道德经 修习
作者&投稿:扶蒋 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
学习道德经和各经典需要有一套适合自己的学习方法,不能完全照搬前人的理解方式,每个人对经典的理解不同,因此要有自己的理解和思考才能更好地学习。
道德一词是“法”这个字的升华和概括,是道德经的精髓。所谓“道”既是事理,又是理论。可以是职业操守,也可以是个人的道德修养品质,因此它和人类社会既定的道德伦理和法律是密不可分的。道既是宏观的又是微观的,它既体现在人类社会的生存准则上,也表现为每个人的品行。
学习这类“经典”要借鉴西方的哲学研究方法,中西结合,可以更全面了解这些经典作品,更好地分析“道德”二字。准确的来说,就是进行自我发问,在研究这些经典时不断反问和质疑自己,这句话是什么意思,它背后所表达的含义是什么,我认为它应该是表达了什么意思。理解这些经典不能离开文本本身,再结合一些西方哲学艺术,可以更全面的理解和消化这些经典所内涵的精华。
理解道德经和其他经典还要结合具体事例,对一件事一个人的道德行为的评价,是最直接的文本应用于实际的表现方式,这样可以更直观感受到这些经典作品的文化内涵。
总而言之,学习这些经典不能只依靠自己领悟,还要有严谨科学的求证态度,和其他理论的结合应用,不能凭一家之言理解道德经和各经典。
练气功得有老师带的,不要再网上自己找教程练。一定要在现实生活中有老师指引,这样你有什么问题的话他能纠正。自己练出了问题都不知道,或者说是不能解决
○上篇·道经1.道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地始;有名,万物母。常无,
欲观其妙;常有,欲观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙
之门。
2.天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难
易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行
不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不
去。
3.不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱。圣
人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使知者不敢为,则
无不治。
4.道冲,而用之久不盈。深乎!万物宗。挫其锐,解其忿,和其光,同其尘。
湛常存。吾不知谁子?象帝之先。
5.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐
龠。虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。
6.谷神不死,是谓玄牝。玄牝门,天地根。绵绵若存,用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,故能长久。是以圣人后其身
而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。
8.上善若水。水善利万物,又不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心
善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
9.持而盈之,不若其以。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵
而骄,自遗其咎。功成、名遂、身退,天之道。
10. 载营魄抱一,能无离?专气致柔,能婴儿?涤除玄览,能无疵?爱人治
国,能无为?天门开阖,能为雌?明白四达,能无知?生之畜之,生而不有,为
而不恃,长而不宰,是谓玄德。
11. 三十辐共一毂,当其无有,车之用。埏埴以为器,当其无有,器之用。
凿户牖以为室,当其无有,室之用。有之以为利,无之以为用。
12. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰聘田猎,令人心发
狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
13. 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为上,辱为下。得之若惊,失之
若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患,为我有身,及我无身,
吾有何患!故贵身于天下,若可托天下;爱以身为天下者,若可寄天下。
14. 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;博之不得,名曰微。此三者不
可致诘,故混而为一。其上不皦,在下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无
状之状,无物之象,是谓忽恍。迎不见其首,随不见其后。执古之道,以语今之
有。以知古始,是谓道已。
15. 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫若
冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦若朴,浑若浊,旷若谷。孰能浊
以静之?徐清。安以动之?徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,能弊复成。
16. 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物云云,各归其根。归根
曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,忘作,凶。知常容,容能公,
公能王,王能天,天能道,道能久,没身不殆。
17. 太上,下知有之;其次,亲之豫之;其次,畏之侮之。信不足,有不信!
由其贵言。成功事遂,百姓谓我自然。
18. 大道废,有人义。智惠出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有
忠臣。
19. 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此
三者,为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。
20. 绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不
可不畏。忙□其未央!众人熙熙,若享太牢,若春登台。我魄未兆,若婴儿未孩。
乘乘无所归!众人皆有余,我独若遗。我愚人之心,纯纯。俗人昭昭,我独若昏。
俗人察察,我独闷闷。淡若海,漂无所止。众人皆有已,我独顽似鄙。我独异于
人,而贵食母。
21. 孔得之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物。
窈冥中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知
众甫之状然?以此。
22. 曲则全,枉则正;洼则盈,弊则新;少则得,多则或。是以圣人抱一为
天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯
不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”,岂虚语?故成全而归之。
23. 希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此?天地。天地上不能久,
而况于人?故从事而道者,道德之;同于德者,德德之;同于失者,道失之。信
不足,有不信。
24. 企者不久,跨者不行,自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长。其
在道,曰余食赘行,物或有恶之,故有道不处。
25. 有物混成,先天地生,寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾
不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,
地大,王大。域中有四大,而王处一。人法地,地法天,天法道,道法自然。
26. 重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重,虽有荣观,燕处超
然。如何万乘之主,以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。
27. 善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善计,不用筹策;善闭,无关键不可开;
善结,无绳约不可解。是以圣人常善救人,而无弃人;常善救物,而无弃物。是
谓袭明。善人,不善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大
迷,此谓要妙。
28. 知其雄,守其雌,为天下蹊。为天下蹊,常德不离,复归于婴儿。知其
白,守其黑,为天下式。常得不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常得乃足,复归于朴。朴散为器,圣人用为官长。是以大制无割。
29. 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为。为者败之,执
者失之。夫故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或接或隳。是以圣人去甚,去
奢,去泰。
30. 以道作人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生。故善者
果而已,不以取强。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而不得以,是果而勿强。
物牡则老,谓之非道,非道早已。
31. 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道不处。君子居则贵左,用兵则
贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔而上,故不美,若美
之,是乐杀人。夫乐杀者,不可得意于天下。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏将
军居左,上将军居右。杀人众多,以悲哀泣之;战胜,以哀礼处之。
32. 道常无名,朴虽小,天下不敢臣。王侯若能守,万物将自宾。天地相合,
以降甘露,人莫之令而自均。始制有名。名亦既有,天将知止。知止不殆。譬道
在天下,犹川谷与江海。
33. 知人者智,自知者明。胜人有力,自胜者强。知足者富,强行有志。不
失其所者久,死而不亡者寿。
34. 大道泛,其可左右。万物恃之以生而不辞,成功不名有。爱养万物不为
主,可名于大。是以圣人终不为大,故能成其大。
35. 执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道出言,淡无
味,视不足见,听不足闻,用不可既。
36. 将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必固兴之;将
欲夺之,必固与之。是谓微明。柔胜刚,弱胜强。鱼不可脱于渊,国有利器,不
可示人。
37. 道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以
无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。
○下篇·德经
38. 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下
德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,
则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,
忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄,
居其实不居其华。故去彼取此。
39. 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万
物得一以生,侯王得一以为天下正。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神
无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将
恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂,此其以贱为本
耶非?故致数车无车。不欲琭々如玉,落落如石。
40. 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
41. 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑
不足以为道。故《建言》有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大
白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,
大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且善。
42. 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,惟孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人
之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾当以为教父。
43. 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言
之教,无为之益,天下希及之。
44. 名与身熟亲?身与货熟多?得与亡熟病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
45. 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大
辩若讷。躁胜塞,静胜热,清静以为天下正。
46. 天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫
大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足。
47. 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥近。是以圣人不
行而知,不见而名,不为而成。
48. 为学日益,为道日损,损之又损之,以至于无为。无为无不为。取天下
常以无事,及有其事,不足以取天下。
49. 圣人无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信
者吾信之,不信者吾亦信之,得信。圣人在天下,怵怵;为天下,浑其心。百姓
皆注其耳目,圣人皆孩之。
50. 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地,十有
三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕
无所投其角,虎无所揩其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
51. 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,
德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆
之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
52. 天下有始,以为天下母。既知其母,又知其子。既知其子,复守其母。
没身不殆。塞其兑,闭其门,终生不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,
守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常。
53. 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,
田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道也哉!
54. 善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之身,其德乃真;修之家,
其德有余;修之乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之
然?以此。
55. 含德之厚,比于赤子。毒虫不蛰,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握
固,未知牝牡之合而全作,精之至。终日号而不嗄,和之至。知和曰常,知常
曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
56. 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其忿,和其光,同
其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不
可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
57. 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然?以此。天下多
忌讳,而人弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼
多有。故圣人云:“我无为,人自化;我好静,人自正;我无事,人自富;我无
欲,人自朴。”
58. 其政闷闷,其人醇醇;其政察察,其人缺缺。祸,福之所倚;福,祸之
所伏。孰知其极?其无正。政复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人
方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不曜。
59. 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无
不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深
根、固柢、长生、久视之道。
60. 治大国若亨小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故得交归。
61. 大国者下流,天下之交,天下之牝。牡常以静胜牝,以静为下。故大国
以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下如取。大国
不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。此两者各得其所欲,大者宜为下。
62. 道者,万物之奥。善,人之宝;不善,人之所不保。美言可以市尊,
行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不
如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免,故为天下贵。
63. 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于易,为大于细。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难。
64. 其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未
乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败
之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而
败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人
之所过。以辅万物之自然而不敢为。
65. 古之善为道者,非以明人,将以愚之。民之难治,以其多智。以智治国,
国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德
深远,与物反,然后乃至大顺。
66. 江海所以能为百谷王,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,
必以言下之;欲先人,必以身后之。是以圣人处上而人不重,处前而人不害,是
以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫与之争。
67. 天下皆谓我大,不肖。夫唯大,故不肖。若肖,久矣其细!我有三宝,
持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;
不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,
以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
68. 古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下。是谓
不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极。
69. 用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘
无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,则哀者胜。
70. 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无
知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
71. 知不知上,不知知,病。是以圣人不病,以其病病,是以不病。
72. 民不畏威,大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。
73. 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而
不漏。
74. 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾执得而杀之,
熟敢?常有司杀者杀,夫代司杀者,是谓代大匠斫。夫代大匠斫,希有不伤其
手。
75. 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上有为,是以难治。
人之轻死,以其生生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
76. 人之生也柔弱,其死坚强。万物草木生之柔脆,其死枯槁。故坚强者死
之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共,故坚强处下,柔弱处上。
77. 天之道,其犹张弓!高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者与之。
天之道,损有馀而补不足;人道则不然,损不足,奉有馀。孰能有馀以奉天下?
其唯有道者。是以圣人为而不恃,功成不处,斯不见贤。
78. 天之柔弱莫过于水,而攻坚,强莫之能先。其无以易之。故弱胜强,
柔胜刚,天下莫能知,莫能行。故圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,
是谓天下王。”正言若反。
79. 和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,不责于人。故有
德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
80. 小国寡民,使有什佰之器而不用,使人重死而不远徙。虽有舟舆,无所
乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐
其俗,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。
81. 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣
人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为
而不争。
道德经是一部修道明理之书,讲述宇宙人生的道理,适合涵养性情,修习的具体方法,可参考道家的金丹大道。具体书籍太多了,在下面的道家罗列人物都有代表作,自己上网搜一搜。http://zhidao.baidu.com/question/13659346.html
道德经译文
http://zhidao.baidu.com/question/13703706.html
诵此经千遍,其义自明,明义即得“道”矣!
先理解再说了。
里面有很多做人的道理,也能调节心态,对为人处世有一定帮助
何为道?你又为什么要学道?道无处不在,又何止在一本道德经中?向道何必拘泥于一本书?
靳点天福: 首先要理解《道德经》的真意.最好参看南怀瑾先生的《老子他说》深入浅出,说理透彻,是上乘佳作.第二,把握修持的要点.参看原文.第三,在生活实际中去体会,一点一滴的在德业上的进步,加深信心. 补充二点:第四:本人不是不重视原文,但原文深奥,没有深厚的古文基础是看不懂的.但有了古文基础(比如一些学者)没有修行的实践只从字面解释,也会误解老子的本意.只有真悟了道的人,才能讲对讲通讲透.第五:对于黄元吉原著《道德经讲义》不敢妄加评论.提问者可以与南怀瑾的《老子他说》相比较,必能受益.
马龙县18961875668: 怎么样根据 道德经 来进行修炼? - ?
靳点天福: 要体会道德经的真正内涵,首先要理解合理的解释意,推荐先看 曾仕强的道德经视频.不理解的可以与我商量.其次,具体修行要找明师指导,否则很难理解真意,容易按自己的意思理解走偏.最后,要身体力行.道的繁体字“导”用首(心)把握度去行走. 道德经是描述道(宇宙万物规律),以及如何修道的一本人生经历的书.也就是老子本人的修道的感悟经历,描述下来传给后世,指导人们的书.
马龙县18961875668: 道德经 关于 修炼呼吸 的片段? - ?
靳点天福: 道德经关于修炼的这一部分,非常的多,基本上每章都有关于修炼的方法.谷神不死,是谓玄牝玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤.这个是就直接的章节.在道德经第1段里面有一句,有意以观其徼,这个徼就是呼吸.其实在冥想里面也是这个样子的.就是观察呼吸.这个是最简单的修炼法门呢,那我那个在里面有一期吧,也是有有请了一个名师来讲,他就是这么说的,要观察呼吸,然后呢,慢慢的让心平静.科学的来讲这其实也是一种心灵的锻炼方法.
马龙县18961875668: 你说道德经是修真功法,那你知道怎么修炼吗???? - ?
靳点天福: 道德经不是修炼来的.是感悟来的.建议你不要沉迷在修真中.而把道德经的体会运用到做人做事中.为而不争,就够了.
马龙县18961875668: 道德经怎么学 - ?
靳点天福: 道德经怎么学?仅供参考.希望对你有帮助! 一、首先认识到,学习《道德经》也会因学习的方法不同而效果不同. 由于《道德经》本身就文涩意深,学习起来很不容易,再加之历来人们对《道德经》的看法不同,学习方法也就各不相同....
马龙县18961875668: 道德经有没有讲述具体的修道方法 - ?
靳点天福: 当然有 ------清静无为(老子的哲学思想)《道德经》的哲学理念,清醒冷静.谓之一人正而化天下正.无为不是无所作为,不是无所事事,而是不做无效的工作.不该干的不能干,该干的必须干,不能反着来;不然就是违背了道啊.《说苑·君道篇》载师旷言云:“人君之道,清净无为,务在博爱,趋在任贤,广开耳目,以察万方,不固溺于流欲,不拘系于左右,廓然远见,踔然独立,屡省考绩,以临臣下.此人君之操也.”《明道篇》有诗云:“自然之道本无为,若执无为便有为.得意忘言方了彻,泥形执象转昏迷.身心静定包天地,神气冲和会坎离.料想这些真妙诀,几人会得几人知.”
马龙县18961875668: 老子名言关于学习的 - ?
靳点天福: 1、执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪.——春秋 老子 《道德经》 白话译文:把握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物.能认识、了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律. 2、为学日益,为道日损,损之又损,...
马龙县18961875668: 学习道德经有什么好处 - ?
靳点天福: 《道德经》上篇讲道下篇讲德,道有道理门道道路的意思,人明白许多个门道许多条道路,然后依道中的道理选择好自己应进的门室应走的道路,这就是道,当人去进对的门室在正确道路上行走着就是德.《道德经》中的道的理有助于人选择好自己的人生道路,选择好自己应该做的事,并在德的理中做好这些事.
马龙县18961875668: 根据道德经 如何修.炼? - ?
靳点天福: 似说道德经是修炼功法的只在小说中看过,如果非要说可以修炼的话,那我的理解是:修身养性,修心,背诵道德经,生活中遇到问题,尝试用,里面的方法解决,道德经主要是帮你修身,帮你在官场或者职场立足,帮你得到多助,世道寡助,提高别人满意度,减少人之间的矛盾,让你更好立足于各个职场间.
马龙县18961875668: 我每天都读道德经有什么好处? - ?
靳点天福: 道德经其实有两个方向:一个是道教修身的,河上公章句.一个是道家思想上的,王弼注. 两个有联系有区别,侧重点更是完全不一样. 如果信道教的应该是加深理解,使信仰更坚定吧.毕竟不是道教人士,不太懂这些. 如果喜欢道家思想我觉得没有必要每天都读,因为经典不是教条,不是靠死记硬背的.当你熟悉到一定程度后更多的是思考与自身的联系.在日常生活中探查其中道理,在自身发展中指导行事准则.在你经历了一些之后体会会完全不一样.如果有时间每日通读不如读一些其他经典,触类旁通效果可能更好.