古人服装按颜色分等级。如何区分的？

中国古代服饰的颜色等级划分？~

这个问题问得太笼统，各个朝代都有不同的忌讳。首先明确一点，自唐以后，黄色只有皇家能用。然后就没什么了，不过，一般来说，达官贵人不会穿褐色，因为是贱人穿的。白色也比较忌讳，因为是戴孝，而不像电视里动不动就穿白色。自秦汉以后，并不尚黑，因此黑色也不流行。剩下的主要就是紫色，蓝色，青色，红色。

中国古代把颜色分为正色和间色两种，正色和间色成为明贵贱、辨等级的工具，丝毫不得混用。

正色是指青、赤、黄、白、黑5种纯正的颜色，间色是指绀（红青色）、红（浅红色）、缥（淡青色）、紫、流黄（褐黄色）5种正色混合而成的颜色。孔子曾说“红紫不以为亵服”，不能用红色或者紫色的布做家居时的便服。

夏朝尚黑、商朝尚白、周朝尚赤、秦朝尚黑、汉朝尚赤，唐服色黄，旗帜用赤色，到了明代，定以赤色为宜。但从唐代以后，黄色曾长期被视为尊贵的颜色，往往天子权贵才能穿用。

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作为间色的紫色本来是卑贱之色，但是，春秋第一霸主齐桓公偏偏喜欢紫色。正所谓上有所好，下必甚焉，以至于当时5匹生绢也买不到一匹紫色布。齐桓公看到这种现象十分担心，于是管仲劝他不要再穿紫衣。

然而齐桓公始创的这个传统却流传了下来，南北朝时期创立了五等官服制度：朱、紫、绯（深红色）、绿、青。以唐代为例，三品以上穿紫色官服，四品着深绯色，五品着浅绯色，六品着深绿色，七品着浅绿色，八品着深青色，九品着浅青色。

武则天当政时期，有一个叫傅游艺的官员擅长拍马屁，一年时间里服饰自青而绿而朱而紫，时人号为“四时仕宦”。而白居易的著名诗句“江州司马青衫湿”，被贬官后的诗人只有穿“青衫”的资格。

“朱”是正色，“红”是间色，但随着时间的推移，人们用“红”取代了“朱”，由“大红”而“大紫”，比喻官位升迁，“红得发紫”也是同样意思。

参考资料来源：人民网-中国古代如何从颜色上分贵贱辨等级

官服上的品级标记$2Z ——服饰的等级意义5F 汉高祖刘邦出身低微，乱世出英雄，登上了皇帝宝座。在打天下的时侯，他重视武将，讨厌儒生，有人戴了冠见他，他竟摘下它往里撒尿（《汉书·郦食其传》）。儒生叔通善观风色，知道刘邦这个脾气，在他面前穿短衣，刘邦见了很喜欢。天下坐稳以后，有的武臣在刘邦面前不知上下，宴饮醉酒，争功妄呼，拔剑击柱，一点规矩也没有。刘邦心里着恼，却又无可如何。此时叔孙通就说：“儒者打天下不行，保天下有办法。”出主意参照先秦古制，制定服色礼仪，强化等级制度，臣子朝见天子要遵守严格的礼数，使刘邦深感做皇帝确实威风，不禁叹道：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”（《汉书·叔孙通传》）在这套礼数中，规定用不同服饰来区别上下尊卑是一个重要内容。所谓“非其人不得服其服”（《后汉书·舆服志》），“贵贱有级，服位有等，……天下见其服而知贵贱”（贾谊《新书·服疑》）。不仅龙袍凤冠成为帝后的专用服饰，群臣百姓也用服饰来区别上下等级。U*Tb3E 在等级社会中，服饰是一个人身份地位的外在标志。人生天赋五官四肢，外貌虽然有别，相差究竟无几。而他戴什么，穿什么，佩什么，在等级森严的奴隶社会和封建社会中，才表明他站在人的阶梯的哪一级。旧时有句俗语：“只认衣衫不认人。”反映的就是基于这种社会现象的势利观念。传统戏曲曲艺中这种描写是不少的。《珍珠塔》中的方卿，得志后去见势利的姑母，就特意隐去官服，穿上破衣。至于青天大老爷要深入民间了解疾苦或调查案情，不“微服”，“私访”就不可能了。尊卑贵贱，在等级社会里，常常是在服饰上表示出来的。董仲舒《春秋繁露·服制》说：“虽有贤才美体，无其爵不敢服其服”。~WRt 据说从舜时开始，衣裳就有“十二章”之制。十二章就是十二种图案。由于这件事记在《尚书·益稷》上，从汉代起，大儒孔安国和郑玄等人对原文的理解就不一样，又无实物可证，后人就没有一致的说法。我们采取孔安国之说，十二种图案是日、月、星辰、山、龙、华虫（即雉）、藻（水草）、火、粉、米、黼（斧形）、凿（亚形），天子之服十二种图案都全，诸侯之服用龙以下八种图案，卿用藻以下六种图案，大夫用藻火粉米四种图案，土用藻火两种图案。上可以兼下，下不得兼上，界限十分分明。这些图案的意义，古人说法也不一致，估计和古代的巫术有关。“日”、“月”、“星辰”代表天，“山”古人认为是登天这道，历代皇帝都要到泰山去封禅，这四种图案是皇帝独用的。“龙”是王权的象征，“华虫”近于凤，这两种图案先秦古制是天子、三公诸侯只能用降龙。“黼”据说以斧形象征决断，“黻”据说以亚相背之形象征善恶分明，要卿以上身份才用得。“粉”、“米”代表食禄丰厚，要大夫以上身份才用得。“藻”有文饰，“火”焰向上，要士以上身份才用得。平民穿衣，不准有文饰，称为白衣，所以后来称庶民为白丁。“谈笑皆鸿儒，往来无白丁”（刘禹锡《陋室铭》），是封建士大夫标榜自己身份和风雅的句子。%hH^( 生活在今天社会里的人，很难想象古人连穿什么样的衣服也是身不由已的。不仅图案，就是颜色和质料，对不同身份的人规定也不同。今天的商人财大气粗，穿得比机关干部、专家教授阔气的有的是。他怎么知道二千多年前，汉高祖八年三月到洛阳，看到商人穿得很华丽，当即下令“贾人毋得衣锦绣、绮 ”（《汉书·高帝纪》）。“士、农、工、商”，商贾位居四民之末，社会地位很低，尽管有钱，买得起锦绣绮，却不准他们穿。平民只准穿布衣，诸葛亮《出师表》说：“臣本布衣，躬耕于南阳。”布衣成了庶民的又一代称。不过，旧社会里“钱能通神”，尽管历代对庶民的“服禁”多如牛毛，最终对有钱的商人往往还是禁而难止。至于寒士、农民、百工，穿得“短褐不完”，不禁止他也穿不起丝织品。.%t: 春秋战国时礼崩乐坏，楚国令尹公子参加几个诸侯国的盟会时，擅自用了诸侯一级的服饰仪仗，受到各国与会者的指责。鲁国的叔孙穆子说：“楚公子美极了，不像大夫了，简直就像国君了。一个大夫穿了诸侯的服饰，恐怕有篡位的意思吧？服饰，是内心思想的外在表现啊！”穆子料得不错，公子围回国就弑了郏敖，自立为君，就是楚灵王（《左传》昭公无年，《国语·鲁语下》）。后来，历朝都把服饰“以下僭上”看作犯禁的行为，弄得不好会丢脑袋。据说，曹植的妻子违反当时的规定穿了不该她穿的绣衣，被曹操看见，“还家赐死”（《三国志·魏书·崔琰传》注引《世语》）。曹操自己犯法可以“以发代头”，对儿媳妇倒执法不阿起来。有的朝代征罚轻些，如元朝律令，当官的倘若服饰僭上，罚停职一年，一年后降级使用；平民如果僭越，罚打五十大板，没收违制的服饰，“付告捉者充赏”（《元史·舆服志》）。即令某些时期法令稍松驰，服饰僭上至少也要受舆论谴责。李义山《杂篡》说：“仆子著鞋袜，衣裳宽长，失仆子祥。”照当时规矩，仆人只该打裹腿，穿短衣，稍稍穿得像样些，就要被讽刺为“失本体”。清代的郑绩批评当时人画“西施浣纱图”，把西施画得“满头金钗玉珥，周身锦衣裳”（《梦幻居画学简明》）。西施未入吴时，起初只是一个村姑，画了后来馆娃宫贵人的服饰，身份对不上，就违反了历史的真实。v7` 历代官司服上的等级标志标记不尽相同。“十二章”古制后来被改革掉了。如明代官员的公服用花来表示。一品官司用圆径五寸的大独科花，二品用三寸的小独科花，三品用二寸没有枝叶的散花，四品五品用一寸半的小杂花，六品七品用一寸的小杂花。八品九品没有花，上海俗语所谓“呒啥花头”。这是上朝奏事、谢恩时穿的。官员平时办公穿的常服图案又有不同，文官司一律用鸟类来区别等级高低：一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品溪鸟束力鸟，八品黄郦乌，九品鹌鹑；武官司一律用兽类来划分上下不同：一品二品狮子，三品四品虎豹，五吕熊罴，六品七品彪，八品犀牛，九品海马。这倒真应了文武百官司无非都是皇帝的羽翼爪牙。除此之外，冠饰、束带、佩带物等等，在在都以不同形制有等级之分。如清朝冠顶上东珠的多少有无，宝石的颜色大小，从皇子亲王到七品芝麻官，都按身份尊卑贵贱有严格的规定。八品以下，珠也没有，宝石也没有，是个光顶子。在这样的官场、这样的社会里，又怎么不叫人“只认衣衫不认人”呢？N u]G^ 这种以服饰分等级的现象，不仅官司场有，老百姓中也时兴。鲁迅笔下咸亨酒店里的顾客就分成两等：上等人是穿长衫的，下等人是穿短打的。衣着不同，待遇也不同：穿长衫的是坐着喝酒的，穿短打的是站着喝酒的。穿长衫而坐不起雅座，只好站着喝的，只有孔乙己一个人。他没有自食其力的本事，实际上比穿短打的更潦倒，一只脚已经站在社会阶梯的最底层，但他是万万不肯脱下那破旧的长衫的，他放不下“之乎者也”那点架子，另一只脚还要竭力在稍上边一层阶梯上挨个边儿。# 《红楼梦》第一回甄士隐解《好了歌》道：“因嫌妙帽小，致使枷锁杠。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”。等级社会中透过服饰和变换，演出了多少人间悲喜剧。

官服上的品级标记$2Z
——服饰的等级意义5F
汉高祖刘邦出身低微，乱世出英雄，登上了皇帝宝座。在打天下的时侯，他重视武将，讨厌儒生，有人戴了冠见他，他竟摘下它往里撒尿（《汉书·郦食其传》）。儒生叔通善观风色，知道刘邦这个脾气，在他面前穿短衣，刘邦见了很喜欢。天下坐稳以后，有的武臣在刘邦面前不知上下，宴饮醉酒，争功妄呼，拔剑击柱，一点规矩也没有。刘邦心里着恼，却又无可如何。此时叔孙通就说：“儒者打天下不行，保天下有办法。”出主意参照先秦古制，制定服色礼仪，强化等级制度，臣子朝见天子要遵守严格的礼数，使刘邦深感做皇帝确实威风，不禁叹道：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”（《汉书·叔孙通传》）在这套礼数中，规定用不同服饰来区别上下尊卑是一个重要内容。所谓“非其人不得服其服”（《后汉书·舆服志》），“贵贱有级，服位有等，……天下见其服而知贵贱”（贾谊《新书·服疑》）。不仅龙袍凤冠成为帝后的专用服饰，群臣百姓也用服饰来区别上下等级。U*Tb3E
在等级社会中，服饰是一个人身份地位的外在标志。人生天赋五官四肢，外貌虽然有别，相差究竟无几。而他戴什么，穿什么，佩什么，在等级森严的奴隶社会和封建社会中，才表明他站在人的阶梯的哪一级。旧时有句俗语：“只认衣衫不认人。”反映的就是基于这种社会现象的势利观念。传统戏曲曲艺中这种描写是不少的。《珍珠塔》中的方卿，得志后去见势利的姑母，就特意隐去官服，穿上破衣。至于青天大老爷要深入民间了解疾苦或调查案情，不“微服”，“私访”就不可能了。尊卑贵贱，在等级社会里，常常是在服饰上表示出来的。董仲舒《春秋繁露·服制》说：“虽有贤才美体，无其爵不敢服其服”。~WRt
据说从舜时开始，衣裳就有“十二章”之制。十二章就是十二种图案。由于这件事记在《尚书·益稷》上，从汉代起，大儒孔安国和郑玄等人对原文的理解就不一样，又无实物可证，后人就没有一致的说法。我们采取孔安国之说，十二种图案是日、月、星辰、山、龙、华虫（即雉）、藻（水草）、火、粉、米、黼（斧形）、凿（亚形），天子之服十二种图案都全，诸侯之服用龙以下八种图案，卿用藻以下六种图案，大夫用藻火粉米四种图案，土用藻火两种图案。上可以兼下，下不得兼上，界限十分分明。这些图案的意义，古人说法也不一致，估计和古代的巫术有关。“日”、“月”、“星辰”代表天，“山”古人认为是登天这道，历代皇帝都要到泰山去封禅，这四种图案是皇帝独用的。“龙”是王权的象征，“华虫”近于凤，这两种图案先秦古制是天子、三公诸侯只能用降龙。“黼”据说以斧形象征决断，“黻”据说以亚相背之形象征善恶分明，要卿以上身份才用得。“粉”、“米”代表食禄丰厚，要大夫以上身份才用得。“藻”有文饰，“火”焰向上，要士以上身份才用得。平民穿衣，不准有文饰，称为白衣，所以后来称庶民为白丁。“谈笑皆鸿儒，往来无白丁”（刘禹锡《陋室铭》），是封建士大夫标榜自己身份和风雅的句子。%hH^(
生活在今天社会里的人，很难想象古人连穿什么样的衣服也是身不由已的。不仅图案，就是颜色和质料，对不同身份的人规定也不同。今天的商人财大气粗，穿得比机关干部、专家教授阔气的有的是。他怎么知道二千多年前，汉高祖八年三月到洛阳，看到商人穿得很华丽，当即下令“贾人毋得衣锦绣、绮 ”（《汉书·高帝纪》）。“士、农、工、商”，商贾位居四民之末，社会地位很低，尽管有钱，买得起锦绣绮，却不准他们穿。平民只准穿布衣，诸葛亮《出师表》说：“臣本布衣，躬耕于南阳。”布衣成了庶民的又一代称。不过，旧社会里“钱能通神”，尽管历代对庶民的“服禁”多如牛毛，最终对有钱的商人往往还是禁而难止。至于寒士、农民、百工，穿得“短褐不完”，不禁止他也穿不起丝织品。.%t:
春秋战国时礼崩乐坏，楚国令尹公子参加几个诸侯国的盟会时，擅自用了诸侯一级的服饰仪仗，受到各国与会者的指责。鲁国的叔孙穆子说：“楚公子美极了，不像大夫了，简直就像国君了。一个大夫穿了诸侯的服饰，恐怕有篡位的意思吧？服饰，是内心思想的外在表现啊！”穆子料得不错，公子围回国就弑了郏敖，自立为君，就是楚灵王（《左传》昭公无年，《国语·鲁语下》）。后来，历朝都把服饰“以下僭上”看作犯禁的行为，弄得不好会丢脑袋。据说，曹植的妻子违反当时的规定穿了不该她穿的绣衣，被曹操看见，“还家赐死”（《三国志·魏书·崔琰传》注引《世语》）。曹操自己犯法可以“以发代头”，对儿媳妇倒执法不阿起来。有的朝代征罚轻些，如元朝律令，当官的倘若服饰僭上，罚停职一年，一年后降级使用；平民如果僭越，罚打五十大板，没收违制的服饰，“付告捉者充赏”（《元史·舆服志》）。即令某些时期法令稍松驰，服饰僭上至少也要受舆论谴责。李义山《杂篡》说：“仆子著鞋袜，衣裳宽长，失仆子祥。”照当时规矩，仆人只该打裹腿，穿短衣，稍稍穿得像样些，就要被讽刺为“失本体”。清代的郑绩批评当时人画“西施浣纱图”，把西施画得“满头金钗玉珥，周身锦衣裳”（《梦幻居画学简明》）。西施未入吴时，起初只是一个村姑，画了后来馆娃宫贵人的服饰，身份对不上，就违反了历史的真实。v7`
历代官司服上的等级标志标记不尽相同。“十二章”古制后来被改革掉了。如明代官员的公服用花来表示。一品官司用圆径五寸的大独科花，二品用三寸的小独科花，三品用二寸没有枝叶的散花，四品五品用一寸半的小杂花，六品七品用一寸的小杂花。八品九品没有花，上海俗语所谓“呒啥花头”。这是上朝奏事、谢恩时穿的。官员平时办公穿的常服图案又有不同，文官司一律用鸟类来区别等级高低：一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品溪鸟束力鸟，八品黄郦乌，九品鹌鹑；武官司一律用兽类来划分上下不同：一品二品狮子，三品四品虎豹，五吕熊罴，六品七品彪，八品犀牛，九品海马。这倒真应了文武百官司无非都是皇帝的羽翼爪牙。除此之外，冠饰、束带、佩带物等等，在在都以不同形制有等级之分。如清朝冠顶上东珠的多少有无，宝石的颜色大小，从皇子亲王到七品芝麻官，都按身份尊卑贵贱有严格的规定。八品以下，珠也没有，宝石也没有，是个光顶子。在这样的官场、这样的社会里，又怎么不叫人“只认衣衫不认人”呢？N u]G^
这种以服饰分等级的现象，不仅官司场有，老百姓中也时兴。鲁迅笔下咸亨酒店里的顾客就分成两等：上等人是穿长衫的，下等人是穿短打的。衣着不同，待遇也不同：穿长衫的是坐着喝酒的，穿短打的是站着喝酒的。穿长衫而坐不起雅座，只好站着喝的，只有孔乙己一个人。他没有自食其力的本事，实际上比穿短打的更潦倒，一只脚已经站在社会阶梯的最底层，但他是万万不肯脱下那破旧的长衫的，他放不下“之乎者也”那点架子，另一只脚还要竭力在稍上边一层阶梯上挨个边儿。#
《红楼梦》第一回甄士隐解《好了歌》道：“因嫌妙帽小，致使枷锁杠。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”。等级社会中透过服饰和变换，演出了多少人间悲喜剧。

1、服装按品级分色早出现于北周， 但其使用范围小，也并未形成一种制度。当时的公卿高官衣着朱紫，彰显荣耀 ；工、商、皂吏、屠沽、贩夫身穿白衣，寒酸卑贱，无异于囚徒穿上囚衣 。
2、从隋朝开始，不同品级的官员之间，服色被严格区别开，规定五品以上的官员可 以穿紫袍 ，六 品以下 的官员分别用红 、绿两色，小吏用青色 ，平 民用白色 ，而屠夫与商人
只许用黑色 ，士兵穿黄色衣袍 ，任何等级都不得使用其他等 级的服装颜色。
3、到唐朝武德年间，服饰礼仪沿袭隋制 ，但有 所创新 ，规定亲王及三品以上“色用紫”，四品 、五品“色用 朱”，六品、七品“服用绿”，八品、九品“服用青”，流外官、 庶人 、部曲、奴婢“色用黄、白”。(《新唐书 ·车服志》)上元 元年 ，高宗又“敕文武官三品以上服紫 ，金玉带 ；四品深绯，五品浅绯 ，并金带 ；六品深绿 ，七 品浅绿，并银带 ；八品深 青 ，九品浅青 ，石带 ；庶人服黄 ，铜铁带 ”。(《旧唐书 ·高宗 纪》)这一规定极其详细 ，使九品之官服色各异 ，所有社会成 员的等级身份 、大小官员的品秩序列都显示得清清楚楚 ，从此正式形成由黄 、紫、朱 、绿 、青 、黑、白七色构成 的颜色序列 ，成为封建社会结构的等级标志。
4、宋时期 ，官员 的品色服 因袭唐制 。宋初规定三 品以上 的官员服紫，三品至五品的官员服朱，六品至七品的官员服绿 。八品至九品的官员服青。(<宋史 ·舆服制》)宋神宗元
丰年后 ，更改为四品以上的服紫，六品以上服红，七品至九品服绿。尽管服色有所调整 ，但品色服制度仍被严格遵行。到了南宋，服色的等级界限被冲垮，百官公服尽著紫窄衫 ， 且无品秩之限。

1、服装按品级分色早出现于北周， 但其使用范围小，也并未形成一种制度。当时的公卿高官衣着朱紫，彰显荣耀 ；工、商、皂吏、屠沽、贩夫身穿白衣，寒酸卑贱，无异于囚徒穿上囚衣 。
2、从隋朝开始，不同品级的官员之间，服色被严格区别开，规定五品以上的官员可 以穿紫袍 ，六 品以下 的官员分别用红 、绿两色，小吏用青色 ，平 民用白色 ，而屠夫与商人
只许用黑色 ，士兵穿黄色衣袍 ，任何等级都不得使用其他等 级的服装颜色。
3、到唐朝武德年间，服饰礼仪沿袭隋制 ，但有 所创新 ，规定亲王及三品以上“色用紫”，四品 、五品“色用 朱”，六品、七品“服用绿”，八品、九品“服用青”，流外官、 庶人 、部曲、奴婢“色用黄、白”。(《新唐书 ·车服志》)上元 元年 ，高宗又“敕文武官三品以上服紫 ，金玉带 ；四品深绯，五品浅绯 ，并金带 ；六品深绿 ，七 品浅绿，并银带 ；八品深 青 ，九品浅青 ，石带 ；庶人服黄 ，铜铁带 ”。(《旧唐书 ·高宗 纪》)这一规定极其详细 ，使九品之官服色各异 ，所有社会成 员的等级身份 、大小官员的品秩序列都显示得清清楚楚 ，从此正式形成由黄 、紫、朱 、绿 、青 、黑、白七色构成 的颜色
序列 ，成为封建社会结构的等级标志。
3、宋时期 ，官员 的品色服 因袭唐制 。宋初规定三 品以上 的官员服紫，三品至五品的官员服朱，六品至七品的官员服绿 。八品至九品的官员服青。(<宋史 ·舆服制》)宋神宗元
丰年后 ，更改为四品以上的服紫，六品以上服红，七品至九品服绿。尽管服色有所调整 ，但品色服制度仍被严格遵行。到了南宋，服色的等级界限被冲垮，百官公服尽著紫窄衫 ， 且无品秩之限。

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