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《颜渊、季路侍》
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

* 侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。* 盍：何不。* 伐：夸耀。* 施劳：施，表白。劳，功劳。*少者怀之：让少者得到关怀。

在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

《万事莫贵于义》
墨子说:“人世间的万事万物没有比道义、仁义、正义更难能可贵的了（我们要言行一致，不能满嘴仁义道德，为人做事却禽兽不如。我们要把义根植于心发乎于心，用道义、仁义、正义作为判别事物的标准。使手、足、口、鼻、耳都服从于义）。现在如果对某人说:‘给你帽子和鞋子但是然后却要砍断你的手脚，你愿意这样做吗？’这个人一定不会这样去做。为什么呢？因为鞋帽没有自己的手足重要啊。再对这个人说：‘给你天下让你拥有世间的一切但是然后却要将你杀死，你干不干？’这个人一定不会答应。为什么呢？那是因为拥有天下不如拥有自己的生命更宝贵啊。可是，有时候为了争论证明一句话语是否符合道义、仁义、正义反而互相厮杀拼命，这就是一个人把大义看得比自己的生命还重要啊。所以说：世界上的万事万物没有比道义、仁义、正义更重要的东西了。”


《赵襄主学御》
赵襄子跟王子期学习驾车，没多久就与王子期驾车赛马，换了三次马，落后了三次。赵襄子对王子期说：“你教我驾车，没有把技术全传授给我。”王子期回答说：“驾车的技术我是全教给你了，是你驾车出了错。大凡驾车最要紧的是，马的身体在车上要能舒适，人的心与马要谐调，然后才可用它追赶跑得快的，达到远距离的目的地。现在您落后了就想要赶上我，跑在前头就害怕被我追上。引导马与我相争看谁跑得远，结果不是跑在前头而是跑在了后头。不论是跑在前头，还是跑在后头，您的思想总是全集中在我的身上，还用什么去谐调马？这就是您跑在后头的原因。
这里赵襄子跟王子期学驾车，此时两人应是师徒关系。徒弟学驾车没多久就跟师傅比驾车赛马，争远近，结果是三次换马，三次落后。当徒弟的不说自己思想有问题，而埋怨师傅教驾车技术时留了一手。师父向徒弟指出：驾车赛马落后，不是技术问题，而是思想问题，问题的根源是“而先后心皆在于臣，尚何以调马”。
这则故事告诉人们，无论是驾车赛马，还是做其它事情，要想超越别人，首先要把心思集中在自己所做的事情上，然后才有可能战胜别人。如果在比赛或做事当中，一味地把思想集中在对手身上，而不是一心一意地把握好自己的行动，那么，即使一开始做到了前头，最后还是会被人超过的。
要想超越别人，必先战胜自己


《老马识途》
春秋时期，齐桓公应燕国请求，带兵打败了山戎国的侵犯；山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵，管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵。在回国途中，因假向导引入迷谷，使齐军受困。管仲建议用一匹老马带路而化险为夷。比喻有经验的人熟悉情况，能在某个方面起指引的作用。



《乐以天下，忧以天下》
这一章的核心还是“与民同乐”的问题，只不过角度有所不同罢了。

在《梁惠王上》篇里孟子见梁惠王于沼上时已经谈到过“古之人与民偕乐，故能乐也”的问题。在本篇中，孟子也曾与齐宣王两次讨论过“与民同乐”的问题。一次是在谈到欣赏音乐时，孟子告诉齐宣王，只要能够做到与民同乐，无论是喜爱古典音乐还是流行音乐都是好事而不是坏事。（2.1）另一次是在谈到皇家园林的大小时，孟子告诉齐宣王，如果与民同乐，向老百姓开放，皇家园林再大（如周文王的方圆七十里），老百姓也不会嫌它大。如果不与民同乐，不准老百姓进入，皇家园林再小（如齐宣王的方圆四十里），老百姓也会嫌它大。（2.2）所以，本章其实是孟子第三次与齐宣王讨论“与民同乐”的问题了。

这一次讨论的特点是不仅说到乐，而且还从乐说到忧，所谓“乐以天下，忧以天下”，更为完整地显示了孟子政治学说中的民本主义思想。

这也使我们想到，宋人范仲淹《岳阳楼记》中那传诵千古的名句——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——不正是从孟子这里的“乐以天下，忧以天下”而生发出来的吗？

不过，从“乐以天下，忧以天下”的与民同乐同忧到“先”天下之忧而忧，“后”天下之乐而乐，的确注入了更为强烈的使命感和自我牺牲精神，而且，也更具有一种浓厚的悲剧意识。所以，它能更为激动人心地为人们所传诵。

直到今天，当我们说到什么人为人民大众的利益而牺牲时，还会想到这两句名言。

追根溯原，其实还是一种“以民为本”的思想在影响着我们的认识，激动着我们的感情。而这一点，又不能不回到作为孟子“仁政”理论重要组成部分之一的“与民同乐”思想上来。


《为者常成，行者常至》
勇敢实践的人，才有可能获得成功;不倦前行的人才有机会到达目的地;勤学善思的人可以在探索和超越中实现自己的理想。
出自《晏子春秋内篇·杂下》：梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也。”
暴，同‘曝’。夫子，对人的敬称

1 元曲欣赏
岁寒

[越调] 天净沙·秋思

马致远

枯籐老树昏鸦，
小桥流水人家，
古道西风瘦马。
夕阳西下，
断肠人在天涯。

【作者简介】

马致远(约1250-1321至1324间) 字千里，号东篱。他与“关汉卿、白朴、郑光祖”合称“元曲四大家”。其作品多写神仙道化，故有“马神仙”之称。曲词豪放洒脱，散曲成就尤为世人推崇。现存小令百多首，套数二十三套。其中套数[夜行船]《秋思》被誉为“万中无一”。

【字句浅释】

越调：元曲宫调之一。天净沙：曲牌的名字，相当於宋词中的词牌。秋思：这首曲的题目。这首“天净沙·秋思”被称为“秋思之祖”，是元曲中最广为传诵和称道的作品。昏鸦：黄昏时候的乌鸦。

【全曲串讲】

时已深秋。一个远离故乡的游子，骑著一匹瘦马，在那萧瑟的秋风里，走在一条荒凉的古道上。缠绕著枯籐的老树上，已经有黄昏时栖息的乌鸦。一条溪水从小桥下流过，桥对面便有居住的人家。夕阳渐渐西沉，天快黑了，风更凉了。游子却还要骑著疲惫的瘦马，一颠一簸地漂泊天涯。此情此景，怎不叫他愁肠万断啊！

【言外之意】

游子思乡是自古以来诗人笔下一个永恒的主题。但此曲中之游子，到底要向何处去？游子断肠，但未明言思家。这是此曲与其它游子思乡名作的区别！

其实，世人思家，是灵魂深处寻觅生命本源(真正的家)的冲动在人这一层次的反应。作者喜欢写神仙道化作品，它们正好描述了人们寻觅生命本源的具体过程，而作者在自己的现实生活中也是一个生命本源的追寻者。因此，笔者认为，作者是在通过极其巧妙的形象思维，表现自己对生命本源不辞千辛万苦的不懈追求。作者有“马神仙”的称号。料想他不虚此名，在去官归隐之后，终於找到了自己真正的家，再也用不著在自己的生命回归路程中骑著瘦马、漂泊天涯！




一 、 生平

马致远，号东篱（或谓东篱老），能考知的生平事迹不多，大约是生於宋理宗宝佑四年（西元1255年）左右，据「录鬼簿」的记载，在三十岁左右，元世祖至元二十二年以后，曾任江浙省务儒学提举。到四十岁左右（元贞年间），已辞去官职，与花李郎、李时中、红字公等，合组元贞书会，此后过著「酒中仙」、「风月主」的浪漫生活，不再担任官职。晚年更以「林间友」、「尘外客」的闲适生活为主，卒年约在元英宗至治元年以后，年寿在七十岁左右。

二 、作品

（一）散曲

马致远的散曲，据任讷所辑《东篱乐府》一卷，收入《散曲丛刊》中，有小令一百零四首，套数十七套，与残套五套。隋树森的《全元散曲》则收录了小令一百一十五首，套数十六，残套七。而一九八○年，辽宁省图书馆明残钞本（存六卷）《阳春白雪》，其中新发现马致远三组套曲，又补全三个残套，故云马致远目前共有散曲一百三十多首。作品之多，在元前期的散曲作家中，仅有卢挚与张养浩可与之相颉颃。

至於马致远的散曲作品，一向有相当高的评价，虽因杂剧而跻身於元曲四大家之列，然其散曲较之於杂剧，却是一点也不逊色。邵曾祺在《元杂剧六大家略评》中言：「马致远是元曲四大家之一，但他的名誉大半建立在散曲上面。」就可看出他以为散曲才真正能代表马致远在曲坛上的崇高地位。而任讷在《曲谐》中云：「杂剧推元四家，余谓散曲必独推东篱，小山虽亦散曲专家，终是别调耳。馀人则非专家。」亦对马致远的散曲赋予甚高的评价。

马致远的散曲风格以豪放为主，不过因为作品丰富，描写题材广阔，并辅以他杰出的文思才华，所以有多方面的表现与特色。刘大杰在《中国文学发展史》中，对马致远有一段颇为中肯的评论，兹录於下：「马致远在曲坛的价值，是在他扩大曲的范围，提高曲的意境。以他那种特出的才情，潇洒的气概，表现於曲中者，真是浑洒自如，机趣绝妙。他的长处是能适应各种题材的特性，而表现各种不同的风格。他的作品虽多豪放之作，但也有极闲适恬静的，也有极清丽细密的，因了他复杂的风格，更足表示他在曲坛的广大。他在元代散曲的地位，正如李白之於唐诗，苏轼之於宋词，都是代表那一个时代的浪漫派大诗人。」今将其散曲分为写景、叹世、咏史、言情等四类予以概略介绍：



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2 元曲欣赏

（1）叹世

致远的散曲作品中，以叹世的著作最多，身为一个怀才不遇的儒士而言，这类作品最能写出心中矛盾、徘徊、愤懑之情。《双调夜行船》套曲最是代表作，从这套曲中，很清楚地可以了解致远对自已与对生活的彻悟。

百岁光阴一梦蝶，重回首往事堪嗟。今日春来，明朝花谢，急罚盏夜阑灯灭。——双调夜行船

想秦宫汉阙，都做了衰草牛羊野。不恁麼渔潐无话说。纵荒坟横断碑，不辨龙蛇。——双调乔木查

投至狐踪与兔穴，多少豪杰，鼎足虽坚半腰里折，魏邪，晋耶？——双调庆宣和

．．．——双调落梅风。

．．．——双调风入松。

．．．——双调拨不断。

蛩吟罢一觉才宁贴，鸡鸣时万事无休歇，何年是彻？看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血。裴公绿野堂，陶令白莲社。爱秋来时那些，和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶。想人生有限杯，浑几个重阳节。人问我顽童记者，便北海探吾来，道东篱醉了也。——双调离亭宴煞。

子孝顺，妻贤慧，使碎心机为他谁，到头来难免无常日。争利名，夺富贵，都是痴。——四块玉 叹世

在这类的曲子中，他呈露了社会中争名夺利的丑恶现实，写尽了功名贵的无常。放逸宏丽而不离本色，意境的塑造与遣词造句均见艺术之功。

（2）写景

马致远虽是本色派的元曲作家，不过也有不少清新潇洒，富有诗情画意的写景诗篇。

枯藤老树昏鸦，小桥流水平沙，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。——天净沙 秋思

夕阳下，酒旆闲。两三航、未曾著岸。落花水香茅舍晚，断桥头、卖鱼人散。——落梅风 远浦帆归

人初静，月正明。纱窗外、玉梅斜映。梅花笑人休弄影。月沉时、一般孤另。——落梅风

前村梅花开尽，看东风桃李争春。宝马香车陌上尘，两两三三见游人，清明近。——青哥儿 二月

春风骄马五陵儿，暖日西湖三月时，管弦触水莺花市。不知音不到此，宜歌宜酒宜诗。山过雨颦眉黛。柳拖烟堆鬓丝，可喜杀睡足的西施。——湘妃怨 和卢疏斋西湖

其中天净沙一曲是马致远写景的代表作，被评为秋思之祖，被推为元曲小令之表率，凝鍊的语言描绘出一幅萧瑟苍茫的秋日风景画，情景交融，隽永极了。其馀几首，亦可看出一幅幅的渔村夕照图或清新明丽的西湖佳景，语言清丽、节奏自然、淡泊中情致自现。

（3）咏史

这类的作品与叹世有相同的思想倾向，深刻地感叹富贵红尘之不堪留恋，古今谋臣智士之建功立业转眼成空。鼓励自己早日参破红尘的是非，跳出这喧扰的红尘漩涡。

拔山力，举鼎威，喑鸣叱吒千人废。阴陵道北，乌江岸西，休了衣锦东归。不如醉还醒，醒而醉。——庆东原 叹世

夸才智，曹孟德，分香卖覆纯狐媚。奸雄那里，平生落得，只两字征西。不如醉还醒，醒而醉。——庆东原 叹世

路傍碑，不知谁，春苔绿满无人祭。毕卓生前酒一杯，曹公身后坟三尺，不如醉了还醉。——庆东原 叹世

楚霸王火烧了秦宫室，盖世英雄气。阴陵迷路时，船渡乌江际。则不如寻个稳便处闲坐地。——清江引 野兴

九重天，二十年。龙栖凤阁都曾见，绿水青山任自然，旧时王谢堂前燕。再不复海棠庭院。——拨不断

英雄奋起，造成霸业，到头来也只是一场空梦。人生短暂，最后仅黄土一坏，纵如诸葛亮之高智，曹瞒之夸智逞才，终究是撒手成空。这类曲中，项羽、曹操、诸葛亮等人最常被引用。曲韵和谐，文字淋漓畅快，一气呵成，了无人工凿痕。

（4）言情

致远虽多豪放之作，然写情也很特长，既深刻又含蓄；既庄重又蕴藉。郑振铎云「他还长於写恋情，却又是那样刻骨镂肤的深刻。」

云笼月，风弄铁，两般儿助人凄切。剔银灯欲将心事写，长吁一声吹灭。——寿阳曲三

从别后，音信百，梦儿里也曾来到。问人知行到一万遭，不信你眼皮儿不跳。——寿阳曲六



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3 元曲欣赏

人千里，愁万里，望不断野烟汀树。一会价上心来没是处，恨不得待跨鸾归去。——寿阳曲九

春光有钱容易买，秋景最伤怀。他便似无根蓬草，任飘零不厌尘埃。假饶是线断风筝，落谁家也要个明白。辽来自知浮世窄，少负他惹多苦债。别离期限数，占卜卦钱排。——商调集贤宾么篇。

藉四周凄凉的景物来牵动愁绪，烘托思念之情，真是写不尽的相思，说不尽的哀怨，含蓄、深刻而感人。

除此之外，描写自我、歌颂隐逸、闺中恋情、客旅送别、谐趣写物等，作者都有不错的曲篇，作品丰富，内容广泛，意境高远，这都造就了马致远在元曲史上的崇高地位

（二）杂剧

马致远的杂剧目前所知有十五种，现存有《破幽梦孤雁汉宫秋》、《马丹阳三度任风子》、《西华山陈抟高卧》、《江洲司马青衫泪》、《吕洞宾三卧岳阳楼》、《半夜雷轰荐福碑》、以及与李时中、花李郎、红字李二等合作的《开坛阐教黄粱梦》等七种。

马致远的杂剧风格豪放，词采清朗俊雅，而不浓艳，《太和正音谱》评为「马东篱之词，如朝阳鸣凤。其词典雅清丽，可与灵光景福两相颉颃，有振鬣长鸣万马皆瘖之意。又若神凤飞于九霄，岂可与凡鸟共语哉！宜列群英之上。」以此评其文词，甚为妥适，亦可见其才华之高。至於在元曲史上的地位与评价，王国维称「马东篱高华雄浑，情深文明。」「以唐诗喻之，．．．东篱似李义山。」「以宋词喻之，．．．东篱似欧阳永叔。」卢前亦云「盖元中叶以后，曲家多以马为宗，其影响於金元杂剧者诚非鲜也。」成就之高、影响之大，可见一斑。今简介如下：

（1）《破幽梦孤雁汉宫秋》

《汉宫秋》写王昭君与汉元帝的故事，是一部历史人物的悲剧故事，取材於史书，却不宥於史实，而作了很多虚构。结构紧凑，笔法精湛，很缜密地铺排出汉元帝选美女一直到昭君殉身的一连串情节。在整个剧曲中，作者让昭君的美好性格一步步地呈现，并且在悲剧的结局中得到升华。

由於本剧是末本，所以作者在描绘汉元帝时就花费了相当多的笔墨，一方面展示了元帝软弱的性格，一方面又加重墨色，强调了他对昭君刻骨铭心的钟爱。第三、四折可算是作品的最主要部分，写元帝送别昭君，回到宫中的凄凉情境与愤闷心情，对比、烘托、渲染的工夫配合得很好，文辞凄清苍凉，节奏健捷，实景与虚景相间；现实与幻觉交杂，情感表现得淋漓尽致。而昭君投江后，元帝的相思更笼罩著一片浓厚的悲剧气氛，面对著人去楼空的汉宫，元帝梦醒，凄楚的雁声「一声儿绕汉宫，一声儿寄渭城。」而元帝的思绪就随著盘旋於空中的孤雁，「呀呀的飞过蓼花汀」，把孤雁和剧中人合为一体，更巧妙地以孤雁悲鸣作结，很艺术地渲染了戏剧氛围。

本曲的成就甚高，历来备受肯定，常将之与白朴的《梧桐雨》并列，刘大杰在《中国文学发展史》中更认为《汉宫秋》的艺术价值胜过《梧桐雨》，兹节录於下：「他运用文学的想像力，改动了一些历史情节，更适合於戏剧的形式，表现了新的思想内容，增加了戏剧的因素和效果。．．．表现了对历史故事的再创造才能。」「这一悲剧的思想基础较为坚实与完整，由於这些特色，剧中的冲突得以解决．．．曲辞的表达能力成就很高，甚为动人。」（见《中国文学发展史》第二十三章）

（2）《江洲司马青衫泪》

《青衫泪》乃根据白居易的《琵琶行》改编敷演而成，是作者现存剧本中，唯一的恋爱剧。作者把诗中善弹琵琶的商妇改写成与白居易相爱的京师名妓裴兴奴，居易贬江州后，兴奴受骗嫁与茶商刘一郎，茶船至江州，适值白居易送客江上，闻琵琶声而真象大白。后白居易被召回京复职述明原委，宪宗乃以兴奴赐予居易，并治刘一郎诳妄之罪。

本剧情节与《琵琶行》很有出入，与史实亦多有不符，然或谓作者乃藉此以抒发自己胸中之块垒，藉著「同是天涯沦落人」的遭遇，来发泄自己失意的感情。曲文写得颇见功力，江景的疏阔、闺怨的缠绵，都是上佳的手法。



作者：正定的大天使2006-6-4 15:38 回复此发言

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4 元曲欣赏

（3）《半夜雷轰荐福碑》

《荐福碑》取材自宋僧惠洪的《冷斋夜话》，加以改编扩写而成。写落魄不得志的书生张镐教学乡村，生计困顿，寄居张浩庄内，后遇友人范仲淹给他三封荐书，以求取功名，未遇而离去。待范仲淹上书奏明天子，天子诏下，任镐为吉阳县令，张浩以镐远去，冒名顶替，赴官上任。后浩派赵实暗杀张镐，镐百般求饶，说明真象，赵实才放他逃生。张镐仕宦无门、穷愁潦倒之际，流落荐福寺，长老怜其命蹇，令拓碑以做盘缠，又发生雷轰碑石之事，张镐正欲自裁，适范仲淹寻访，乃一起至京，得中状元，脱白衣、上丹墀，独占鳌头。并治张浩之罪，及谢赵实当年不杀之恩。

马致远作此剧当颇有愤世疾俗之意，故剧中之讽刺语不少，如张镐穷困时云「饿杀我也尚书云，周易传，春秋疏。」「如今这越聪明，越受聪明苦；越痴呆，越享痴呆福；越糊涂，越有了糊涂富。则这有银的陶令不休官，无钱的子张学干禄。」反映出当时的知识份子纵有学问也没有出路的窘况，悲愤地控诉了官场的黑暗、社会的贤愚不分与道德的沦丧。骂得痛快之中，又含有多少悲痛。表达元代读书人穷途末路的愤慨，富有时代意义。结构布局紧凑，情跌宕起伏，文雅的曲风之中，更蕴含著一股豪放之气。

（4）《西华山陈抟高卧》

《陈抟高卧》写宋陈抟婉拒朝廷的征聘，高蹈远举，隐於华阳山的故事。因看惯了世上「三千贯，二千石，一品官，二品职，只落得故纸上两行史记。」所以纵然「文能匡社稷。武可定乾坤。」却也「不要紫罗袍，只乞黄袖被。」坚决不贪官禄，不就高职。

一般认为，此为作者处於异族统治之下，志不得伸，不得已参破功名，走向消极归隐之途，将浮生之攘攘、富贵功名视为过往云烟。他通过这个故事，反应了元代文人隐而不仕的思想感情。本剧仍是末本，结构而言，较少高潮；但是曲文的成就与超脱放逸的思想仍是马氏惯有的特色，佳曲很多，俊语如珠，字句音律，浏亮动人。马致远被称做「万花业里马神仙」，除了飘逸洒脱的曲风外，擅写神仙道化剧，对元曲的这类剧作起了推波助澜的效用，亦是主因之一。

（5）《开坛阐教黄粱梦》

《黄粱梦》故事脱胎自唐传奇小说《枕中记》，把吕公点化卢生的故事改写成钟离权度化吕岩（字洞宾）成仙的故事。一样是在梦中轮回，看破财气酒色、人我是非、贪嗔痴爱、风霜雨雪；一样是梦醒后，所炊黄粱未熟，省悟后随之学道而位列仙班。

本剧仍是一末本，由钟离权主唱。但在吕岩梦内，钟又幻化成高太尉、院公、樵夫、．．．等，就结构而言，显得多彩多姿。作者透过吕洞宾的梦境反应了元代社会强梁横行的黑暗与混乱。曲词科白相当精彩，描写仙道生活，情景交融，意境十分高远。

（6）《吕洞宾三卧岳阳楼》

《岳阳楼》写吕洞宾三过岳阳楼，度化楼前柳树与梅花精的故事。本剧题材大略是取自宋叶得岩下放言，以及全真教的传说等。其实，元剧中敷演吕仙度世的故事甚多，本剧算得上是上乘之作。由正末吕洞宾主唱，虽不似《黄粱梦》那般幻化多姿，却也曲折动人，仍是作者对现实生活失望之后，至神仙世界去寻求安慰之佳作。

（7）《马丹阳三度任风子》

《任风子》叙述马丹阳度化任屠的故事。是马致远晚年之作，亦是仙道剧作中，道教气氛最浓厚者。仙人马丹阳以任屠有半仙之分，特去点化他，作者甚至安排了任风子为断绝尘缘而杀子休妻之情节，这与当时宗教「黜妻屏子」之禁欲主义颇为接近。

全剧情节紧凑，很能吸引观众之情绪，层层起伏，颇具曲折之妙。因为是末本，由任屠主唱，所以曲文部分极为本色，而与致远其他的杂剧风格不同。王季烈《螾庐曲谈》中说「任风子乃屠户口吻，故不作才语。」「其语本色极矣。」曲曲本色、语语本色、字字本色是矣！

（8）结论

马致远的杂剧一向有很强的艺术感染力，剧词典雅清丽，气度不凡，故能负有盛誉。综论其剧曲特色，则有末本特多、有浓厚的出世思想、曲风豪放高远等特点。在元曲史上，常被拿来与关汉卿相较，唯因欣赏角度不同，二者实难分轩轾，今仅录邓绍基先生《元代文学史》之语於下，以供读者参考：

「关汉卿的杂剧活动在舞台上的是不同面貌、不同身份和不同性格的剧中人，作家把强烈的爱憎熔铸在人物性格之中；而在马致远的作品中，我们却总能找到作家本身的影子。马致远驾驭文字的能力是高超的，在剧中倾注了他的愤懑、他的血泪、他的矛盾和动摇，使作品具有浓厚的感情色彩。他的作品所反映的思想感情也与关汉卿的剧作不同，关汉卿更多地反映了下层人民的爱憎、是非、理想和追求；而马致远却反映了元代相当一部分儒士的痛苦和徘徊。因此他的作品往往能在知识界引起共鸣。加上马致远的曲文更符合古时文人的传统欣赏习惯，他的作品在元明两代很有影响。」




作者：正定的大天使2006-6-4 15:38 回复此发言

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5 回复：元曲欣赏
顶一下！我们正定，是元曲除了元大都外最大的发祥地。出了白朴、尚仲贤、李文蔚等七八位元曲大家。学习和研究元曲，也是发掘整理我们正定历史文化的一个主要课题之一。难得楼主这样详尽地从马致远一人的角度切入，为我们阐述出了元曲欣赏的知识界面与视野。


作者：莲叶青青2006-6-5 19:13 回复此发言

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6 回复：元曲欣赏
贯云石7首



《南吕。金字经。闺情》 贯云石



蛾眉能自惜 别离泪似倾

休唱阳关第四声 情 夜深愁寐醒

人孤零 萧萧月三更



《落梅风。恬适》 贯云石



新诗句 浊酒壶 野人闲不知春去

家童柳边闲钓鱼 趁残红满江鸥鹭



《中吕。红绣鞋。闺情》 贯云石



挨著靠著云窗同坐

偎著抱著月枕双歌

听著数著愁著怕著早四更过

四更过情未足 情未足夜如梭

天哪 更闺一更儿妨甚麽
潼关怀古
峰峦如聚 波涛如怒 山河表里潼关路
望西都 意踯蹰
伤心秦汉经行处 宫阙万间都做了土
兴 百姓苦；亡 百姓苦
《沉醉东风。隐居叹》 张养浩
占茅屋白云数间 睡芸窗红日三竿
远近村 高低涧 把人我是非遮断
阆苑蓬莱咫尺间 因此上功名意懒
《双调。清江引。相思》 徐再思
相思有如少债的, 每日相催逼
常挑著一担愁, 准不了三分利, 这本钱见他时才算得
《中吕。阳春曲。闺怨》 徐再思
妾身悔作商人妇, 妾命当逢薄幸夫
别时只说到东吴, 三载余, 却得广州书
《人月圆。甘露怀古》 徐再思
江皋楼观前朝寺 秋色入秦淮
败垣芳草 空廊落叶 深砌苍苔
远人南去 夕阳西下 江水东来
木兰花在 山僧试问 知为谁开
《红绣鞋。道院》 徐再思
一榻白云竹径 半窗明月松声
红尘无处是蓬瀛 青猿藏火枣
黑虎听黄庭 山人参内景
《阳春曲。皋亭晚泊》 徐再思
水深水浅东西涧 云去云来远近山
秋风征棹钓鱼滩 烟树晚
茅舍两三间
《朝天子。常山江行》 徐再思
远山 近山 一片青无间
逆流[□老]上乱石滩 险似连云栈
落日昏鸦 西风归雁
叹崎岖途路难 得闲 且闲
何处无鱼羹饭
《寿阳曲。春情》 徐再思
闲情绪 深院宇 正东风满帘飞絮
怕梨花不禁三月雨
是谁教燕衔春去
《双调。水仙子。夜雨》 徐再思
一声梧叶一声秋 一点芭蕉一点愁
三更归梦三更后 落灯花 棋未收
叹新丰孤馆人留 枕上十年事
江南二老忧 都到心头
《水仙子。惠山泉》 徐再思
自天飞下九龙涎 走地流为一股泉
带风吹作干寻练 问山侩不记年
任松梢鹤避青烟 湿云亭上
涵碧洞前 自采茶煎
《水仙子。弹唱佳人》 徐再思
玉纤流恨出冰丝 瓠齿和春吐怨辞
秋波送巧传心事 似邻船初听时
问江州一司马何之 青衫泪
锦字诗 总是相思
《殿前欢。观音山眠松》 徐再思
苍龙 避乖高卧此山中
岁寒心不肯为梁栋
翠蜿蜒俯仰相从 秦皇旧日封
靖节何年种 丁固当时梦
半溪明月 一枕清风
《双调。蟾宫曲。春情》 徐再思
平生不会相思 才会相思
便害相思 身以浮云 心如飞絮
气若游丝 空一缕余香在此
盼千金游子何之 证候来时 正是何时
灯半昏时 月半明时
《清江引。春夜》 徐再思
云间玉箫三四声 人倚阑干听
风生翡翠棂 露滴梧桐井
明月半帘花弄影
《天净沙。秋江夜泊》 徐再思
斜阳万点昏鸦 西风两岸芦花
船系浔阳酒家 多情司马
青衫梦里琵琶
《梧叶儿。钓台》 徐再思
龙虎昭阳殿 冰霜函谷关
风月富春山 不受千钟禄
重归七里滩 赢得一身闲
高似他云台将坛
《梧叶儿。春思》 徐再思
芳草思南浦 行云梦楚阳
流水恨潇湘 花底春莺燕
钗头金凤凰 被面绣鸳鸯
是几等儿眠思梦想
白朴[中吕]--2
知几四首(之二)
知荣知辱牢缄口 谁是谁非暗点头
诗书丛里且淹留 闲袖手 贫煞也风流
今朝有酒今朝醉 且尽樽前有限杯
回头沧海又尘飞 日月疾 白发故人稀
不因酒困因诗困 常被吟魂恼醉魂
四时风月一闲身 无用人 诗酒乐天真
张良辞汉全身计 范蠡归湖远害机
乐山乐水总相宜 君细推 今古几人知
[双调]九日 张可久
对青山强整乌纱 归雁横秋 倦客思家
翠袖殷 金杯错落 玉手琵琶
人老去西风白发 蝶愁来明日黄花
回苜天涯 一抹斜阳 数点寒鸦
剑空弹月下高歌 说到知音 自古无多
白发萧疏 青灯寂莫 老子婆娑
故纸上前贤坎坷 醉乡中壮士磨跎
富贵由他 谩想廉颇 谁效常何
[南吕] 不伏老 关汉卿
攀出墙朵朵花 折临路枝枝柳
花攀红蕊嫩 柳折翠条柔 浪子风流
凭著我折柳攀花手 直煞得花残柳败休
半生来折柳攀花 一世里眠花挂柳
我是个普天下郎君领袖 盖世界浪子班头
愿朱颜不改常依旧
花中消遣 酒内忘忧 分茶 竹 打马藏阄 通五音六律滑熟
甚闲愁到我心头
伴的是筝女银台前里银筝笑倚银屏
伴的是玉天仙携玉手并玉肩同登玉楼
伴的是金钗客歌金缕捧金樽满泛金瓯
你道我老也 暂休
占排场风月功名首 更玲珑又剔透
我是个锦阵花营都帅头 曾玩府游州
子弟每是个茅草冈沙土窝初生的兔羔儿乍向围场上走
我是个经笼罩受索网苍翎毛老野鸡 踏的阵马儿熟
经了些窝弓冷箭蜡枪头 不曾落人后
恰不道人到中年万事休 我怎肯虚度了春秋
我是个蒸不烂煮不熟捶不匾炒不爆向 一粒铜豌豆
恁子弟每谁教你钻入他锄不断斫不下解不开顿不脱慢腾腾千层锦套头
我玩的是梁园月 饮的是东京酒 赏的是洛阳花 攀的是章台柳
我也会吟诗会篆籀会弹丝会品竹
我也会唱鹧 舞垂手会打围会蹴 会围棋会双陆
你便是落了我牙歪了我口瘸了我腿折了我手
尚兀自不肯休
则除是阎王爷亲自唤 神鬼自来勾 三魂归地府 七魄丧冥幽
天哪 那其间才不向烟花路儿上走
[南吕] 恬退四首 马致远
绿鬓衰 朱颜改
羞把尘容画麟台 故园风景依然在
三顷田 五亩宅 归去来
绿水边 青山侧
二顷良田一区宅 闲身跳出红尘外
紫蟹肥 黄菊开 归去来
翠竹边 青松侧
竹影松声两茅斋 太平幸得闲身在
三径修 五柳栽 归去来
酒旋沽 鱼新买
满眼云山画图开 清风明月还诗债
本是个懒散人 又无甚经济才 归去来

1、【原文】颜渊季路侍.子曰.盍各言尔志.子路曰.愿车马.衣轻裘.与朋友共.敝之而无憾.颜渊曰.愿无伐善.无施劳.子路曰.愿闻子之志.子曰.老者安之.朋友信之.少者怀之(《论语·公冶长》)
【译文】颜渊,季路侍奉在孔子身边.孔子说:"为什么不说说各人的愿望呢 "子路说:"愿将车马和裘衣和朋友共用,把它们用坏了也不遗憾."颜渊说:"愿做到不夸耀自己的好处,不宣扬自己的功劳."子路说:"您的愿望呢 "孔子说:"使老人能享受安乐,使朋友能够信任我,使年轻人能够怀念我." 2、墨子说:"世间所有的事情没有比义更贵重的.现在有人说:'(我)给你帽子和鞋,砍断你的手脚,你肯干吗 '(你)一定不肯干.(这)是什么原因 是(因为)鞋帽不如(你的)手足贵重啊!又说:'给你天下,杀死你,你肯干吗 '你(也)一定不干,(这)是什么原因 (原因)是天下不如你身体贵重啊.为一句话而争斗,以至互相残杀,这是由于义比他们的身体贵重啊!所以说:世间所有的事情,没有比义更重要的了". 3、赵襄主向王子期学习驾车，学习不久之后就和王子期比赛，赵襄主换了三次马，三次都落后了。赵襄主说：“你教我驾车，没有把真本事全传给我。”王子期回答说：“本事都教给你了呀，是你使用得不恰当啊！大凡驾车特别注重的是，要使马套在车辕里很舒适，人的心意要跟马的动作协调，这样才可以加快速度，达到目的。现在国君在落后时就一心想追上我，跑在前面时又怕我赶上，其实驾车赛跑这件事，不是跑在前面就是掉在后面。不管是跑在前面，还是掉在后面，都总是把心思用在和我比输赢上，怎么能有心思去调马呢？这就是您为什么会落后的原因了。” 这则寓言故事告诫人们，做任何事，如果不专心致志，而只考虑个人利害得失，就会事与愿违。做学问也是如此，只有抛弃杂念，集中精神，才能使自己的智能得以充分发挥，取得好的成绩。后演变为成语“患得患失”、“心不在马”等。
4、管仲、隰朋跟从齐桓公北伐孤竹，春往冬返，由于没有熟悉地理的向导带路，在回家的路上迷失道路，管仲说：“老马的智慧可以利用啊。”于是就纵老马于军前，任其所至，随而从之，竟得道而归。在山中行军，没有水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，蚂蚁的土壤有一寸深一仞之处就有水。”就发掘蚁穴，找到了水源。凭借管仲和隰朋的圣明，到他们所不了解的事，也不把向老马和蚂蚁求教学习看作是羞耻的事，现在的人现在人却不承认自己愚昧、不知道学习和吸取圣人的智慧，不太过分了吗 启发:
老马识途」的意思是老马年纪虽然老大。但它能找著出路，用来比喻很有经验的人。这一篇夜章是在勉励我们多和日常生活接触，并且不要忽略这个宝贵经验。在你眼中或许认为”经验〃它是很渺小、不起眼，但是以后的日了还长得很呢！像管仲和隰朋都能注意平常生活中的一事一物，才能解决迷路和缺水的问题啊！假设管仲和隰朋没有日常生活的经验，那麼齐恒公以及大军不是要坐困「他方」呢！因此，这「经验」是需要累积的，而且加以应用在生活上。举来说：像电视常播的「马盖先」，是大家很熟悉的，每当马盖先遭遇因难时，都运用他从课本上所得知的知识，以及他的经验来解决因难，这就是一个例子。「老马识途」一
文给我的启示，我只有二句话可说：「平常的经验，要加以应用」。说来说去，用说得很容易，用做的却很不易，说到这，该结束了，喔！且慢我还有一句话要说，经验是靠你（你）自己去累积的！ 5、齐宣王住在别墅雪宫里，快乐无比，却不知“乐以天下，忧以天下”。孟子借晏子教训齐景公的话，来教训齐宣王，希望齐宣王能像齐景公那样，认识到荒淫无度的危害，从而关心自己的百姓，当一个好君王。“乐以天下，忧以天下”显示了孟子政治主张中的民本主义思想。
孟子这句“乐以天下，忧以天下”使我想到宋人范仲淹《岳阳楼记》中那传诵千古的名句——”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“，不正是从孟子“乐以天下，忧以天下”而生发出来的吗？
北宋人王禹偁出身贫寒，父亲做磨工，王禹偁从小聪颖过人，有次替父亲送面粉，有个小官正在教子弟对课，王禹偁近前去听，这个小官见他穿着破烂土里土气，便念出了这幅上联：“鹦鹉能言宁比凤？”王禹偁一听这小官出言不逊，嘲笑自己出身贱微，于是毫不客气地回敬下联：“蜘蛛虽巧不如蚕！”那小官被刺得张口结舌，无话可说。
王禹偁35岁时被拜为左司谏，担任给皇帝起草诏书的翰林学士知制诰，由于他为人正直刚毅，在朝堂上勇于直言讽谏，先后被贬放商州和滁州。宋真宗咸平元年（998年）还京，复任知制诰。王禹偁任右拾遗修《太祖实录》，因直书赵匡胤篡周而得天下，得罪了皇帝，第二年（999年）又被贬出京城，去了黄州（80年后即公元1079年苏轼也被贬到此地做黄州团练副使）。
王禹偁是个乐以天下、忧以天下的人，并没有因为自己被贬官而后悔，反而因为自己直言而欣慰。让我想起明初朝堂之上直言朱棣篡位的那个宁可诛十族（诛九族外加方的门生们）的方孝孺。王禹偁在描写自己命运的《三贬赋》里用这样的语句表明自己的道德志向：“屈身兮不屈道，任百谪而何亏！吾当守正直兮佩仁义，期终身以行之。”6、梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止。您怎么会赶不上（我）呢？”

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长兴质瑞佳： 景公在位时,连下三天雪还不放晴.景公披着用狐狸腋下白毛做的皮衣,坐在正堂前的台阶上.晏子进宫谒见,站了一会儿,景公说:“奇怪啊!下了三天雪可是天气不冷.”晏子回答说:“天气不冷吗?”景公笑了.晏子说:“我听说古代贤德的国君自己吃饱却知道别人的饥饿,自己穿暖却知道别人的寒冷,自己安逸却知道别人的劳苦.现在君王不知道别人了.”景公说:“说得好!我听从您的教诲了.”便命人发放皮衣、粮食给饥饿寒冷的人.命令:在路上见到的,不必问他们是哪乡的;在里巷见到的,不必问他们是哪家的;巡视全国统计数字,不必记他们的姓名.士人已任职的发给两个月的粮食,病困的人发给两年的粮食.孔子听到后说:“晏子能阐明他的愿望,景公能实行他认识到的德政.”

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长兴质瑞佳：[答案] 不一会儿敌人突然冲到,(敌部)推担着木柴、袋着泥土,(并投入到河中),等到泥淖满与平地相似,(敌人穿过来),进逼各营.吴玠与敌人对峙接近十年,常因生活艰苦路途遥远而犒劳劳动人民,多次裁减官员,节省了多余的费用.

麻阳苗族自治县13598822976： 诗词与赏析急求30首诗词,越短越好,加上赏析,简要赏析,越短越好 ？
长兴质瑞佳： 1月夜 刘方平 更深月色半人家,北斗阑干南斗斜. 今夜偏知春气暖,虫声新透绿窗... 晏殊词作鉴赏 此词通过清明时节的一个生活片断,反映出少女身上显示的青春活力,...