为什么说 社会形态的发展是一种自然历史过程
任何一种经济社会形态的产生和灭亡都取决于经济条件.需要进一步搞清楚的是,经济社会形态的发展演变是各自孤立的吗,是偶然的吗,是没有规律的吗?马克思的结论是,经济运动是有规律的,经济社会形态的发展是一种自然史的过程.
首先,人类社会的经济运动同样有其自然规律.所谓自然规律,首先是指自然界物质运动的规律,是自然形成、自然发展和自然转化的规律；对人类来说,自然规律不仅是不以主观意志为转移的,而且是强制性的.其实,类似这种自然规律同样存在于人类社会,而经济社会形态的发展过程则表现为一种自然史的过程.马克思在《资本论》第一卷序言中就开宗明义地指出：“我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程.” “一个社会即使探索到了本身运动的自然规律,——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律,——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段.但是它能缩短和减轻分娩的痛苦.” （《资本论》第1卷第2版第8—10页）经济运动是一个大系统,是多方面和多层次的,因而经济运动的规律也是多方面和多层次的.马克思不仅发现了经济条件决定社会形态这个总的和最一般的规律,而且还发现了一系列不同方面、不同层次的规律,例如：所有制形式从私的个人所有制到资本主义所有制、再到社会的个人所有制的规律；劳动和所有权的关系从统一到分离、再到统一的规律；生产的社会形式从合作联合到对立、再到合作联合的规律；经济关系从人的依赖关系到物的依赖关系、再到自由联合关系（人的自由个性）的规律；等等.这些规律大都表现为否定之否定的过程（螺旋式上升）.崇拜偶然性和否定社会自然规律的存在是没有根据的.当然,对有些规律的认识还有待于今后经济运动实践的进一步验证.就我们考察的主题来说,最值得关注的是经济社会形态发展演变的规律.
其次,不能人为取消自然的发展阶段.按照马克思所揭示的经济运动规律,在经济关系否定之否定的运动过程中,作为中间环节的发展阶段是不能跳过的,也是不能以法律的形式或者超经济的手段取消的.马克思把亚细亚的（原始公社解体前的典型形式）、古代的（奴隶制）、封建的和现代资产阶级的生产方式看作是经济的社会形态演进的几个时代,而未来则是共产主义生产方式.马克思还把经济关系的发展演变过程归结为“三大形态”或“三大阶段” ——人的依赖关系；物的依赖关系；自由联合关系.在这里,人的依赖关系包括了资本主义制度以前各阶段的关系,即：家长制的关系,古典古代的关系,封建制的关系,行会制的关系,等等.这种划分突出了资本主义制度以前各种关系的共同点,而仅把资本主义制度看作是中间环节和过渡阶段.马克思特别强调,资本主义生产方式曾经发挥了巨大的文明作用,是到达共产主义社会的必经之点.人类不可能在物的依赖关系还没有完成历史使命的基础上建立共产主义制度.之所以如此是因为：“只有资本才创造出资产阶级社会,并创造出社会成员对自然界和社会联系本身的普遍占有.由此产生了资本的伟大的文明作用：它创造了这样一个社会阶段,与这个社会阶段相比,以前的一切社会阶段都只表现为人类的地方性发展和对自然的崇拜.” （《马克思恩格斯全集》第46卷上第393页）进一步讲,资本按照自己的这种趋势,既要克服民族界限和民族偏见,又要克服把自然神化的现象,克服流传下来的、在一定界限内闭关自守地满足于现有需要和重复旧生活方式的状况.资本破坏这一切并使之不断革命化,摧毁一切阻碍发展生产力、扩大需要、使生产多样化、利用和交换自然力量和精神力量的限制.诚然,资本主义生产方式本质上是物对人的统治,死劳动对活劳动的统治,产品对生产者的统治,是主体和客体的颠倒.但是,“从历史上看,这种颠倒是靠牺牲多数来强制地创造财富本身,即创造无限的社会劳动生产力的必经之点,只有这种无限的社会劳动生产力才能构成自由人类社会的物质基础.这种对立的形式是必须经过的,……”（同上,第49卷第48—49页）如果说资本主义生产方式的基础是劳动和所有权的分离,那么,“所有制和劳动的这种分离,是生产条件的所有制转化为公有制的必要过渡阶段.” （同上,第48卷第21页）
再次,任何经济社会形态都是在原有形式内部发展起来的.过去斯大林有一种观点,认为社会主义制度是在资本主义的废墟上建立起来的.这无论就生产力来说还是就生产关系来说,都是不正确的.马克思认为,“新的生产力和生产关系不是从无中发展起来的,也不是从空中,又不是从自己产生自己的那种观念的母胎中发展起来的,而是在现有的生产发展过程内部和流传下来的、传统的所有制关系内部,并且与它们相对立而发展起来的.”（同上,第46卷上第23页）“正像各种不同的地质层系相继更迭一样,在各种不同的社会经济形态的形成上,不应该相信各个时期是突然出现的,相互截然分开的.”（同上,第47卷第472页）在马克思看来,股份公司既是私人资本转化为劳动者的公共财产的过渡点,也是雇佣劳动转化为联合劳动的过渡点.而合作工厂则表明,“在物质生产力和与之相适应的社会生产形式的一定的发展阶段上,一种新的生产方式怎样会自然而然地从一种生产方式中发展并形成起来.没有从资本主义生产方式产生的工厂制度,合作工厂就不可能发展起来；同样,没有从资本主义生产方式中产生的信用制度,合作工厂也不可能发展起来.”（《资本论》第3卷第2版第499页）以上论述可以归结为以下几个要点：任何生产方式都不是在空地上或废墟上建立起来的；新的生产方式是在原有的生产方式内部逐步发展和自然形成的；新的生产方式是在扬弃旧的生产方式的基础上并作为它的对立物出现的；新的生产方式和旧的生产方式不是截然分开的.不仅不同剥削制度之间的转变是如此,从剥削制度到非剥削制度的转变也是如此.这是因为,第一,任何生产力都是继承的,都是一种既得的力量,都是以往活动的产物,都是不断积累的结果,都是量变到质变的过程.第二,任何旧的生产方式的衰落都有一个过程,而新的生产方式的萌芽只能在原有的生产方式内部生成.从封建地租到资本主义地租、从劳动对资本的形式上的隶属到实际上的隶属等等是这样；从资本的社会化到社会所有制、从资本主义工厂制度中的协作劳动到自由联合劳动也必然是这样.
人类社会是一个自然历史过程，这是唯物史观的基本观点。人类社会虽然有人的自觉的、能动的作用，但是，在根本上，人类社会同自然界是一致的，都是客观的、合乎规律的辩证发展过程。（1）人类社会和自然界一样，都不是人的意志的自由创造，而是物质的表现形态，是不依赖于人们的意志为转移的客观存在；（2）人类社会和自然界一样，不是凝固不变的，而是处于经常发展变化的矛盾运动过程中的；（3）人类社会和自然界一样，都有自身内在的由低级向高级发展的客观规律性。
社会存在包括自然界和人类社会。在人类社会出现以前，自然界就是以物质形态存在着的。自然界的长期发展产生出人类以后，也给自然界赋予社会意义，和人类社会一起构成社会存在。正如马克思所说：“只有在社会中，自然界才是人自己的存在的基础”。人类社会从自然界中分化出来，成为了独立的物质形态。一方面，二者是有区别的：首先，在自然界中，自然规律是作为一种盲目的、自发的力量起作用。而人类社会要通过有理性和有意识的人们的自觉活动才能表现出来。自然界发展过程完全是不自觉的，根本无需人的参与，没有明确的预期目的，只表现为有一定规律的客观过程。社会历史则离不开人，社会是人类的社会，历史是追求自己目的的人的活动，人类社会的一切都离不开人的参与。其次，自然界是物质运动的较低级形式，自然规律也是较低级规律。人类社会是物质世界中最高级、最复杂的运动形式，而社会规律也是高级运动规律。
另一方面，人类社会的发展，也和自然界一样，是客观的、物质的、辩证的过程，具有不以人的主观意志为转移的客观规律性。马克思和恩格斯通过“把社会关系归结为生产关系，把生产关系归结为生产力的发展”，从而找到了可靠的根据，“把社会形态的发展看作是自然历史进程”。
第一，每一代人在社会开始生活时，所遇到的都是现成的生产力和生产关系，任何人都不能自由地选择生产力和生产关系。每一代人开始生活时，总是遇到并接受前人传给他们的生产力和生产关系。每一代人无论遇到什么样的生产力和生产关系，是不以他们的意志为转移的。而且，这种既得的生产力和生产关系，还预先规定了这一代人的生活方式和活动方式。
第二，人们不能自由地选择生产力和生产关系，但并不是说不可以按照自己的目的和需要去改变原有的生产力和生产关系。人们总是按照自己的目的和需要去改变原有的生产力和生产关系的。但是，人们的这种目的以及根据这种目的和需要所从事的社会活动将引起什么样的社会结果，自己是意识不到的。这是因为，这种社会结果是由各种社会因素和各种社会力量相互作用所形成的“合力”造成的。每一种社会力量在形成这种“合力”时都起了作用，但历史发展却又不依任何一种社会力量为转移。每一种社会力量都有偶然性，但所有这些力量的相互作用所产生的“合力”却体现了历史必然性。“合力”思想清楚地说明了为什么人的活动是有目的、有意识的自觉活动，而这种自觉活动所形成的社会历史及其规律却是客观的、不以人的主观意志为转移的。
第三，马克思主义产生以后，揭示了社会发展的客观规律，人们根据对社会发展的客观规律的认识去行动，其目的和愿望就可能实现。但是，这决不是说，社会发展就不以人的意志为转移了。首先，人们所以能在活动中达到预想的结果，是由于主观符合了客观，正确认识了客观规律。其次，社会现象非常复杂，而且是不断变化的，人的思想最多只能掌握社会生活的主要之点，掌握社会发展的基本趋势。但是，人不可能掌握社会生活的各个细节，更不可能掌握社会生活的每一个变化。所以，人们预想的目的，在最好的情况下，也只能基本实现，而不可能完全实现。
第四，把社会关系归结为生产关系，把生产关系归结为生产力的水平，就是认为生产力决定生产关系，生产关系作为社会的经济基础又决定上层建筑。这是历史发展中的唯物主义因果决定论，或称历史决定论。马克思、恩格斯的历史决定论把物质决定意识的基本原理应用于研究人类社会历史，明确了在社会历史领域的物质和意识，从而得出社会存在决定社会意识的历史唯物主义的基本原理。离开唯物主义的这种因果决定论，就没有历史唯物主义。
一种现象
现象很多
一种自然现象
肥史参苓： 人类社会是一个自然历史过程,这是唯物史观的基本观点.人类社会虽然有人的自觉的、能动的作用,但是,在根本上,人类社会同自然界是一致的,都是客观的、合乎规律的辩证发展过程.(1)人类社会和自然界一样,都不是人的意志的自由创造,而是物质的表现形态,是不依赖于人们的意志为转移的客观存在;(2)人类社会和自然界一样,不是凝固不变的,而是处于经常发展变化的矛盾运动过程中的;(3)人类社会和自然界一样,都有自身内在的由低级向高级发展的客观规律性. 参考资料:百度 希望对你有帮助
隆尧县17287534715： 为什么说社会形态的发展是一种自然历史过程? - ？
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肥史参苓： 社会生产关系的发展才有意识形态的发展,意识形态的内容也会不同,反正了统治阶级的意志,使用只有当一种先进生产力的出现,才会出现先进的阶级,先进的阶级才会有先进的意识形态,当先进阶级力量壮大后,便会推翻旧阶级的统治,用新的意识形态代替旧的意识形态,反映了历史的进步
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肥史参苓： 物质生产方式决定社会形态,而认识具有反复性无限性和上升性,人类改造世界是一个自然历史的过程,决定了社会形态的发展.
隆尧县17287534715： 如何理解人类社会的发展也是一个自然历史过程哲学 - ？
肥史参苓：[答案] 【如何理解社会形态的发展是一个自然历史过程?】 所谓社会形态的发展是自然历史过程,就是指人类社会与自然界一样,既是一个不依人的主观意志为转移的客观的物质发展过程,也是一个有规律的、辩证的、历史发展过程.人类的活动是有意识...
隆尧县17287534715： 人类社会进步是自然规律,不以人的意志作为转移.谁说的 - ？
肥史参苓： 在《第一卷第一版序言》中,马克思写到:“我的观点是:社会经济形态的发展是一种自然历史过程.”X2-208 为什么说社会形态的发展是自然历史过程? 1、人类社会是自然界长期发展的产物,是物质世界的重要组成部分. 2、人类社会的发展具有不以人的意志为转移的客观规律. 3、人们对社会现象的研究也能够象自然科学那样精确.
隆尧县17287534715： 为什么说社会历史发展是一个自然历史过程 - ？
肥史参苓： 社会历史同自然历史一样是一种客观的合乎规律的发展过程.社会历史的客观性主要表现于社会生产力的发展不以动物的意志为转移和它对整个社会历史过程具有的决定作用.动物不能自由选择自己的生产力,每一代动物只能从前一代动物那里...
隆尧县17287534715： 辨析题 社会形态的发展是一个自然历史过程 - ？
肥史参苓： 我赞同这样的观点. 从大的方面讲,因为人是自然的产物,也就可以说是自然的一部分,虽然人有思维和精神,但那还是自然进化的产物,自然界也是在从低级到高级不断地进化的,人类和生命有机体都是宇宙的产物和延伸,也是自然界的儿子,都代表着宇宙的进化和成长. 从小的方面看,人类社会的发展更是离不开自然,人类社会的各种形态也是在自然法则的约束和指引下逐步演变的,人类社会的所有的规则、道德、理念都是自然法则的体现,或者说是经过自然界进化产物人类的升华后的产物,而且从总体来说也是必须符合自然法则的,否则必然遭到淘汰,也就是遭到自然法则的淘汰. 因此,社会形态的发展就是一个自然历史过程.
隆尧县17287534715： 如何理解人类社会的物质性 - ？
肥史参苓： 我的基本观点是:社会经济形态的发展是一种自然历史过程”.“社会经济形态”即经济社会形态.马克思这句话是说人类社会的发展或社会形态的演变也像自然界一样是一个客观、物质、辩证的过程,且不以人的意志为转移.的确,对于马克思的...
