谁能告诉我古罗马的兴衰原因

古罗马帝国的兴衰~

古罗马大至经过王政时代(公元前753年一509年)相当于中国春秋时期。罗马共和时代(公元前509年一公元前27年)相当于中国战国到西汉和帝时期。罗马帝国时期(公元前27年一公元476年/公元1453年。三个时期。公元前八世纪意大利台伯河附近七个山丘的村庄走向联合，修建城l墙。
这就是罗马城，也叫七丘之城。罗马是一个城邦国家，由于缺泛安全感，罗马人不断对外发动战争。公元前五世纪一公元二世纪的扩张使罗马从一个城邦国家成为环地中海多民族，多宗教，多语言，多文化，地跨亚非欧三大洲的帝国，面积五百万平方公里，地中海变成内陆湖。古罗马政府是集贵族政治，寡头政治和民主政治成为一体的奇特混合物。
在共和时代以前，政府权力集中在元老院手里。公元前27年，元老院投予屋大维做奥古斯都，建立元首制，罗马共和国事实上被罗马帝国取代。罗马帝国的皇帝继承和中国的血缘关糸继承不一样，两个两帝可以是父子，兄弟，或者朋友，总之强者为帝是那个时期的常态。
强盛的帝国维持了四百年。公元三百九十年罗马帝国分为两部，以罗马城为首都的叫西罗马帝国，以君士坦丁堡为首都的叫东罗马帝国。西罗马帝国在内部奴隶起义和日耳曼人打击下很快衰落下去。410年，日耳曼人中的西哥特人攻迫罗马城，西罗马皇帝成了傀儡。
476年罗马雇佣军首领日尔曼人奥多亚克废掉西罗马皇帝奥斯都，西罗马帝国正式灭亡。公元1453年奥斯曼土耳其苏丹穆罕默德二世率军攻占军事坦丁堡。这样在西罗马灭亡千年后，东罗马帝国也灭亡了。罗马帝国的辨证法，历史，法律，数学，天文，几何学，建筑等是现代欧洲文化的源泉。

扩展资料：
1、语言
拉丁语是罗马帝国的官方语言，亦是意大利地区的当地语言。拉丁语在帝国时期至少分为两类：即古典拉丁语和通俗拉丁语。古典拉丁语作为书面语言，而通俗拉丁语一般作为口语。
古典拉丁语非常稳定，从帝国时期一直到中世纪都没有发生改变。通俗拉丁语在帝国的各部分都有方言，改变非常多，逐渐演变成罗曼语族诸语。尽管拉丁语是帝国的官方语言，但希腊语是帝国最主要的语言之一，尤其是在帝国东部的省份。
甚至在罗马城，希腊语也成为了教育用语和上流社会的语言。希腊语是宗教（基督教）、科学和艺术领域中常用的语言。4世纪时，希腊语在帝国的西部逐渐失势，拉丁语占了上风。
5世纪早期，标准拉丁语译本的圣经的出版反映了这一情况。西罗马帝国也逐渐开始排斥会说希腊语的人。这造成了后来帝国东西两部分在文化上的分裂。希腊语则从610年以后作为东罗马帝国的官方语言 。其他如亚拉姆语、科普特语、亚美尼亚语等也在帝国境内通行。
2、外交
罗马一开始只和周边的一些小国进行贸易、外交，范围小。直到前138年至前119年，汉武帝两次派遣张骞出使西域，并通过丝绸之路间接同罗马展开贸易；东汉班超派遣甘英出使大秦，但仅到达波斯湾一带便无功而返；
据《后汉书》记载，166年，大秦王安敦（即罗马皇帝马可·奥勒留）首次派使臣到达汉都洛阳，并赠送汉桓帝象牙、犀角等礼物（并未证实，可能是大秦商人所为）。双方还彼此输送自己的物产和技术，推动了东西方物质文明和精神文明的交流，使东西方人民受益匪浅。
汉朝用丝织品、茶叶、瓷器来换取安息、希腊、罗马和马其顿的宝石、香料、药材和玻璃器具。罗马商人也以中国丝绸等名产，换取东方的宝石、翡翠、木棉和印度的犀角、象牙等珍品。
参考资料来源：百度百科-古罗马帝国

罗马神话
象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。

罗马人传统具有的是：

发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。

一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。

这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。

假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。

因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。

罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。

罗马人的神

罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。第一类是罗马原始的神（''di indigetes''），第二类是在罗马历史上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾难而引入的（''de novensides''）。第一类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，这一类神一共有30个。除了这30个大神外，罗马从很早开始就还有一群特别的神，他们各有各自特殊的任务，比如主管收割。部分古老的在耕种或播种时要做的仪式显示在每个操作的过程中总是有一个神参连在其中，一般这些神的名字也是由这个操作的动词演变而来的。这些神可以被称为是主神的助神。早期的罗马信仰不是真正的有许多神的一种多神论，这些神往往只有一个名字和一个作用，而他们的神力（''numen''）也是非常专一的。

罗马的大神和他们的庆祝日显示了古罗马不只是一个农业社会，而且他们也很会作战，经常参加战争。这些神显示了当时罗马社会日常生活的需要。他们享受必要的仪式和牺牲。比如雅努斯和维斯塔看守门和灶，Lares保护土地、房屋、栅栏和篙点，萨坦保护播种，赛尔斯保护谷物的增长，普慕那保护水果，Consus和Ops保护收割。就连众神之主朱庇特也因为他的甘雨保护庄园和葡萄园而受尊敬。通过他的闪电武器他被认为是超越一切的人类的主宰，通过他的广大的疆域他被认为是罗马军队在国境之外远征时的保护者。早期重要的神中有玛尔斯和奎里努斯，他们两个几乎没有多少区分。玛尔斯是年轻人和他们的活动，尤其是战争的神，他在三月和十月被祭祀。现代学者认为奎里努斯是和平时期战士的保护者。

早期神殿中最高的神除朱庇特、玛尔斯和奎里努斯（他们的三个祭司是罗马地位最高的）外还有雅努斯和维斯塔。这些早期的神没有什么个性，他们没有个人的经历、婚姻或儿女。不象希腊的神，他们没有人性，因此关于他们的活动没有多少记录。罗马的第二位国王努马·庞庇柳斯常被说成是这种老的祭祀方式的开始者，据说他的伙伴和助手是罗马掌管泉水和出生的女神埃杰里亚。后来的文献将埃杰里亚称为是一个水仙。不过很早就有新的东西被加入了。据说塔克文家族引入了朱庇特、朱诺和米诺娃三大神，他们后来在罗马宗教中占据了最重要的地位。其他新的引入包括亚芬丁山上对狄安娜的礼拜和西卜神谕篇，一本预言世界的书，据说它是塔克文在前6世纪末从一个女预言家手里买来的。

其他神的引入

随着罗马对周围地区的占领，附近的神也被吸收了。罗马人对被占领地区的神与对罗马本国的神同样尊敬。在许多情况下，这些新引入的神在一个专门的仪式中正式被邀请到罗马为他们建立的新的圣地。前203年，代表西贝莱的一个圣物正式被从它的原地引入罗马。此外，罗马的扩大吸引了外国人，他们被允许继续崇拜他们自己的神。密特拉就是这样来到罗马的，他在军队中很受欢迎，因此他的崇拜就这样一直被带到了不列颠。除卡斯托和波卢克斯外，狄安娜、米诺娃、海格立斯、维纳斯和其他一些小神也是随着罗马对意大利的征服来到罗马的。这些神有些是意大利自己的发明，有些本来来自希腊文化。后来每个罗马主要的神都找到了一个相应的、希腊更加人性的神，加上了他们的属性和神话。

罗马作为神

一些庙是崇拜罗马的，这可能说明有一个神被授命为罗马。

但实际上这是一个比喻，是给予国家一个人性化的代表。这种人性化首次出现于前269年的一种硬币上（''nummus''）。外地人可能觉得罗马由此被神化了，但实际上这只不过是一个猜测。为了强调这种比喻，罗马人于前195年在士麦那为罗马建了第一个庙。同样容易产生混淆的是罗马皇帝的神化，比如奥古斯都大帝，尤其罗马的一些政治家为他建立了一套宗教式的祭祀仪式。

宗教节日

罗马宗教日历翻印了罗马人采纳被占领地区的神。罗马早期只有很少宗教节日。但一些很早的节日一直保存到基督教前罗马帝国的最后一刻。其中包括原始农业人民对繁殖和赎罪的仪式。新的神的来到引入了新的节日。到后来日历上节日的数目比工作日还多。最重要的节日有农神节（''Saturnalia''）、牧神节（''Lupercalia''）。

帝国时期农神节从12月17日到12月23日连续7天，这也是冬至的时间。这段时间里所有的买卖都停止，奴隶获得暂时的自由，人们互相交换礼物，许多人结婚。牧神节本来是庆祝一个意大利畜牧神卢波库斯的古老节日。这个节日于2月15日在柏伦町山上的卢波库斯洞里庆祝。柏伦町山是传说中罗马的奠基人罗莫路和勒莫小时候被一只狼收养的地方。罗马传说说一个牧羊人在狼窝里找到了这一对双胞胎并将他们带回家让他的妻子来抚养他们。

罗马神庙

罗马市内的神庙反映了罗马对世界上其他神的接受。最古老的神庙，比如卡匹托尔山上前509年建的尊朱庇特、朱诺和米诺娃三大神的神庙，模仿的是伊特鲁里亚人的神庙。如同伊特鲁里亚的神庙，它立在一个高耸的地基上，与希腊神庙不同的是，希腊神庙的一周都有向上的台阶，而伊特鲁里亚的神庙只有在入口处有台阶。神庙的表面与希腊神庙也不同，它的廊柱比希腊神庙的深（一共有六对），而且只在入口处有廊柱，希腊神庙有一周的廊柱。庙内分几个大的房间，每个供一个不同的神像。战神场上的艾西斯和塞拉匹斯的神庙是罗马后期宗教建筑的代表作。它们是用埃及的材料建造的，他们供的是希腊化的埃及神。罗马最特别的神庙朱庇特大神庙和万神殿。万神殿是哈德良于117年至138年建的，里面供的是所有的神。它取代了此前一座比较小的类似的庙宇。607年万神殿被改造为一个基督教教堂，今天它是意大利国家纪念馆，里面安葬了圣拉斐尔以及一些为意大利统一作出过贡献的国王。

罗马宗教的衰败

罗马宗教的希腊化，更重要的可能是希腊哲学在罗马受到良好教育的人中的传播使的老的仪式越来越被忽视，前1世纪内老的祭司职位的地位骤降。除了出于政治的必要，许多从出生应该接受这些职务的高级贵族对这些仪式根本不信任，而受教育低的大众也越来越对外来的仪式感兴趣。虽然如此，最高祭司（''pontifex maximus''）和占卜师（''augur''）依然拥有很高的政治地位。恺撒就利用他最高祭司的地位来对其他祭司施加政治影响。

奥古斯都大帝改革和重建了老的宗教系统，他本人是将所有的祭司职务集于一身。尽管老的仪式（实际上是一种人与神之间的交易，人向神服务以换得神对人的保护）与道德无关，奥古斯都将它转化成虔诚和宗教信仰纪律，并用此来作为防止内部动乱的一个机构。在这个时候，维吉尔的长诗《埃涅伊德》使特洛伊英雄埃涅阿斯建立罗马的传说非常普及。

奥古斯都大帝的改革并不能防止罗马的宗教越来越集中在对罗马皇帝的崇拜，后来罗马皇帝死后都被神化了。在罗马帝国建立前，从恺撒的时候开始这个趋向就存在了。奥古斯都、革老丢王、维斯平王和提多王都被神化了，涅尔瓦之后很少有没有被神化的皇帝。

在帝国时期，许多外国的神非常普及，比如对埃及女神艾西斯和对波斯神密特拉的崇拜，基督教也是如此传播开的。尽管从尼禄到戴克里安的统治时期基督教被强烈迫害，但它不断扩展。从324年至337年单独统治的君士坦丁大帝最后将基督教立为国家宗教。从392年开始狄奥多西斯一世下令禁止一切其他崇拜。

主要古罗马神

古罗马神话对欧洲文化影响较深，天上诸星座原来都是希腊人以神话人物和诸神命名的，但目前学术界使用的都是罗马名。

雅努斯 Janus 门神，具有前后两个面孔或四方四个面孔，象征开始。

朱庇特 Juppiter 神王。相对应于希腊神话的宙斯Zeus.

朱诺 Juno 神后，相对应于希腊神话的赫拉Hera.

墨邱利 Mercury 神的使者，相对应于希腊神话的赫耳墨斯Hermes.

维纳斯 Venus 美神、爱神，相对应于希腊神话的阿佛洛狄德Aphrodite。

玛尔斯 Mars 战神，相对应于希腊神话的阿瑞斯Ares。但形象较阿瑞斯正面许多。

萨敦 Saturn 朱庇特的父亲，相对应于希腊神话的科罗努斯Kronus。

玛亚 Maia 墨邱利的母亲，花神。

狄安娜 Diana 月亮女神，相对应于希腊神话的阿尔忒弥斯Artemis。

阿波罗 Apollo 太阳神，希腊和罗马名字相同。

米诺娃 Minerva 智慧女神，相对应于希腊神话的雅典娜Athena。

赛尔斯 Ceres 谷物和丰收女神，相对应于希腊神话的狄蜜特Demeter。

伏尔肯 Vulcan 火神，维纳斯的丈夫，相对应于希腊神话的赫斐斯托斯Hephaestus。

尼普敦 Neptune 海王神，相对应于希腊神话的波赛东Posidon，朱庇特的弟弟。

普鲁托 Pluto 冥神，相对应于希腊神话的哈底斯Hades，朱庇特的弟弟。

邱比特 Cupid 小爱神，维纳斯的儿子，相对应于希腊神话的爱罗斯Eros。

欧若拉 Aurora 黎明女神，相对应于希腊神话的厄俄斯Eos。

古希腊罗马的兴衰

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下面是一些对人类历史起重要作用的国家的兴衰原因。它们是：斯巴达、古雅典、古罗马、英国、德国、美国、日本、俄罗斯、和中国[17]。还有二个重要的时期：文艺复兴和工业革命。

我发现用政治制度要比用生产力来划分世界各国的历史文明的路程更清楚。世界历史上几个强国的成长道路很想象。古罗马、德国、和日本走的是民族主义的道路；古雅典、英国、和美国走的是自由竞争的道路；斯巴达、俄罗斯和中国走的是国家主义的道路，一种脱离市场的民族主义道路。中国的历史太长，其中经历了集中阶段。中国基本上走的自我开发的道路，既不是民族主义的也不是民主主义的，同样也不是市场化的。最初是封建制度、后来是帝制、社会主义（或国家主义）和市场化。中国一直到了现在（二十世纪八十年代起）才走上市场经济的道路，但仍然不是真正的民族主义和民主主义。希望我们中国能把优势结合起来创造出一种新的强国之路，就象古代中国、古雅典、古罗马和英美那样。

1．古斯巴达的兴衰
斯巴达的竞争优势来自于它的全民军事化的政治制度、贵族政府和尚武精神。斯巴达是一个军营国家，它的战斗力即是由纪律（政府作用）维持的，也是由国家制度保障的。它的致命弱点之一是消灭了个人财产权、个人自由、和竞争。之二是在奴役土著人—希洛人的时候把他们当作一个整体对待而不是分配给个人，并使他们永远没有自由的希望。之三是彻底对外界孤立，也不吸收任何具有优势的外来事物和外国人。正是由于国内敌对阶级—希洛人的牵制和对外的孤立使斯巴达丧失了扩张和自我发展的动力。它只是在生存困难和外敌的压力下才表现出进取心。所以从本质上讲斯巴达是不可能成长为世界强国的。如果它解决了内部奴隶的问题，废除私有制，以及绝对平等，斯巴达本来是可以用它的军事组织的优势扩张成为当时的世界霸权的。而事实是斯巴达一直原地不动，直到几百年后自然衰亡为止。

斯巴达的兴衰给我们的启发是：优良的政府和政治制度、以及对外竞争的优势可以使一个小国成为强国，而内部活力的丧失则是国家衰亡的根本原因。活力的丧失是由于竞争、自由和财产权的丧失所致。

2．古雅典的兴衰
航海与多山的地理带给雅典的是独立精神、商业经济，再加上希腊普遍的城邦制度与航海便利等外在条件使之容易吸收外界的优秀文明。在互相独立又竞争的城邦之间很自然地会产生竞争领先者，这就是雅典，当然也可能是别的某个城邦。正如春秋战国时代国家间的竞争造就了中国最辉煌的古代文明一样，希腊各城邦之间的竞争也造就了一种高度发达的文明，这种文明超出了富裕与强大的意义，同样的结果也发生在意大利半岛上（十三至十六世纪的文艺复兴）。

一个城邦的昌盛与一个国家一样必然是由于它内部具有某种优势。雅典的首要优势也是政治制度。经历了多头政治、一人专权、和多数专权的演变，人民的力量因为商业与战争的成功而加强，直到成为人类历史上第一个真正的民主政治。民主的国家制度提供了最大可能的自由和由此产生的竞争和创造力。自由带来活力，竞争造就进取心。外来文化在更优良、更自由的环境中发展到新的高峰就是很自然的事。

雅典的民主政治用25个世纪以后的标准衡量当然是粗造的，可在当时交流很不发达的原始时代，一种优势往往足以发展成一个强国。在现代，任何一种优势往往都能很快传播到大多数国家。即使如此，民族性、文化、政治制度等的优势还是很难被广泛模仿的。

雅典以政治制度优势起家，取得文化的优势、经济的优势、和国际竞争的优势之一（它是海上强国，斯巴达是陆上强国）。在古代和近代都是海上强国占有更多的优势。国家对外竞争成功和富裕使 雅典人的民族自信心扩大，也激发了该民族的创造力，这种结果在历史上任何类似的国家中都产生了。 雅典创造了光辉的文明。

问题是雅典在强盛以后为什么没能统一希腊而继续强大到一个帝国，象罗马那样？这个问题的答案中包含着雅典衰落的原因。文明、经济和国家都一样，是不进则退。答案有两个。一是由于雅典自身政治制度中的缺陷，二是在希腊半岛的另一边有一个不可征服的对手—斯巴达。先说原因二。

斯巴达本身的缺陷使它不能成为一个进取的国家，但这个彻底军事化的国家却强大到足以击退任何强敌。事实上，斯巴达曾是全希腊的救星。它驱逐了各城邦的独裁者，包括雅典的。本来它是比雅典更有希望成为一个帝国的。后来它与雅典的军事竞争不仅摧毁了雅典，也耗尽了全希腊的力量（伯罗奔尼撒战争）。所以斯巴达与雅典包括希腊本身都没有成为统治地中海世界的帝国。

原因一则是雅典的平民政治制度有其致命之处。平民专政的特点是无政府主义或人民强大，政府弱小。人民（指多数人）的权利是不受约束的。其选举制度也是简单得可笑。官员和政府都是由公民大会中呼声最高的方式选举出来的，同样要惩罚谁也容易到在贝壳上写上他的名字就行了（贝壳放逐法）。因此，雅典政政治是由最能让大众高兴的人操纵的。竞争的法则使政客们具有哗众取宠的本性。没有强大政府管理的国家是不可能在长期的国际竞争中取胜的。罗马的优势之一就是有一个强大、稳定而专权的政府—元老院（优势之二是牢固的法制保障全民的私有财产和公民的基本权利，而那一点点自由在当时的世界里已经足以造成竞争优势了）。平民专政的政治制度的特点是其有旺盛的创造力，因为个人自由的必然结果是财富，政客们讨好人民的竞争必然是大规模的公共设施和所有能带来娱乐的东西：戏剧表演、诗与歌、公共浴池、竞技场、免费餐会、等等。但国家作为一个整体却始终处于内部分裂的压力之下。说实话，如果雅典采取贵族政体反而有可能成长为一个世界帝国。平民领袖们可以是任何类型的人，只要他们得到多数人的喜欢。雅典在这种政府的治理下达到了文化上的人类顶峰，在军事征服上（古代国际竞争的基本办法）却没能达到最强。当竞争中产生出来的优秀人物去世和在军事上遭到重创后，雅典就走向了衰亡。罗马也经历过军事上的失败，但政府优势和民族精神的优势却是它反败为胜，并最终消灭了所有能挑战的对手而成为世界帝国。罗马也有为讨好人民而极度浪费的时候，但那时在国家已经成功以后。

雅典的兴衰带给我们的启发是：政治制度的优势足以造就发达的文明，而政体的缺陷（指一人和多数人的专权）限制了国家的更大成功。自由是活力和创造力的源泉，竞争是进取心的源泉。政府的薄弱却是国家在竞争中失败的主要原因。文化的优势是武力所无法征服的，但发达的文化的基础是发达的经济。

3．古罗马的兴衰
值得注意的是这里所提及的罗马的优势与劣势是与雅典和中国这些同时代的最发达的文明相比的，如果拿罗马这样成功的民族与周边小国或被征服的原始民族相比是显不出优劣的。

1）罗马的兴盛

竞争优势：使古罗马伟大的是一个强大的政府、第一个共和政体、强烈的民族精神和竞争精神（尚武精神）、法制和开放的民族性。这就是它的竞争优势。其中以元老院主政的政府和法制的作用为最大。法律约束国家，政府维持法律。

古罗马的政体也许是古代最完善的民主政体了。它最初也是王权的政府，后来成为贵族政体，重要官员和元老院是由地位高的家族的后代才能担任。它引起所有非贵族阶层的人平民和商人们的激烈反对。贵族与平民阶层的对立产生了权力制约的共和政体。保民官牵制其它官员和元老院；二个执政官和为期仅一年的任期是为了防止独裁的产生；公民选举权等。此外，公民作为军人可以因为作战勇敢而获得财富，成为军官，从而进入上层。罗马是一个开放的民族国家，在那里奴隶和外国人可以成为公民，敌人的优势都被罗马吸收了。它学习一切有用的好东西，为得是在竞争中战胜对手。这一点与斯巴达有本质的区别。

2）罗马的衰亡

因为没有的对手也就不存在对外的竞争了。所以罗马的衰亡的原因要到竞争优势以外去找。首先是罗马从内部衰落了，才有各日尔曼部族的入侵的结果。象比较的是中华帝国也多次被北方蛮族入侵和征服，当最后都复兴了。罗马帝国却是一击即碎，永远没有复兴。这只能解释为它的多民族性和没有形成统一的文明。文明的优势使中国成为“万国来朝”的文化中心，并在被蛮族征服以后，迅速同化征服者。另一个例子是希腊文明。即使它在被马其顿人征服以后，其文明仍造就了希腊化时代。

当几次内战与长期的帝制使法制逐渐衰败使元老院成为傀儡，人民的财产和生命能够随意被夺取，周而复始的动乱消灭了那使罗马民族成功的的优秀品质以后，罗马就从内部灭亡了。

进取的停止：当没有敌人可以征服以后，罗马强大的军事力量就被用于个人目的。罗马城是不设防的城市，它的安全依赖于罗马人的爱国心，这是为了防止将军们威胁文人政府。当国际竞争停止以后，当国内的贫富差距扩大到无法容忍的时候，当势力迅速增长的新人们仍旧被排斥在元老院和重要的官职以外时，当奢侈之风削弱了罗马人的道德与品质时，罗马的共和体制就受到来自内部的威胁。这些是内战的起因。

专制扼杀自由、团结、爱国心和创造力：内战消灭了罗马人的传统，爱国心不存在了。帝制消灭了自由，安逸磨灭了罗马人的进取心，使罗马伟大的因素都丧失了，它就处于维持和衰败的状态。由于帝制是无法永远保持政府的贤明的，罗马在成为专制国家以后又没有发展自己的文化和经济，他们知识消耗用征服掠夺来的巨大财富。整个民族都无所事事，内乱不断。

文化与道德的缺乏：罗马的文化与道德的缺乏反映在被基督教（一种被征服者的宗教）所同化上。罗马的文化基本都是借来的。仅仅一部法律和大众娱乐（戏剧、和角斗）是无法维系这个强大的民族的，更不能维系住整个多民族组成的帝国。所以罗马帝国在内部就是脆弱的。这一点正与中国相反。因为中国即使在成为专制帝国以后，仍是所在区域的文明的中心，它本身产生文明。文明的意义就在于它能使热爱它的民族自我成长。

没有自己的经济基础：罗马几乎从来没有什么产业（农业或手工业），它靠征服起家，还要靠强大的军队维持庞大的帝国，因为到处都是心怀不满的被征服者。不能指望罗马人在征服了世界以后改为种庄稼、做手工艺和经商。奴隶的广泛使用不仅阻碍了生产力的进步，还使从事经济的不多的罗马人破产。当这么大的一个帝国只能靠贸易和征服所得的财富供养时，它早晚会消耗成一个空壳。

那么罗马成为帝国以后为什么没有转而自我发展呢？因为没有必要也没有了自我发展的动力。原因就是前面所说的自由、进取心、民族精神、竞争精神、优秀的传统、强大而贤明的元老院政府等使罗马成功的因素都因为扩张的停止与专制的建立而丧失了。中国则从一开始就是靠政体以外的优势发展起来的，所以专制对中国的消极影响不是那么大。而且中国始终处在边疆的游牧民族的生存压力之下，不得不保持最低水平的民族竞争精神。中国对外界处于守势，内部是统一的，可以专心发展自己。罗马在成功以后的情况是对外也处于守势，内部却不是统一的而是一个民族统治多民族，且不怎么去发展自己。

总结起来，在六个原则中，除了外交原则不存在以外，进入帝制的罗马，其五项事关国家兴亡的原则全面衰败了：民族精神和道德败坏了，强大政府和共和政体（包括法制、政治竞争、和有限自由）被帝制消灭了，对外竞争与内部竞争也都消失了，无休止地消耗却不生产财富，以及军队腐败。
二国的经济缺乏统计数字，难以比较。罗马的财富多数是掠夺来的，中国的财富几乎全部是自己制造的。这是很大的不同。所以如果二国的经济规模相同的话，古代中国的生产力一定高于古罗马，而在战斗力上，古罗马一定强于古代中国。
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罗马的兴衰与基督教的早期发展

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罗马崛起的时代和我国的汉朝约略相当.对我国历史的发展来说,汉代奠定了此后两千年大一统国家的规模,因而具有关键性的地位;对欧洲史来说,罗马也将欧洲史带入一个新境界,罗马文化自此开始普遍地深入西欧各地,远达不列颠,为此后欧洲文化的发展立下基础.不过和我国不同的是,西罗马帝国於五世纪末叶在欧洲崩溃之后,欧洲就再没有真正的政治统一,而我国却能在南北朝的纷扰之后再度建立隋唐帝国.然而欧洲在政治上然分裂,在文化上仍有一个超越国界的共同信仰——基督教.东西之间的差异,政治的分裂与文化的统一,这些都是历史上有趣的问题.
第一节 罗马文化的兴起与发展
罗马历史的发展
义大利半岛西岸中部的台伯河下游,是一片富庶的拉丁平原(La-tium),西元前八世纪,拉丁人在台伯河畔建立了罗马城,开始成为独立国家.若以政治形态来作为历史分期的依据,罗马历史的发展可分为三期:一是王政时代,一是共和时代(西元前五一○年至二七年),一是帝国时代,(西元前二七年至西元四七六年).其中第一期王政时代我们所知不多.此时罗马人主要的成就在抗拒附近其他民族如伊特拉士坎人(Etruscan)的侵陵,并且逐渐发展自己的文化,根据传说,王政时代的最后两个国王都是伊特拉士坎人.王政於西元前五一○年被推翻,此后罗马历史就进入共和时代.
所谓的「共和政治」,要到西元前三世纪中才大致发展完备.此时,理论上国家的最高执政机构是公民大会,惟实际上政权是操在由公民大会选出的两名执政官手中,任期一年.这些执政官通常都出生贵族,这是因为当时的选举人有财产资格的限制,贵族和富人控有多数的投票权,故易於使其子弟当选.另外又有元老院(Senate),其中元老是由退休的执政官和贵族担任,任期终身.元老院的建议均为执政官所尊重,因此对政务有很大的影响力.可见这种共和政府并不是真正的民主政府.所幸平名的意见后来多少也能由另外选出的护民官(Tribune)代为伸张.
共和时代,罗马不断地以战争扩张领土,在西元前三世纪占领了整个义大利,至西元前二世纪制伏了宿敌——北非的迦太基(Carthage),并且积极地进入希腊化世界,一方面大量吸收希腊文化,一方面逐渐取得希腊化世界的控制权.
共和的最后一百年间(西元前一世纪),罗马政治不稳,内战不断,又因领土和商业的继续扩张,军人和商人开始严重影响政局.其中以凯撒(Caesar)和其义子屋大维(Octavian)最为重要.凯撒为一能干的将军,曾率军征服高卢(Gau1,今法国),又善於笼络人心,遂成为罗马人的英雄与实际的独裁者.但他也为保卫共和传统的元老所反对,最后终於被刺.凶手中有一位是凯撒的好友,相传曾经留下一句铭言:「吾爱凯撒,但更爱罗马.」然而凯撒之死并不能转移一人专政的形势,他的义子屋大维在清除政敌,替凯撒报仇之后,於西元前二七年结束内战,成为罗马的统治者,自称「第一公民」.元老院上尊号「奥古斯都」(Imperator Caesar Augustus),所以他又被称为奥古斯都,后世称他为第一个罗马「皇帝」(emperor,拉丁文 imperator).不过在当时imperator一词的含意只是「将军」,他的权力在理论上是罗马人民所赋予的;因此这个「皇帝」和我国的皇帝不同,不但不能世袭,而且在权力上也不是毫无限制.
在屋大维的统治下,罗马进入帝国时期,版图包括义大利,高卢以及地中海沿岸的希腊化世界,开始了约两百年的繁荣时期.从西元第三世纪开始,罗马帝国逐渐在政治,经济,社会各方面陷入混乱,最后终於分为东西两个帝国;西罗马帝国於五世纪末叶崩溃.
罗马人的传统精神
罗马人的传统精神表现在其人民的两种生活方式或行业中.早期的罗马以农立国,故其社会崇尚的德行是刻苦,耐劳,俭朴等农业社会中所易产生的价值观念.共和时代罗马不断征伐,於是服从,勇敢,守法,正直等军人的德行又成为一般人民的模范.其中对法律的重视与法治经验,又是罗马文化对后世欧洲最大的贡献之一.罗马人於西元前五世纪中曾参考雅典的法律而订立十二木表法,是罗马最早的成文法.现代西欧各国的法律有许多根本原则仍然是本之於罗马法.其中最重要的观念有:「任何人在被证明为有罪之前,均应视为无辜」,以及「法律之前人人平等」等.
到了帝国时代,由於国家的富庶,不少人因而远离了质朴的生活而耽於享乐.这种情况也引起罗马

知识分子的关切,呼吁罗马人回复共和时代的道德水准.
形式主义的宗教
因为罗马文化中有农人与军人的背景,所以表现出重实际而不好玄思的性格.这种性格也造成了形式主义的宗教.人与神之间的关系是彼此供给的契约关系,人崇拜神,为的是在生活中求得某些特定的好处.若有人惑於生之痛苦与死之恐惧,想在精神上有所寄托,这种缺乏神学或伦理性教义的宗教是难以满足他的.然而罗马人是否真的都幼稚迷信,毫无反省能力 这也不完全正确.至少有很多知识分子相当清楚他们宗教的特点.但是这些人本身多半受希腊文化影响,能在哲学中找寻人生意义,因而将宗教视为是为那些不能欣赏哲学的社会大众所设的一种安慰和统一的力量.
哲学的主流
罗马人重实际的精神表现在哲学方面也相当明显,对罗马的许多知识分子来说,探究宇宙构成的原理对於人生社会并无益处.有用的哲学知识应该与社会伦理与政治有关.由於罗马兴起於希腊化时代,所以在哲学思想方面正好接触到当时的主流斯多葛派和伊比鸠鲁派.斯多葛哲学的重自然,俭朴,坚忍和追求理性的态度,和罗马人淳朴的文化背景十分契合,因而深受欢迎.著名的政治家西塞罗(Cicero)和皇帝奥理略(Marcus Aurelius)都是坚定的斯多葛派哲学家.伊比鸠鲁派的哲学认为追求快乐的欲望是导致善良行为的力量,每一个人应该依自己的兴趣和情绪来选择生活.这种个人主义和罗马传统以牺牲个人为荣的重团结精神并不一致,因而在罗马不如斯多葛派受人欢迎.虽然如此,此派最重要的人物鲁克瑞息斯(Lucretius)仍然是活跃在共和时代晚期的名人.
重实用的工艺技术
罗马人一般不好玄思,也因而对纯科学研究没有兴趣,然而他们并不乏丰富的智力,这智力在国家公共建设上表现无疑.罗马人为了便利行军和统治,在帝国各地建筑了许多宽大的马路,又在各大城中兴建神庙,浴池,剧场,排水道等公共设施,并且常常建有长达十数哩的引水道,引山中泉水供城市居民使用,这些都说明了罗马人很能将己有的科学知识广泛地应用到实际问题上.
罗马城的生活环境
古代生活的物质环境与现代不同,是读历史时值得注意的事.在西元前后,罗马城的人口据估计约在五十万至一百万人之间.即使在现代这也是个相当大的数字.我们若考虑这麼多人口所产生的各种问题,如卫生,食粮,居住,交通以及犯罪等,就可以想像当时罗马城所面临的困难.
以房屋来说,除了宽大的公共建筑和市场之外,大部分罗马人都居住在类似现代公寓式的楼房里.由於人口的增加,楼房也越盖越高,西元二世纪时已经有了五,六层的楼房,楼下通常可以做店面.不过当时的建筑并不十分坚固,常有倒塌的危险;又没有供水系统和厕所,一般楼上居民只有使用公厕,极不方便.因此,富人和有地位的人并不愿在拥挤的城市中居住,而在乡间另建别墅.
至於城中的街道,除了少数大道之外,仍然是狭窄弯曲的泥土路,天雨时泥泞不堪,天晴时尘土飞扬,常是罗马作家抱怨的对象.人一多,交通也成问题,尤其当时的运输工具以牛,马车为主,效率不高,却很占空间,以致城中的交通拥挤不堪.西元二世纪,皇帝下令,在日间除工程用车外不得有任何其他车辆进入罗马城,情况始见改善;惟各种货运车在夜间进城,却又制造大量噪音,扰人清梦.现代人在赞叹罗马雄伟的建筑时,应该认识到罗马人在日常生活中也必须面对一些现实的困难.
希腊文化对罗马文化的影响
前面已经谈到,希腊文化在希腊化时代大量进入罗马,哲学是其中一项.这种文化上的影响到底是经由何种途径 罗马在早期的发展中,虽曾经由伊特拉士坎人而间接地接触到希腊文化,但一直要到西元前三世纪之后,因领土的扩张,才开始直接与义大利南部希腊殖民地和地中海东岸的希腊人有所接触.由於战争的胜利,罗马军队带回大量的希腊艺术品,书籍和俘虏.俘虏中许多有知识的人后来成为罗马贵族家中的奴隶,同时又兼任他们的家庭教师.这些因素逐渐使得罗马上层社会开始希腊化.共和时代后期,罗马知识分子多半受到良好的希腊文教育,许多人还特地去雅典留学.罗马的文学,艺术也因而深受希腊的影响.拉丁文学中的史诗,抒情诗,戏剧等形式以及题材,都直接取自希腊.
不过罗马人重视的是文艺的实用性,而不是文艺本身的价值,因而他们特别欣赏说理,讽刺政治和歌颂国家光荣的文学作品,如史诗,演讲文,历史等.在艺术方面,罗马人缺乏创造力,不论是在雕刻,绘画或建筑上大多以抄袭希腊作品为主.唯一可称为具有罗马风格的,是共和时代晚期以后的人像雕刻,这些肖像大多酷似真人,主要在纪念一些有名的人物.这种以外貌的「肖似」为满足的作品,好似现代的照片,虽不一定在美学上有很深刻的表现,却给后世留下了许多罗马人生动的面貌.我们可以直接看到凯撒,屋大维,西塞罗等人的容貌,有助於揣摩他们的性格与作为.
【研究与讨论】
一,罗马文化有些什麼特性 与希腊文化相较,有何不同
二,希腊文化是经由那些途径而影响了罗马文化

　　古罗马的兴衰
　　值得注意的是这里所提及的罗马的优势与劣势是与雅典和中国这些同时代的最发达的文明相比的，如果拿罗马这样成功的民族与周边小国或被征服的原始民族相比是显不出优劣的。

　　1）罗马的兴盛

　　竞争优势：使古罗马伟大的是一个强大的政府、第一个共和政体、强烈的民族精神和竞争精神（尚武精神）、法制和开放的民族性。这就是它的竞争优势。其中以元老院主政的政府和法制的作用为最大。法律约束国家，政府维持法律。

　　古罗马的政体也许是古代最完善的民主政体了。它最初也是王权的政府，后来成为贵族政体，重要官员和元老院是由地位高的家族的后代才能担任。它引起所有非贵族阶层的人平民和商人们的激烈反对。贵族与平民阶层的对立产生了权力制约的共和政体。保民官牵制其它官员和元老院；二个执政官和为期仅一年的任期是为了防止独裁的产生；公民选举权等。此外，公民作为军人可以因为作战勇敢而获得财富，成为军官，从而进入上层。罗马是一个开放的民族国家，在那里奴隶和外国人可以成为公民，敌人的优势都被罗马吸收了。它学习一切有用的好东西，为得是在竞争中战胜对手。这一点与斯巴达有本质的区别。

　　2）罗马的衰亡

　　因为没有的对手也就不存在对外的竞争了。所以罗马的衰亡的原因要到竞争优势以外去找。首先是罗马从内部衰落了，才有各日尔曼部族的入侵的结果。象比较的是中华帝国也多次被北方蛮族入侵和征服，当最后都复兴了。罗马帝国却是一击即碎，永远没有复兴。这只能解释为它的多民族性和没有形成统一的文明。文明的优势使中国成为“万国来朝”的文化中心，并在被蛮族征服以后，迅速同化征服者。另一个例子是希腊文明。即使它在被马其顿人征服以后，其文明仍造就了希腊化时代。

　　当几次内战与长期的帝制使法制逐渐衰败使元老院成为傀儡，人民的财产和生命能够随意被夺取，周而复始的动乱消灭了那使罗马民族成功的的优秀品质以后，罗马就从内部灭亡了。

　　进取的停止：当没有敌人可以征服以后，罗马强大的军事力量就被用于个人目的。罗马城是不设防的城市，它的安全依赖于罗马人的爱国心，这是为了防止将军们威胁文人政府。当国际竞争停止以后，当国内的贫富差距扩大到无法容忍的时候，当势力迅速增长的新人们仍旧被排斥在元老院和重要的官职以外时，当奢侈之风削弱了罗马人的道德与品质时，罗马的共和体制就受到来自内部的威胁。这些是内战的起因。

　　专制扼杀自由、团结、爱国心和创造力：内战消灭了罗马人的传统，爱国心不存在了。帝制消灭了自由，安逸磨灭了罗马人的进取心，使罗马伟大的因素都丧失了，它就处于维持和衰败的状态。由于帝制是无法永远保持政府的贤明的，罗马在成为专制国家以后又没有发展自己的文化和经济，他们知识消耗用征服掠夺来的巨大财富。整个民族都无所事事，内乱不断。

　　文化与道德的缺乏：罗马的文化与道德的缺乏反映在被基督教（一种被征服者的宗教）所同化上。罗马的文化基本都是借来的。仅仅一部法律和大众娱乐（戏剧、和角斗）是无法维系这个强大的民族的，更不能维系住整个多民族组成的帝国。所以罗马帝国在内部就是脆弱的。这一点正与中国相反。因为中国即使在成为专制帝国以后，仍是所在区域的文明的中心，它本身产生文明。文明的意义就在于它能使热爱它的民族自我成长。

　　没有自己的经济基础：罗马几乎从来没有什么产业（农业或手工业），它靠征服起家，还要靠强大的军队维持庞大的帝国，因为到处都是心怀不满的被征服者。不能指望罗马人在征服了世界以后改为种庄稼、做手工艺和经商。奴隶的广泛使用不仅阻碍了生产力的进步，还使从事经济的不多的罗马人破产。当这么大的一个帝国只能靠贸易和征服所得的财富供养时，它早晚会消耗成一个空壳。

　　那么罗马成为帝国以后为什么没有转而自我发展呢？因为没有必要也没有了自我发展的动力。原因就是前面所说的自由、进取心、民族精神、竞争精神、优秀的传统、强大而贤明的元老院政府等使罗马成功的因素都因为扩张的停止与专制的建立而丧失了。中国则从一开始就是靠政体以外的优势发展起来的，所以专制对中国的消极影响不是那么大。而且中国始终处在边疆的游牧民族的生存压力之下，不得不保持最低水平的民族竞争精神。中国对外界处于守势，内部是统一的，可以专心发展自己。罗马在成功以后的情况是对外也处于守势，内部却不是统一的而是一个民族统治多民族，且不怎么去发展自己。

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1）罗马的兴盛

竞争优势：使古罗马伟大的是一个强大的政府、第一个共和政体、强烈的民族精神和竞争精神（尚武精神）、法制和开放的民族性。这就是它的竞争优势。其中以元老院主政的政府和法制的作用为最大。法律约束国家，政府维持法律。

古罗马的政体也许是古代最完善的民主政体了。它最初也是王权的政府，后来成为贵族政体，重要官员和元老院是由地位高的家族的后代才能担任。它引起所有非贵族阶层的人平民和商人们的激烈反对。贵族与平民阶层的对立产生了权力制约的共和政体。保民官牵制其它官员和元老院；二个执政官和为期仅一年的任期是为了防止独裁的产生；公民选举权等。此外，公民作为军人可以因为作战勇敢而获得财富，成为军官，从而进入上层。罗马是一个开放的民族国家，在那里奴隶和外国人可以成为公民，敌人的优势都被罗马吸收了。它学习一切有用的好东西，为得是在竞争中战胜对手。这一点与斯巴达有本质的区别。

2）罗马的衰亡

因为没有的对手也就不存在对外的竞争了。所以罗马的衰亡的原因要到竞争优势以外去找。首先是罗马从内部衰落了，才有各日尔曼部族的入侵的结果。象比较的是中华帝国也多次被北方蛮族入侵和征服，当最后都复兴了。罗马帝国却是一击即碎，永远没有复兴。这只能解释为它的多民族性和没有形成统一的文明。文明的优势使中国成为“万国来朝”的文化中心，并在被蛮族征服以后，迅速同化征服者。另一个例子是希腊文明。即使它在被马其顿人征服以后，其文明仍造就了希腊化时代。

当几次内战与长期的帝制使法制逐渐衰败使元老院成为傀儡，人民的财产和生命能够随意被夺取，周而复始的动乱消灭了那使罗马民族成功的的优秀品质以后，罗马就从内部灭亡了。

进取的停止：当没有敌人可以征服以后，罗马强大的军事力量就被用于个人目的。罗马城是不设防的城市，它的安全依赖于罗马人的爱国心，这是为了防止将军们威胁文人政府。当国际竞争停止以后，当国内的贫富差距扩大到无法容忍的时候，当势力迅速增长的新人们仍旧被排斥在元老院和重要的官职以外时，当奢侈之风削弱了罗马人的道德与品质时，罗马的共和体制就受到来自内部的威胁。这些是内战的起因。

专制扼杀自由、团结、爱国心和创造力：内战消灭了罗马人的传统，爱国心不存在了。帝制消灭了自由，安逸磨灭了罗马人的进取心，使罗马伟大的因素都丧失了，它就处于维持和衰败的状态。由于帝制是无法永远保持政府的贤明的，罗马在成为专制国家以后又没有发展自己的文化和经济，他们知识消耗用征服掠夺来的巨大财富。整个民族都无所事事，内乱不断。

文化与道德的缺乏：罗马的文化与道德的缺乏反映在被基督教（一种被征服者的宗教）所同化上。罗马的文化基本都是借来的。仅仅一部法律和大众娱乐（戏剧、和角斗）是无法维系这个强大的民族的，更不能维系住整个多民族组成的帝国。所以罗马帝国在内部就是脆弱的。这一点正与中国相反。因为中国即使在成为专制帝国以后，仍是所在区域的文明的中心，它本身产生文明。文明的意义就在于它能使热爱它的民族自我成长。

没有自己的经济基础：罗马几乎从来没有什么产业（农业或手工业），它靠征服起家，还要靠强大的军队维持庞大的帝国，因为到处都是心怀不满的被征服者。不能指望罗马人在征服了世界以后改为种庄稼、做手工艺和经商。奴隶的广泛使用不仅阻碍了生产力的进步，还使从事经济的不多的罗马人破产。当这么大的一个帝国只能靠贸易和征服所得的财富供养时，它早晚会消耗成一个空壳。

总结起来，在六个原则中，除了外交原则不存在以外，进入帝制的罗马，其五项事关国家兴亡的原则全面衰败了：民族精神和道德败坏了，强大政府和共和政体（包括法制、政治竞争、和有限自由）被帝制消灭了，对外竞争与内部竞争也都消失了，无休止地消耗却不生产财富，以及军队腐败。

http://baike.baidu.com/view/2245.htm

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江东区13078621846： 罗马灭亡的原因是什么? - ？
葛府可欣： 罗马灭亡是因单一僵化的统治模式和太迷信武力,而造成帝国后期财政崩溃才导致的.

江东区13078621846： 求罗马帝国的衰落原因 - --英文,500字左右.谢谢! - ？
葛府可欣： 1. Social corruption. 2. Barbarian invasion. 3. Collapse of military discipline. 4. Inner conspiracy and assassination of great generals.每条自己发挥一点就好了

江东区13078621846： 关于古罗马帝国的衰落问题 - ？
葛府可欣： 任何经济上的转移都是对利益的重新分配.就以本例,工业从城市转移到乡村、大庄园——乡村、庄园有生产手工业品的能力——乡村和庄园由此获得了对手工业品市场的支配能力——这不是利益的再分配么?政治权力势必要与经济权力挂钩...

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