈裟（衣钵），是名袈裟（衣钵）的境界。

达摩把禅宗从印度传来前，达摩的师父般若多罗对达摩说：这个法脉只传六代。也就是说 六祖以后不允许再有人叫禅宗的“ 祖”。按到般若多罗的授记，六祖的法脉（六祖传了五个得法弟子 按般若多罗授记：花开五叶,结果自然成）以后也会有成就者（从汝边出一马驹、踏杀天下人）。也就是指马祖道一。他俗名姓马，因为禅宗一个不给有人叫祖，所以偷偷叫他马祖。

禅宗法脉记要
禅宗一脉，付佛心印，接引最上机，如画龙点睛。惜末世人根暗劣，荷担甚稀。伏愿大心者出世以护正之。
西土初祖摩诃迦叶尊者（即大迦叶（饮光）尊者，佛陀十大弟子之一，头陀行第一。佛于灵山会上付法传示，为禅宗法脉初祖。）
西土二祖阿难陀尊者（即阿难（亲喜）尊者，佛陀十大弟子之一，多闻第一。蒙大迦叶尊者传付法印，为禅宗二祖。）
西土三祖商那和尊者
西土四祖优波鞠多尊者
西土五祖提多迦尊者
西土六祖弥遮迦尊者
西土七祖婆须蜜尊者
西土八祖佛陀难提尊者
西土九祖伏驮蜜多尊者
西土十祖胁尊者
西土十一祖富那夜奢尊者
西土十二祖马鸣大士（约2世纪，古印度佛教大师，开启大乘教法，著有《佛所行赞》、《大乘起信论》等传世。）
西土十三祖迦毗摩罗尊者
西土十四祖龙树尊者（即龙树菩萨，古印度佛教大宗师。）
西土十五祖迦那提婆尊者
西土十六祖罗睺罗多尊者
西土十七祖僧伽难提尊者
西土十八祖伽耶舍多尊者
西土十九祖鸠摩罗多尊者
西土二十祖阇夜多尊者
西土二十一祖婆修盘头尊者
西土二十二祖摩拏罗尊者
西土二十三祖鹤勒那尊者
西土二十四祖师子尊者
西土二十五祖婆舍斯多尊者
西土二十六祖不如蜜多尊者
西土二十七祖般若多罗尊者
西土二十七祖菩提达摩尊者（？－535）（印度高僧，南朝间来华传化，后付法于慧可大师。有《入道四行观》等教法传世。亦为汉传禅宗初祖，大法东来之标志。）
二祖慧可大师（487－593）（博通经论，后师学于达摩尊者，所谓“断臂求法”，诚一代艰绝之祖。）
三祖僧璨大师（495－606）（见慧可大师得道，隐化无定，有《信心铭》留世。）
四祖道信大师（580－651）(依学僧璨大师得衣法，后开“黄梅”道场，接引学众。)
五祖弘忍大师（601－674）（少从道信大师出家，后继承衣钵，开“东山”道场，来学甚众。）
六祖慧能大师（638－713）（承启禅宗法脉的一代传奇大师，于弘忍大师得付法印，后弘化于岭南，开曹溪道场，法嗣甚众，禅宗法脉遂彰兴天下。有《六祖法宝坛经》传世。）表信之衣钵止此不传。
永嘉玄觉（665－713）（慧能大师付法弟子之一，精通台宗教观，后蒙六祖印付，著有《永嘉禅宗集》、《永嘉证道歌》，均为禅观宝典。）
青原行思（671－740）（慧能大师门下首座，后弘化于吉州青原山静居寺，为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出云门、曹洞、法眼三大宗支。）
南岳怀让（677－744）（慧能大师高徒，后弘法于南岳福严寺，六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出临济、沩仰二大宗支。）
石头希迁（700－790）（行思门下大弟子，常于石上结庐而称“石头”和尚，道法卓著，戒行高超。）
马祖道一（709－788）（即先祖曾授记怀让门下的“踏杀天下一马驹”，道法峻峭一时，所谓其下出八十八员大善知识者。）
百丈怀海（720－814）（马祖下大善知识之一，与南泉等同参于马祖，后主持江西奉新百丈山，撰有著名的《百丈清规》。）
南泉普愿（748－835）（马祖得意门生，所谓“青出于蓝”，后于安徽池阳南泉山道场，弘化颇盛。）
天皇道悟（748－807）（亦参于马祖座下，后于“石头”和尚处尽得玄旨，其法嗣龙潭崇信，为云门、法眼二宗之鼻祖。）
药山惟俨（745－828）（博通经论，严持戒律，后礼“石头”和尚传付心印，创湖南“药山”道场，其法嗣云岩昙晟，法门下英才辈出，后成曹洞一宗。）
黄檗希运（？－855）（百丈法嗣亦参证于南泉，后于洪州黄檗山大弘禅法，有《传心法要》《宛陵录》等传世，堪为一代宗门大匠。）
临济义玄（787－867）（精严毗尼，博通教藏，行务于黄檗座下，蒙师印承，一时气吞诸方，后弘化于河北，其宗风纵横灵变，下传兴化存奖，续传南院慧颙，宗风不坠。后世称“临济”宗，为禅宗五家七宗弘传最盛的一支。）
沩山灵佑（771－853）（参百丈禅师，嗣其法，后开长沙沩山道场弘扬禅风，学僧云集。著有《沩山警策》等传世。）
仰山慧寂（815－891）（承其师灵佑而集大成，于江西宜春仰山道场宣扬宗风，世称“沩仰”宗。）
赵州从谂（778－897）（学承南泉禅师，尽得宗旨，后行脚天下，广参诸方，世寿120载，所谓“赵州八十犹行脚”。为一代宗门大师之楷模。）
德山宣鉴（780－865）（即担经出蜀的“周金刚”，遇卖饼老婆子诘问“三心不可得，汝点哪个心？”后于龙潭崇信禅师得悟，居湖南德山大阐宗风，常以棒打为教，世称“德山棒”。门下出岩头全豁、雪峰义存等，均为禅门尊宿。）
洞山良价（807－869）（得旨于云岩昙晟，家风宛晰稳密，其下法嗣有曹山本寂、云居道膺，遂成曹洞一大家。）
曹山本寂（840－901）（洞山弟子，师资道合，继往开来，曹洞一宗遂光播于天下。）
云门文偃（864－949）（唐末高僧，精究律部，广参诸方，谒雪峰义存禅师，受其宗印。后于韶州云门山创建光泰禅院，道风显播四方，世称云门宗。其后弟子香林澄远亦为一代宗门大德。）
风穴延沼（869－973）（唐末临济中兴大德，承接南院慧颙，禅风直追义玄大师，大用无方，独步一时。其下出首山省念，续出汾阳善昭等宗门大匠，临济嫡传可谓源远流长矣。）
法眼文益（885－958）（五代高僧，得法于地藏桂琛禅师，著有《宗门十规论》等，世称法眼宗，天台德韶为其门下杰出弟子。）
永明延寿（904－975）（宋代佛门大师，谒德韶国师密授玄旨，见行卓著，融会禅教诸宗，著有《宗镜录》、《心赋注》、《万善同归集》等，为后世所崇。）
大阳警玄（948－1027）（宋代曹洞宗卓绝之祖，将法脉托孤于临济大德浮山会远门下，其后终得一代法门龙象投子义青，曹洞一脉遂成中兴之势。）
雪窦重显（980－1052）（宋代云门中兴之祖，于浙江雪窦山道场大振宗风，法嗣有天衣义怀等。）
石霜楚圆（986－1039）（一代禅门宗匠，尊号慈明，于汾阳善昭禅师下受钳锤，其下出两大法子，开“杨岐”“黄龙”二派，禅灯广及于天下也。）
杨岐方会（992－1049）（随慈明习禅，以续正脉为任，后开临济杨岐一派，其后有白云守端、五祖法演等法门英杰续之，终成禅宗一脉主流。）
黄龙慧南（1002－1069）（入石霜室，蒙其印可，后开临济黄龙一派，法席颇盛。）
芙蓉道楷（1043－1118）（宋代曹洞中兴之匠，接承投子义青禅师，续正曹洞法脉，后传丹霞子淳、净因自觉，续传长芦清了等，法道延绵不绝。）
圆悟克勤（1063－1135）（宋代禅门尊宿，得法于五祖法演禅师下，有《佛果克勤禅师心要》等传世。其下出虎丘、大慧两大法门栋梁之才。）
虎丘绍隆（1077－1136）（参证于圆悟克勤禅师座下，常住苏州虎丘，其后出应庵昙华、密庵咸杰、破庵祖先、无淮师范、断桥妙伦等，法脉昌盛不绝。）
大慧宗杲（1089－1163）（宋代宗门翘楚，为禅门“百世”之师，于虎丘同出圆悟门下，有《大慧普觉禅师语录》行世，世称“临济再兴”。后有元叟行端等续其家风。）
万松行秀（1166－1246）（元代禅门大德，领旨于曹洞雪岩如满下，弘化颇盛，著述亦丰，其下出雪庭福裕等，宗风一时蔚然。）
雪庭福裕（1203－1275）（元代禅门高僧，少林祖庭中兴之主，振举曹洞宗风，其后有文才淳拙、凝然了改、月舟文载、小山宗书、幻休常润、蕴空常忠、慈舟方念等，法脉可谓灯焰长兴。）
高峰原妙（1238－1295）（元代宗门大德，法承断桥妙伦，参证于雪岩祖钦禅师下，后常居危崖立死关，家风严峻，有《高峰原妙禅师语录》传世。其门下出断崖义，中峰本两大高足。）
中峰明本（1263－1323）（禅门一代宗匠，融通诸宗，发禅宗新气象，有《天目明本禅师杂录》行世，其后有天如惟则、千岩元长、天奇本瑞、笑岩德宝等，至憨山德清出世得其大成。）
楚石梵琦（1296－1370）（元末宗门一大老，有《西斋净土诗》等传世。）
楚山绍琦（1404－1473）（明代临济大老，大扇宗风于蜀地。）
紫柏真可（1543－1603）（明代佛门高僧，创刻方册大藏经，勇猛精进。所谓贯通宗教，见行超绝，远追临济，上接大慧之风也。）
憨山德清（1546－1623）（明代禅门一代宗师，中兴六祖道场，功行卓著，著述甚丰，有《憨山老人梦游集》等传世，可为禅宗法脉总导师。）
幻有正传（1549－1614）（明代临济宗一大元老，法承笑岩德宝禅师，其下出密云圆悟、雪峤圆信、天隐圆修三大宗匠，临济法脉遂得大兴。）
寿昌慧经（1548－1618）（传承蕴空常忠禅师门下，为明代曹洞宗一大元老，其下出博山元来、永觉元贤、晦台元镜三大宗匠，曹洞法脉遂得大兴。）
湛然圆澄（1561－1626）（师承慈舟方念禅师，有《湛然禅师语录》等传世，与寿昌慧经同为曹洞伯仲。）
密云圆悟（1566－1642）（明末临济法脉一大宗匠，主法天童寺，门下出费隐通容、木陈道忞、破山海明等，均为一方大德。）
天隐圆修（1575－1635）（明末与密云圆悟齐名的临济宗大德，其下著名弟子有玉林通琇等，亦为一代法门龙象。）
博山元来（1575－1631）（亲承寿昌慧经禅师，有《无异禅师广录》等传世，为明末禅门一大宗匠。）
永觉元贤（1578－1657）（与博山元来齐名，创鼓山道场，有《永觉元贤禅师广录》传世，其下著名弟子有为霖道霈等。）
虚云大师（1844－1959）（近代佛门一代大师，续禅门五宗之正脉，力挽狂澜，有《虚云和尚法汇》等传世，为近世禅宗难得之大匠。）
来果禅师（1880－1953）（行迹卓越，主法扬州高旻寺，振扬道风，有《来果禅师语录》传世，为近代宗门不可多得之大匠。）

一是达摩衣钵只传了六代，到慧能就停止了，所以只有六祖，没有七祖。

二是没有了衣钵传承，就没有了正统与旁系之分，所谓的“七祖”虽然先后出现了好几个，但因为无法确定是否为“正宗”，谁也不服谁，也就没有公认的“七祖”了。

三是盖‘禅’起源于印度，其原意即指静坐敛心、正思审虑，以达定慧均等之状态。于释尊之前，印度即有以生天为坐禅目的之思想；至释尊时，始展开远离苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。

四是又肇启中国禅宗之菩提达磨，虽即禅经（二卷，东晋佛陀跋陀罗译）中之达磨多罗禅师，然其所传之如来自性清净禅即是基于楞伽经所说者。此外，慧可、僧璨均被称为楞伽师，道信、弘忍更受大乘起信论影响，提倡一行三昧之说，至六祖惠能方以金刚般若经为正宗。

盖彼时楞伽经已偏重文句疏解，不免名相支离之故。至中唐以后，盛行拳拳棒喝之机法，禅之意义扩大，不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅。

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禅学精神

禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。

禅宗吸取中国道家的“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的自性。道家把自然规定为万物的本质、本性，是不假人为、自然而然、本来如此的真实存在。“僧家自然者，众生本性也”。（《荷泽神会禅师语录》）禅宗认为，“自然”就是众生本性，也就是佛性。

这也就是把佛性界定为自足完满、纯真朴实的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是内在的，是内涵于人身的本质性存在，既非外在的神灵所赋予，又非通过超越经验、违背人性的作为所获得的，同时也是各种外在因素所不能消灭的。

人的内在自性是生命的主体、成佛的根据。人的现实感性生活是自性的外在作用和体现，人转化为佛是自性的发现，是由此而生的精神境界的显现。人的自性是内在的又是超越的，因为内在本性是清净、圆满、纯朴、觉悟的，是离开一切现象，有别于人的外部表现的。

禅宗认为修禅成佛，就是见性成佛，就是向自己心性去体认，识得自性便成佛道，便是实现了超越。禅宗强调佛就在心中，涅槃就是生命过程之中，理想就是现实生活之中。这样，禅宗就把彼岸世界转移到现实世界，把对未来生命的追求转换为内心反求。

参考资料来源：百度百科-禅宗

六祖所创的居士林众修，成就了民间佛教，他在世时已经预见到了未来居士佛的出现，因而感觉已无必要再拘持传递禅宗僧林之“七祖八祖”，就让星星之火燎原去吧，就让众生修佛发展去吧，只要能推动众生修佛，普渡天下苍生，所谓禅宗便已成就，又何必强求一脉相传？于是六祖烧掉木棉袈裟，无人再为争“正宗正脉”，为禅宗居士林的发展扫除了桎梏和局限。

据专家们考证，自六祖惠能顿悟之后，便致力于发展民间佛教，强调“众生见性平等”，“修行不出家”、“顿悟可成佛”，于是广东会宁（四会、广宁、怀集总称）一带，民间居士修佛之风盛行，一千三百多年间陆续出现过不少“居士佛”，为历代信众所顶礼崇敬。

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四会民间至今一直流传着，六祖惠能点化居士阮公圣佛阮子郁成佛，阮子郁又点化居士梁公圣佛梁慈能相继成佛，阮公圣佛为救火普降大雨等等传说。古往今来，每年逢正月初九日阮公佛生诞日，四面八方（甚至远到海外）的善男信女到寺内进香参拜，以求祝福消灾。

禅宗是中国佛教宗派之一。主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。

参考资料：百度百科-禅宗

这个问题比较复杂。
禅宗是完全产生和发展于中国的佛教宗派，从印度僧菩提达摩传法于慧可开始，达摩禅法开始了在中国的“一脉单传”的历史。在传心法的同时，还要“传衣钵、定宗旨”，得到衣钵者为得真传者，为正宗，余者皆为旁系。到弘忍，共传四代，弘忍为第五代。
弘忍门下弟子众多，最出色者为首席大弟子神秀。而慧能入门晚，并没有得到弘忍多少亲自教导。但由于慧能一首“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处染尘埃”的偈子，而得到弘忍的衣钵传承。对慧能得到衣钵传承，其他弟子并不服气。
盛唐时，弘忍大弟子神秀进入宫廷，成为帝师，北宗禅随之大盛。此时，慧能正在偏远的岭南（广东）默默地教授弟子。神秀也因受到朝廷重视而成为“两京法主，三帝门师”。神秀圆寂后，他的两大弟子普寂、义福在帝王的支持之下，依然占尽风光，将神秀奉为“禅宗六祖”，普寂、义福二人并称“七祖”。
慧能禅法的兴起，与慧能改变传承方式有极大的关系。慧能一改“一脉单传”的法脉流传方式，不再传衣钵，通过“衣止不传”，没有了正统、旁系之分，众弟子“各化一方”，使慧能一系的禅法（称“南宗禅”）得以广泛传播，用现在的话说，就是具有了广泛的群众基础。
公元730年左右，慧能弟子神会北上到了东都洛阳，对慧能的南宗大肆宣扬。当时，北宗在北方已相当盛行。神秀被称为禅宗六祖，神秀的大弟子普寂、义福也被推为禅宗七祖，以正统自居，无人敢反对。面对这种局面，神会除了宣传南宗禅以外，还毅然起而抗争，提出了南宗优于北宗的说法。
开元二十二年，神会在河南滑台召开大会，批评了当时最有声望的神秀门下普寂。神会认为，北宗提出的弘忍传神秀、神秀传普寂的法统是伪造的，说弘忍不曾传法给神秀。他提出一个修正的传法系统：“(达摩)传一领袈裟以为法信授与慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，六代相承，连绵不绝。” 认为，慧能才是衣钵传人，是正统的禅宗六祖。
对神秀的北宗禅真正的打击是，安史之乱发生后，朝廷因财政困难，无力对叛军进行反击。而神会利用其威望，为朝廷筹集到了大笔款项，用于平息叛乱，并因此而得到朝廷礼遇。
到唐德宗贞元十二年(796)，朝廷正式以神会为禅宗七祖，于是以慧能为代表的禅宗南宗正式成为禅宗正统。但神会很“谦虚”，推让了“七祖”之称。而慧能的“六祖”地位愈加巩固。
此外，慧能另一弟子青原行思采用广授门徒的方法，使弟子遍布各处，其中产生出曹洞、云门、法眼三家，同样被后人尊为禅宗七祖。但后来也没有得到佛教界的普遍认同。
至于慧能得自弘忍的衣钵，则一直存放于慧能后期所在的广东韶州（今韶关）的南华寺，在唐武则天时期曾迎入宫中供养。然后就不知所踪了。
综上所述，禅宗只到六祖，没有七祖、八祖，其原因主要有二。
一是达摩衣钵只传了六代，到慧能就停止了，所以只有六祖，没有七祖。
二是没有了衣钵传承，就没有了正统与旁系之分，所谓的“七祖”虽然先后出现了好几个，但因为无法确定是否为“正宗”，谁也不服谁，也就没有公认的“七祖”了。

禅宗初祖传衣钵给二祖慧可大师时，说过一句偈“我本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”；禅宗经历了二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能后，禅宗就此遍地开花，发扬开来，出现了很多道场；达摩祖师嘱咐的原因，主要加上六祖以后禅宗已经发扬光大，道场众多的现实问题，到六祖为止，所以没有再去区分七祖，八祖。

初果已成，遍地开花。得心印者已无可数。何来七八祖。你可以去看 480位禅宗大德悟道机缘 那么多大德祖师 无分七八

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惠来县13942621952： 六祖之后为何无七祖?？
孛波丽生： 历史上是有七祖的.杜甫的“门求七祖禅”,加之唐德宗时正式承认神会为七祖,即间接承认了慧能为六祖,都表明历史上有所谓的七祖.禅宗,乃是我国佛教当中的一个...

惠来县13942621952： 禅宗祖师为什么到了六祖以后就没有了? - ？
孛波丽生： 问曰:'未知从上佛祖应现已来,传授几代,愿垂开示.' 师云:'古佛应世,已无数量,不可计也.今以七佛为始.过去庄严劫毗婆 尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛;今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛 是为七佛.' '释迦文佛首...

惠来县13942621952： 六祖大师的衣钵现在流落何处? - ？
孛波丽生： 六祖大师的衣钵,再没有传授给谁.衣钵就一直保存在曹溪宝林寺,也就是现在的广东韶关市的南华寺. “有人说被武则天拿去了”,我们是韶关人从来没有听过此事. 也说说六祖大师为什么不再传授衣钵呢? 六祖坛经(法海本).法海是六...

惠来县13942621952： 为什么没有七祖? - ？
孛波丽生： 六祖慧能不再将衣钵往下传,所以到了六祖就停了,但慧能的弟子还是有的.

惠来县13942621952： 禅宗是怎么回事? - ？
孛波丽生：禅宗以菩提达摩为中国始祖(达摩大师是印度禅宗第28代祖师,中国初祖),故又称达摩宗;因其得佛心印为佛陀之正统法脉,又称为佛心宗.达摩于北魏末活动于洛阳,倡二入四行之修禅原则,以《楞伽经》授徒.传法弟子为二祖慧可,慧...

惠来县13942621952： 六祖惠能以后禅宗还有七祖之类的传人吗?？
孛波丽生： 达摩把禅宗从印度传来前,达摩的师父般若多罗对达摩说:这个法脉只传六代. 也就是说 六祖以后不允许再有人叫禅宗的“ 祖”.按到般若多罗的授记,六祖的法脉(六祖传了五个得法弟子 按般若多罗授记:花开五叶,结果自然成)以后也会有成就者(从汝边出一马驹、踏杀天下人).也就是指马祖道一.他俗名姓马,因为禅宗一个不给有人叫祖,所以偷偷叫他马祖..

惠来县13942621952： 为什么佛教禅宗的衣钵只传到六祖慧能就没有往下传了? - ？
孛波丽生： MAKAGOOD兄此言差矣!六祖慧能所在的年代刚好是武则天当政的大唐,武则天做皇帝,天下人当然不服,所以她要借着光大佛教来巩固自己的势力,就命人千方百计把佛教禅宗的衣钵从六祖慧能手中抢来,以明自己重佛之心.故大唐也是最重视佛教的一个朝代.所以从六祖慧能开始,衣钵就没有了,就只传经典,不传衣钵!

惠来县13942621952： 慧可 传如来衣钵给谁了? - ？
孛波丽生： 达摩祖师行将涅磐前,对慧可大师有偈颂曰:吾本来兹土,传法渡迷情.一花开五叶,结果自然成.并明确指出,衣钵只传到第六祖便不需再传,因为那时候禅宗法门已经大兴于天下,六祖门下得道者也很多.所以六祖以下没有第七祖之说,然接六祖接力棒者则不乏其人,详见《六祖坛经》.

惠来县13942621952： 禅宗七祖,禅宗八祖？
孛波丽生： 可以看《六灯会元》,由于禅宗在六祖时,已经被广泛弘扬,得道弟子很多,各自弘化一方,立谁为七祖那,没这个必要了,而且不立更利于禅宗弘扬,普渡众生,才有后来的一花开五叶,成为中国灿烂的文化瑰宝.阿弥陀佛

惠来县13942621952： 现在禅宗多少代了? - ？
孛波丽生： 中国六祖是慧能.禅宗二十八代.