十六国时间慕容鲜卑歌反映了哪些社会生活现现象

请教！男儿须作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。怎么理解~

是说一个人必须自己有所作为，用不着拉帮结伙，交一大堆狐朋狗友。鹞子，猛禽。天上鹞子飞过的时候，那些成群结队的麻雀惊慌失措，迫不及待的向两边逃跑。

【前燕】（334年-370年）五胡十六国时期由鲜卑族首领慕容皝所建立的政权。

高祖武宣帝慕容廆（269年-333年），字弈洛瑰（又作奕落瑰、弈洛环），昌黎棘城（今辽宁义县）人，鲜卑人，慕容部首领慕容涉归之子，前燕建立者慕容皝之父，吐谷浑第一代首领慕容吐谷浑是其庶兄。 西晋武帝太康四年（283年）慕容涉归死，其弟慕容耐篡夺政权，慕容廆於是逃亡。太康六年（285年）部众杀慕容耐，迎慕容廆继位。太康十年（289年）受西晋封为鲜卑都督。五胡乱始，慕容廆遂於西晋怀帝永嘉元年（307年）自称鲜卑大单于。慕容廆政事修明，爱护人才，故士大夫和民众多归附之。 东晋元帝太兴三年（321年），受晋政府命为都督幽、平二州、东夷诸军事、车骑将军、平州牧，封辽东公。东晋成帝咸和八年（333年），慕容廆去世，谥襄公，后其孙慕容儁称帝时，追尊慕容廆为武宣皇帝。

太祖文明帝慕容皝（297年-348年），字元真，中国五胡十六国时代前燕的开国君王，庙号太祖，谥号文明皇帝。其父为慕容廆，慕容部落的酋长。其庶兄建威慕容翰。

烈祖景昭帝慕容儁（319年-360年）是五胡十六国时代前燕的君王。其父慕容皝，其太子（三子）为慕容暐。

幽帝慕容暐（350年-384年）是五胡十六国时代前燕的最后一个君王。 370年前秦灭前燕，慕容暐被俘。之后与慕容皇族及鲜卑族四万户一同被前秦天王苻坚迁往长安安置，并受封为新兴侯。淝水之战后，前秦对境内各族的控制力减弱。384年，慕容暐之叔慕容垂在河北叛变建立后燕，不久，慕容暐之弟慕容泓也在关中叛变建立西燕。慕容暐计划杀苻坚呼应二人，但因事情泄露反而被杀。到另一位叔父慕容德建立南燕时，被谥为幽皇帝。

【西燕】（384年-394年）五胡十六国时期由鲜卑慕容泓建立的政权。

慕容泓（？-384年），十六国时期西燕国建立者，鲜卑人。前燕帝慕容儁之子，慕容暐之弟。前燕时期慕容儁在位时被封为济北王。370年，前燕为前秦所灭后，包括慕容泓在内的众多鲜卑慕容部人被迁往关中。前秦建元十九年（383年），前秦於淝水之战大败，对境内各族的控制力减弱。建元二十年（384年）慕容泓之叔慕容垂於河北叛变，时任北地长史的慕容泓听闻后即至关东召集鲜卑部众，自称都督陕西诸军事、大将军、雍州牧、济北王，并奉慕容垂为吴王。原本慕容泓只想东回前燕故地并投奔慕容垂，但在屡次击败前秦军后，遂转而西进前秦都城长安，并改元燕兴。不久，谋臣高盖等人认为慕容泓德望不如其弟慕容冲，且用法苛刻严峻，於是杀慕容泓，改立慕容冲。慕容泓在位时虽未正式称燕王或燕帝，且原本有意归附慕容垂，惟建立年号已表示有独立於其他政权之意，故一般以慕容泓为西燕之建立者。

威帝慕容冲慕容冲（359年-386年），小字凤皇，十六国时期西燕国君主，鲜卑人，前燕帝慕容儁之子，慕容暐之弟。前燕时期慕容儁在位时曾被封为中山王、大司马。370年，前燕为前秦所灭后，包括慕容冲及其兄慕容泓在内的众多鲜卑慕容部人被迁往关中。慕容冲且成了前秦天王苻坚的娈童，与其姐清河公主皆被苻坚宠幸，长安因而有歌谣：「一雌复一雄，双飞入紫宫。」经过王猛劝谏，慕容冲才被送出宫。前秦建元十九年（383年），前秦於淝水之战大败，对境内各族的控制力减弱。建元二十年（384年）慕容冲之叔慕容垂於河北叛变，慕容泓亦於关中举兵称济北王，因此时任平阳太守的慕容冲也在河东起兵，其后并归慕容泓，一同西进长安。不久，谋臣高盖等人认为慕容泓德望不如慕容冲，且用法苛刻严峻，於是杀慕容泓，改立慕容冲为皇太弟。385年，慕容冲即皇帝位於阿房宫，改元更始，之后经过一番惨烈的攻防后占领长安。慕容冲贪图入据长安的安逸，又因为畏惧慕容垂的强大，不敢东回鲜卑人的故地，因而军心思变。更始二年（386年），为左将军韩延所杀，变军拥立将军段随为燕王。慕容冲后来被谥为威皇帝。

慕容顗（？-386年），一作慕容凯，十六国时期西燕国君主，鲜卑人，前燕帝慕容皝之孙，宜都王慕容桓之子。386年，西燕帝慕容冲因不欲东回鲜卑故地导致军心思变，左将军韩延遂杀慕容冲，拥立段随为燕王，改元昌平。然左仆射慕容恒、尚书慕容永又袭杀段随，慕容顗遂被拥护继立为燕王，改元建明，率领四十余万鲜卑人离开长安东下，惟不久亦为慕容恒之弟慕容韬所杀。 原创 | 文摘 | 维基文化 | 综合参考

慕容瑶（？-386年），一作慕容望，十六国时期西燕国君主，鲜卑人，西燕帝慕容冲之子。386年，西燕连续数起政变后，慕容瑶被左仆射慕容恒拥护继立为燕帝，改元建平，但是部众都离开慕容瑶，往归尚书慕容永，不久慕容瑶为慕容永所擒，被杀。

慕容忠（？-386年），十六国时期西燕国君主，鲜卑人，西燕帝慕容泓之子。386年，西燕连续数起政变后，左仆射慕容恒拥护慕容瑶继立为燕王，但是部众都离开慕容瑶，往归尚书慕容永，慕容永稍后擒获慕容瑶并将其杀害，慕容忠遂被立为西燕帝，改元建武。惟数月后，慕容忠又被将军刁云所杀。

慕容永（？-394年），字叔明，十六国时期西燕国君主，鲜卑人，是慕容部首领慕容廆其弟慕容运之孙（一说为其子），也就是前燕建立者慕容皝之堂侄。370年，前燕为前秦所灭后，许多前燕鲜卑慕容部人被迁往关中，慕容永因此至长安。因家中贫困，与妻子二人常在市场卖靴子维生。 385年，西燕慕容冲称帝，以慕容永为将军。386年，在经过一连串的政变后，慕容永拥立慕容忠为帝，被命为太尉，守尚书令，封河东公。数月后，慕容忠被将军刁云所杀，慕容永于是被推为大都督、大将军、大单于、雍秦梁凉四州牧、河东王，暂对后燕帝慕容垂称臣。数月后，慕容永进据长子，即皇帝位，并改元中兴。中兴八年（393年），后燕大举伐西燕，明年（394年）灭西燕，慕容永被杀，西燕亦亡。

【后燕】（384年-407年）五胡十六国时由鲜卑贵族慕容垂所建立的政权。

世祖成武帝慕容垂（326年-396年），又名慕容霸，字道明，鲜卑族人。公元384年立后燕，号成武皇帝，年号燕元。慕容垂为前燕开国帝慕容皝第五子，慕容玮之叔。甚得慕容皝宠爱，后来得到慕容恪赏识，曾为前锋都督，前燕吴王。后被慕容评逼走，投降前秦，淝水之战中进攻被委派进攻襄阳，暗中保存实力，在前秦败后叛变，建立后燕，公元393年消灭西燕。有人认为他面善而心毒。

烈宗惠愍帝慕容宝（355年-398年），字道佑，慕容垂的第四子。年少无大志，曾为苻坚太子洗马。后来慕容垂死后登位，改元为永康，庙号烈宗，谥号惠愍帝，后燕第二代皇帝。他的长子慕容盛（长乐王），深具谋略，自从慕容宝南伐时，几乎被段速骨所捕获，全赖慕容盛得以脱身。可是慕容宝最后被兰汗所杀。

开封公慕容详（？-397年），替慕容宝在中山诛杀慕容会。慕容详趁机僭称尊号，改年号。荒淫无度，滥杀无辜。城中发生大饥荒。慕容麟率领丁零族等攻入中山，斩杀慕容详及他的党羽。

赵王慕容麟（？-398年），是后燕的亲王跟大将。当北魏军在397年进攻中山时，慕容麟用兵威胁左卫将军及北地王慕容精，谋杀慕容宝，却失败，逃出中山。后来，正当慕容详僭称尊号时，慕容麟又率领丁零族等攻入中山，斩杀慕容详及他的党羽，他自己趁机僭称尊号，但被北魏皇帝拓拔圭击败，投奔范阳王慕容德，并劝慕容德称尊号，引起慕容德在398年称燕王，建立南燕，但他又阴谋推翻慕容德，被慕容德所杀。

中宗昭武帝慕容盛（373年-401年），字道运，慕容宝的长子。年少时沈实敏锐，有很多谋略。当苻坚诛杀慕容氏时，潜逃投靠慕容冲。后来慕容宝死后，慕容盛派遣慕容奇在建安聚众讨伐兰汗。兰汗派遣兰全反击慕容奇却被灭。 因此慕容盛僭即帝位，改年为长乐并诛杀逆谋叛徒:幽州刺史慕容豪、尚书左仆射张通及昌黎尹张顺等人。后来讨伐库莫奚，左将军慕容国与殿中将军秦舆、段赞等人密谋暗杀慕容盛，却东窗事发，众人皆被诛，军中大乱。最终平乱时，慕容盛却伤重死亡，享年二十九，在位只有三年。

昭文帝慕容熙（385年－407年），字道文，一字长生，十六国时期后燕国君主，鲜卑人，是后燕帝慕容垂幼子。原封河间王，兰汗之乱时曾被封为辽东公，慕容盛即位后，封河间公。后燕长乐三年（401年），慕容盛被变军杀害，原本群臣希望慕容盛之弟慕容元继位，但慕容熙因正受慕容盛之母丁太后的宠爱，遂被密迎入宫即天王位，慕容元被赐死，不久慕容熙改元元始。次年（402年），以故中山尹苻谟的两个女儿苻娀娥为贵人、苻训英为贵嫔，苻训英尤其受宠，丁太后怨恨，遂谋废慕容熙，事泄，丁太后被杀。慕容熙非常宠爱苻氏姐妹，因此兴筑宫殿、游玩打猎，导致军民死亡的数以万计。苻娀娥生病，有人表示可以治愈，结果苻娀娥仍去世，慕容熙遂将此人支解后焚烧。苻训英被封为皇后以后，慕容熙与苻后更是玩乐不知节制。元始五年（405年）攻高句丽辽东城，原本城将攻陷，慕容熙只为了要与苻后一同坐辇车进城，因而命军暂缓登城，以致延误战机，不能攻下辽东。次年（406年），后燕攻契丹未果而回师，又为了苻后想要观战而临时抛弃辎重转而偷袭高句丽，致士卒马匹，疲累寒冷，沿路死亡不可胜数。又如苻后夏天想要吃冻鱼，冬天要吃生地黄，官员也因不能取得而被斩首。建始元年（407年），苻后去世，慕容熙痛不欲生，竟命检查百官有无哭泣，规定未哭者给予处罚，群臣只好口含辣物以刺激流泪。又赐死高阳王慕容隆的王妃殉葬，以致于有大臣唯恐突然受命殉葬，每天都洗好澡来等待命令。此外规定家家户户都要参与建造苻后陵墓的工程，更使得国家财政挥霍一空。由于早先中卫将军冯跋与其弟冯素弗曾因事获罪于后燕帝慕容熙，因此慕容熙一直有杀冯跋兄弟之意。冯跋兄弟于是趁慕容熙送葬苻后时起事，推高云为燕王，建立汉族政权。慕容熙被生擒后斩首，谥昭文皇帝，后燕灭亡。

【北燕】（407年～436年）五胡十六国中由慕容云建立，409年慕容云死后，冯跋平定政变继天王位，为汉族政权。

惠懿帝慕容云（？—409年），字子雨，原名高云，是慕容宝的养子，赐姓慕容。他的祖父高和，是高句骊族群的分支。慕容云一向沉默寡言，并没有什么名气，只有中卫将军冯跋看出他的气度与他结交。后燕永康二年（397年），率军击败慕容宝之子慕容会的叛军后，被慕容宝收养，赐姓慕容氏，封夕阳公。 后燕建初元年（407年）冯跋反，杀皇帝慕容熙，在冯跋支持之下，慕容云即天王位，改元曰正始，国号大燕，复姓高。高云自知无功而登大位，因此培养一批禁卫保护自己，但后来反被禁卫离班、桃仁所杀，高云死后谥惠懿皇帝。

【南燕】（398年-410年）五胡十六国中，由鲜卑慕容部的慕容德所建立的国家。

世宗献武帝慕容德（336年-405年），字玄明，慕容皝的幼子，母亲为公孙氏，为南燕世宗献武帝。当慕容宝逃亡，慕容详正要称帝时，自称燕王，改元为建平。封慕容钟为司徒，相当于宰相。立兄长慕容纳的儿子慕容超为太子后不久便死去。

北海王慕容超（385年-410年）字祖明，慕容德的哥哥北海王慕容纳的儿子。在义熙元年即帝位，改元太上，是为南燕北海王。最后被刘裕击败，送往建康处死。

不同主题的歌咏，从多层面反映了当时的社会状况、鲜卑民族的生活情景。
1. 反映战争与尚武精神
鲜卑民歌中，反映战争与尚武精神的歌唱最多。战争是北方社会最突出的现象，在十六国时期约130年间，战争尤为频繁。各族上层统治集团为争夺霸权而混战，各政治集团势力也为扩张势力而彼此攻伐。
《企喻歌辞四首》是表现战争与尚武主题的歌。四首歌辞当非作于一时一地。《唐书·乐志》曰：“北狄乐，其可知者鲜卑、吐谷浑、部落稽三国，皆马上乐也。后魏乐府始有北歌，即所谓《真人代歌》是也。大都时，令掖庭宫女晨夕职之。周、隋世与西凉乐杂奏，今存者五十三章，其名可解者六章，《慕容可汗》、《吐谷浑》、《部落稽》、《钜鹿公主》、《白净皇太子》、《企喻》也。其不可解者，咸多‘可汗’之辞。北虏之俗，呼主为可汗。吐谷浑又慕容别种，知此歌是燕、魏之际鲜卑歌也。其辞虏音，竟不可晓。”《企喻》即是燕魏之际的鲜卑歌，那么《古今乐录》为何又云：“《企喻歌》四曲，或云后又有二句‘头毛堕落魄，飞扬百草头’。最后‘男儿可怜虫’一曲是苻融诗，本云‘深山解谷口，把骨无人收’。”因为同一种乐府可有多种歌辞，在多民族文化交融的十六国时期，不同的民族也可有共同的歌唱。这种现象可视为是歌曲流传和文化相互借鉴的产物。《企喻》四首是各自独立的篇章。
男儿欲作健，结伴不需多。鹞子经天飞，群雀两向波。
是鲜卑慕容歌，因史载“皆燕魏之际鲜卑歌”，“多叙慕容垂及姚泓时战争之事”，慕容垂建立后燕政权(384～407)，姚泓是羌人，是后秦政权(384～417)的末代君主。慕容垂和姚泓的时代，即东晋十六国时期，北方进行着兼并战争，各民族间相互仇杀，社会风气崇尚勇武斗狠。《企喻歌》就是在这样的社会背景中出现的民歌。鲜卑慕容也是在战争中强大起来的。诗歌正是歌颂鲜卑人强悍、英武和一往无前的精神。这是鲜卑人普遍向往的人格形象。前两句表现男儿向往强健威武，有着独立战胜对手的能力；后两句则以草原民族最熟悉的情景作比喻，用经天的鹞子和惊慌的群雀作对比，群雀见鹞子仓皇逃窜。以实实在在的形象，呈现出鲜卑男儿的尚武精神，抑或人格理想。
放马大泽中，草好马著膘。牌子铁裲裆，𨥛鉾鸐尾条。
裲裆是铠甲，𨥛鉾是头盔，鲜卑游牧民族长期一边放牧一边进行军事训练。大泽中水美草好，马吃了会长得膘肥体壮，经过严格军事训练的牧民，一定英勇顽强，锐不可当。其实，古代生活在我国北方的少数民族，他们惯常以春夏放牧，而秋冬南下掠夺，另外，游牧部族间也经常争斗，如果没有强大军事力量会被更强大的部族吞食掉。所以，尚武是他们的民族精神，练武是他们的生活内容。这也是他们生活的歌唱。
前行看后行，齐著铁裲裆。前头看后头，齐著铁𨥛鉾。
这是士卒身披铁甲，头戴兜鍪行军。行军的队伍威武雄壮。鲜卑人歌颂自己的军队，透露出对威武雄壮的军队的自豪与自信！
男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷中，白骨无人收。
据《古今乐录》所言，此首为苻融诗。后还有两句：“头毛堕落魄，飞扬百草头”，更渲染了弃尸荒原的凄凉景象。此诗格调悲慨凄凉，与前几首乐观豪迈不同。写征夫内心的痛苦，预感到出门的归宿，又无力回避。然而，将这四句诗与以上几首一气读下来，使人感到：虽然战争频仍且残酷，在常人眼里是极其悲哀的，但是诗歌以平淡豪迈的口吻唱出，又给人以悲愤壮烈之感。所以，将此诗独立看是一种解释，把它看作是组诗又是另一种解释。我以为，此诗应是前一种解释，诗之初貌应是六句体，后乐府《企喻》采入前四句，流传歌唱。乐府采自民间，可以改造加工。又苻融是苻坚的季弟，文武兼备，“谈玄论道，下笔成章”，“骑射击刺，百夫之敌”，⑦ 此诗语言粗浅直切，非出自文人之手，那么苻融曾仿民歌而吟，是可能的，因而此诗最终还应视为民歌。又《古今乐录》载，诗的三、四句原为“尸丧解谷中，把骨无人收”，这是译音的差别。鲜卑族只有语言，没有文字，收集者从不同地方采来，有些地方写了别字。又“解”和“狭”音近，“把”和“白”音同，直到今天，大同土音，“解”和“狭”读音无多大区别，“把”和“白”还是同一个读音。所以说《企喻歌辞》是鲜卑族民歌，尤其可视为慕容氏早期游牧和争斗生活的民歌。
《慕容垂歌辞》是直接从正面叙述战争的民歌，是歌颂慕容垂战胜并消灭西燕的歌辞。在一般文学史著作中，都将此歌辞解释为东晋与慕容垂的战争是不恰当的。
慕容攀墙视，吴军无边岸。我身分自当，枉杀墙外汉。
这里的“慕容”应指慕容永。“吴军”当是慕容垂率领的军队。一些文学史解释《慕容垂歌》是苻坚前秦时民歌，为前秦人嘲笑慕容垂打败仗的歌，误。此诗的背景和叙述的事情是慕容垂攻打西燕的事，是鲜卑慕容歌，而非前秦人所作。况且，在这次战争的前一年，前秦已被南凉所灭，秦人何以嘲笑慕容呢！面对慕容垂军队的围困，慕容永要奋击反抗，“我身分自当”亲自出战。然而，出战战果渺茫，杀不了对方的有生力量，只枉杀了一些老百姓。
慕容愁愤愤，烧香作佛会。愿作墙里燕，高飞出墙外。
穷途末路，无计可施，慕容永只有求神佛保佑，幻想自己变成燕子，飞出重围，多么怯弱可悲！
慕容出墙望，吴军无边岸。咄我臣诸佐，此事可惋叹。
然而，已是插翅难飞，“无边岸”的吴军掩杀过来，他们只有君臣抱头痛惋的份了。诗歌充满胜利者对失败者的嘲弄。
《乐府诗集》同时保留了《陇头流水歌辞》和《陇头歌辞》，是主要描述行役之苦的歌辞。《陇头流水歌辞》：
陇头流水，流离西下。念吾一身，飘然旷野。西上陇阪，羊肠九回。山高谷深，不觉脚酸。手攀弱枝，足逾弱泥。
《陇头歌辞》：
陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。
以上二曲应是一种曲调，两种不同歌辞的民歌。《古今乐录》在《陇头流水歌辞》下面注释说：“乐府有此歌曲，解多于此。”说明本为一曲。逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》(中华书局，1983年，第1020页)录《陇头歌》：
陇头流水，流离四下。念吾一身，飘然旷野。登高望远，涕零双坠。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。
歌辞句式同《陇头流水歌辞》。诗前附有解释：“郭仲产《秦州记》曰：陇山东西八百十里，登陇，东望秦川四五百里。极止泯然，墟宇桑梓，与云霞一色。其上有悬溜，吐于山中，汇为澄潭，名曰万石潭，流溢散下皆注乎渭。山人行役升此而瞻顾者，莫不悲思。”
比较以上三种歌辞，同为一种基调，因为歌辞的第一章完全相同。“陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。”可以解释为一个士兵，孤独一身，在荒凉的旷野追赶部队。《陇头流水歌辞》第二、三章：
西上陇阪，羊肠九回。山高谷深，不觉脚酸。手攀弱枝，足逾弱泥。
写行路之艰难。相传陇头其陂九回，上有泉水，四注流下。山路迂回漫长，又谷高壑深，泥泞难行，万分惊险。手攀足登，足力耗尽。行役的艰辛可想而知。《陇头歌辞》的第二、三章：
朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。
写从欣城向秦川行进，中途暮宿陇头，寒冻万分。遥望秦川，那是战场，生死难卜之地。更觉“鸣声幽咽”，“心肝断绝”。十六国时期，陇西是厮杀的战场，各政治集团都想控制陇西，以占据关中，霸占长安，入主中原。这里是士卒白骨堆砌的地方，令人肝肠断绝的地方。
《陇头歌》的第二、三章：
登高望远，涕零双坠。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。
此诗写行役者对前途渺茫的忧虑和旅途艰难的悲哀，而对行役者旅途的艰辛描写比不上前两首生动。显然后人加工的成分多了。总之，这是一种歌，在流传过程中形成了几种不同形式。陇头歌唱出了十六国时征战行役之苦，鲜卑人用鲜卑语歌唱，其他民族人也可歌唱，乃至译成汉语广为歌唱而流传下来。
《隔谷歌》也是描写战争的。《乐府诗集》收入两曲，其中一首：
兄在城中弟在外，弓无弦，箭无栝。食量乏尽若为活？救我来！救我来！
前引《古今乐录》曰：“前云无辞，乐工有辞如此。”其中另一首，题为古辞：
兄为俘虏受困辱，骨露力疲食不足。弟为官吏马食粟，何惜刀钱来我赎。
北方长期处于战乱，家中男儿皆得从军，有时手足兄弟会被迫为不同的政治集团去卖命。在十六国时期，战败者一方的人口、畜群都为战胜者一方所拥有，男子又会成为新统治者争权夺利的炮灰。《隔谷歌》正是反映了这样的社会现状。前一首歌辞说的是：“兄在城中弟在外”，兄守城，弟攻城。“弓无弦，箭无栝”，是矢尽弓折之意，即在城中的兄已经弹尽粮绝，向城外的弟发出绝望的呼救。后一首歌辞说的是：兄战败成为俘虏，受尽屈辱折磨，饥饿劳苦，骨瘦如柴。弟在战乱年代却幸运地当上了官吏，连他的马都能吃上粮食，应该不在乎花钱来赎他。此诗表现了在战乱年代人生的荣辱无常。
2. 描写爱情与婚姻的歌咏
北方战乱不休，但是烽火可以烧毁房舍村落，却不能烧毁人们对爱情婚姻的向往。虽然北朝民歌多男儿之歌、战争之歌，不像南朝民歌差不多都是儿女之歌、恋情之歌，然而发自人性本能的爱情之歌仍然不绝于北朝乐章。更有反映男儿大量战死，造成女子过龄不嫁的社会问题。
《慕容家自鲁企由谷歌》是热恋女子歌唱的情歌：
郎在十重楼，女在九重阁。郎非黄鹞子，那得云中雀。
歌中，是热恋中的女子对情人的呼唤。这首情歌可以看出慕容氏既所受中原文化的影响，又保留着浓郁的本民族文化。汉代古诗：“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牅。”“西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。”美丽的女子住在高高的楼上，令人瞻仰企盼，以这样的诗句起兴。“郎在十重楼，女在九重阁”显然受到这种诗意的影响，他们也未必真住在高楼。而后两句“郎非黄鹞子，那得云中雀”的诗意迅速拉回到草原民族熟悉的生活。此歌本意虽不在于歌咏男子的勇武矫健，更没有表现女子也有尚武的精神，但是在潜意识中流露了这种精神。所以说这首情歌体现了双重民族文化的内蕴。
又如《紫骝马歌辞》，《乐府诗集》所载六首，引《古今乐录》曰：“‘十五从军征’以下是古诗。”后四首是宫廷乐人拆分汉代古诗《十五从军征》而成，前两首为北朝民歌。其第一首：
烧火烧田野，野鸭飞上天。童男取寡妇，壮女笑杀人。
整个北朝的历史几乎与战争相始终，男儿大量战死，北朝社会多未嫁老女与寡妇，若谓男子可怜虫，女子也十分可怜。老女和寡妇都受到社会的歧视。此诗就反映了北朝轻视寡妇的社会风气。据史载，东魏时高欢曾以民间寡妇配俘虏，与此诗反映的生活风气是一致的。
又有《捉搦歌》四首，可能是男女捉搦调情相戏时的歌唱，也从不同侧面反映了过时待嫁女子的心理。其一：
粟谷难舂付石臼，弊衣难护付巧妇。男儿千凶饱人手，老女不嫁只生口。
其二：
谁家女子能行走，反着夹褝后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪。
其三：
华阴山头百丈井，下有流水彻骨冷。可怜女子能照影，不见其余见斜领。
其四：
黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计。
“搦”亦捉意，“捉搦”引申义为捉弄、戏弄，犹今言打闹，当谓男女间谐谑相戏，皆叙儿女情事。其一者前两句用比兴，第三句“男儿千凶饱人手”，当为其时民间俗语，现不知所指。第四句是对未嫁老女受人奴役的嘲讽。“生口”即“牲口”之同音。其二者以男子的口吻写道，一女子步履矫健，格外引人注目，即引起了男子的爱慕，她的装束也特别，是反穿夹衣，里子朝外，而且下裙的后幅外露，不合“服裙不居外”(参见刘熙《释名》)的古代习惯。可是男子爱慕女子的行步，又为她的独特装束和天真无邪的憨态所沉迷，希望与这个女子结为夫妻，白头偕老。其三，说一位女子孤芳自赏，自爱自怜，希望在百丈深井边照一照自己的倩影，可是连这一点愿望都达不到，井水太深，只照到上衣的斜领，无不透露着女子内心的凄凉与孤独。“可怜女子能照影”，“可怜”即可惜，“能”是徒然之意，女子只能徒然照影而已。连年战争，男子死亡太多，女子相对过剩，女子过时待嫁成为一个普遍性的社会问题。同期的北朝民歌《地驱歌乐辞》“老女不嫁，踏地唤天”，也是反映同样的社会问题。只是一者表现的感情较为深沉细腻，一者表现得直率袒露。此首笔法委婉含蓄，在同类北朝诗歌中别具一格。其四者前两句用比兴手法，说明男大当婚女大当嫁，需要以婚姻的线把两者系起来。“黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系”，“黄桑”即柘，叶可饲蚕，木可做鞋，木鞋谓屐。“蒲子履”即草鞋。以生活中熟悉的屐履起兴，又屐履总是成双成对，引发人匹配成对的联想。随即又联想到屐履上的系，两头比作母家和婿家，犹如屐履上边都有绳系一样，把两头连接起来。后两句暗用事实劝说母亲，最后点明出嫁之意。如“阿婆不嫁女，那得孙儿抱”，“阿婆许嫁女，今年无信息”(北朝民歌《折杨柳枝歌》)所表现的一样，女子过龄急于婚嫁，但是嫁女谈何容易！
《地驱歌乐辞》：
青青黄黄，雀石颓唐。槌杀野牛，押杀野羊。/驱羊入谷，自羊在前。老女不嫁，踏地唤天。/侧侧力力，念君无极。枕郎左臂，随郎转侧。/摩捋郎须，看郎颜色。郎不念女，不可与力。
《古今乐录》曰：“‘侧侧力力’以下八句，是今歌有此曲。最后云‘不可与力’或云‘各自努力’。”所谓“今歌”，意思是与一、二首相比，产生的时代较晚。从内容相近、押韵相同来看，三、四首原来是合为一首的，因两诗词义相连，同用入声“职”韵。由于在音乐上，每四句独立为一支曲子，故而被分成了两首歌辞。虽然四首歌辞的创作年代略有先后，但是内容大致都是反映鲜卑民族的婚姻生活。其一“青青黄黄”显然是深秋季节，“槌杀野牛，押杀野羊”准备过冬的食物。鲜卑人在进入中原地区以前，他们婚俗是：“其嫁娶则先略女通情，或半岁百日，然后送牛马羊畜以为聘币，婿随妻还家，……一二年间，妻家乃厚遗送女，居处财物，皆为办。”⑧ 因鲜卑早期的游牧生活，常是冬天男子到女方家里去，夏天又回到原部族从事畜牧和狩猎。如果说“青青黄黄”是表现一般的生活，那么其二“驱羊入谷”，直接写老女渴望得到爱情生活的旷怨之情。《魏书》载，太和七年(483年)魏孝文帝下诏曰“夫妇之道，生民所先，仲春奔会，礼有达式，男女失时者，以礼会之”，又，正始元年(504年)四月，世宗宣武帝诏曰：“男女旷怨，务令媾会，称朕意焉。”直到正光元年(520年)七月，魏孝明帝还在下诏：“男女旷怨，务令会偶。”可见婚姻问题，一直是北魏王朝突出的社会问题。其三“侧侧力力”是写得到爱情时的欢乐。“侧侧力力”是象声词，与“敕敕力力”(《折杨柳枝歌》)、“唧唧力力”(《木兰诗》的“唧唧复唧唧”一作“唧唧何力力”)同义，都表示叹息之声。女子与情郎久别重逢，喜极欲哭，不觉长出了一口气，发出“侧侧力力”和凝结成一句“念君无极”的肺腑之语。她毫无保留的向情郎袒露激情，“随郎转侧”听凭情郎摆布。其四“摩捋郎须，看郎颜色”，紧接前首辞意，她不愿情郎离去，“郎不念女，不可与力”是男子离别情人时说的话，意为“我怎么不挂念你，但我也不能给你力量啊！”《古今乐录》曰，此曲最后云“不可与力或各自努力”，其意是相近的。此歌将热恋中的女子泼辣、开朗、质朴乃至肆无忌惮的相爱情形，表现得淋漓尽致。与南朝民歌的娇柔装束之态截然不同。
《地驱乐歌》：“明月光光星欲堕，欲来不来早语我。”《古今乐录》曰：“与前曲不同。”当别为一曲。辞意是女子斥责情郎爽约之辞。女子等待情郎，直到东方欲晓，可知情意之深。然而，当情郎久久不来时，胸中怨愤之情喷薄出一句“欲来不来早语我”，一种干脆泼辣、提得起放得下的个性跃然而出。
《黄淡思》：“归归黄淡思，逐郎还去来。归归黄淡百，逐郎何处索。心中不能言，腹作车轮旋。与郎相知时，但恐旁人闻。”这是写一个女子在寻找情人而未能相见的焦灼心情。“龙州”即“龙舟”，划龙舟是南方人的习俗，到孝文帝时代，他十分崇拜汉文化，并极力推行鲜卑族汉化政策，每年农历五月初五的划龙舟也在平成兴起，据《魏书》载，在太和十五年，孝文帝派蒋少游到南朝学造龙舟，在御河上修永乐游观殿，观龙舟自然成为当时的新鲜事，此诗写男女相约去观看龙舟，诗当作于孝文帝时。所以此诗已不同于前期的诗风，“心中不能言，腹作车轮旋”，多有汉代古诗的影响；“与郎相知时，但恐旁人闻”，表现出顾虑重重，少了前期情歌的泼辣与大胆。
《折杨柳歌辞》：
上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿。/腹中愁不乐，愿作郎马鞭。出入擐郎臂，蹀座郎膝边。
《折杨柳歌辞》在《乐府诗集》共有五首，这是前两首。折杨柳是古代送别的一种习俗，汉乐府歌中就有折杨柳歌。这两首内容相贯，是征人临行与妻子话别之词。描绘富有生活实感，女子的想像更是体现了她的热烈直率的情感，与“侧侧力力，念君无极。枕郎左臂，随郎转侧”一样，体现了抒情女主人公刚健、袒露、执着的性格魅力。
3. 离乡之痛，贫苦之吟
北方社会的又一社会现象是，战争伴随着人口掳掠。几乎每次战争，各族统治者照例要进行一次人口掠夺。大批的人民被迫离开本土，转徙道路。因而民歌中出现了不少反映流亡生活与怀土思乡的歌咏，而且都流露出一种绝望的悲哀和愤激，不同于一般的游子诗。
如《紫骝马歌辞》其二：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。”风吹落叶一去千里，是人民流亡转徙的写照。此诗以浅显语言，以落叶设喻极为形象，刻画出了远徙之悲。《紫骝马歌辞》在《乐府诗集》存六首，非一时一事所作，是经过乐工采集组合的，其中保留了“高高山头树”这首被驱使远徙的悲歌，是北方人口被掠夺的缩影。在《琅琊王歌辞》之四，也有一首相似主题的咏叹：
琅琊复琅琊，琅琊大道王。鹿鸣思长草，愁人思故乡。
《琅琊王》是曲调名，此曲共收歌辞八首，此首是远离故乡的人内心非常忧愁痛苦，就像鹿哀鸣渴求长草一样，人内心痛苦思念家乡。第七首：
客行依主人，愿得主人强。猛虎依深山，愿得松柏长。
也是一首流亡者之歌。表现一位远走他乡的颠沛流离者，希望找一位强悍的主人，使他能暂免于饥寒苦难。然而此歌悲而不哀，歌中主人公把自己比作深山的猛虎，言外之意等待时机，来日会有所作为，从中透露着豪爽之气。
又有反映社会财富分配现象之诗《雀劳利歌辞》：
雨雪霏霏，雀劳利。长嘴饱满，短嘴饥。
鲜卑人战争得来的财物，犹如鸟啄猎物一样，多让“长嘴”夺取了。如《后汉书》所说，鲜卑“贵少贱老”，“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱。”又说，“其战人人自为趣利，善为诱兵以冒敌。故其见敌则逐利如鸟之集；其困败，则瓦解之散矣。”《雀劳利歌辞》正反映这种习俗。
综上所述，鲜卑民歌题材广泛，内容丰富。一支支个性鲜明、风格各异的歌咏，真实地记录了当时战乱的社会生活。民众被迫迁徙流亡的哀叹，行役男儿的苦寒境遇，战争导致男子大量伤亡引起老女不嫁等问题，都从不同的歌咏中有生动的反映。民族习俗、地区风情也通过不同的歌咏有所体现。

　　鲜卑民歌多歌咏生活，不仅直接描述草原生活、战乱的社会、艰辛困苦的境遇及内心失落的爱情等等，而且在歌咏中还饱含着独具生活体验的比兴辞语，生动地再现了鲜卑民族的生活习俗和人文精神。鲜卑民歌流传下来的数量不多，却极其真实、生动地反映了北方战乱的社会、民族的风情。这些民歌不仅内容丰富、主题鲜明，而且在艺术表现方面，也同样颇具特色。
　　举例说明：
　　如“放马大泽中，草好马著膘”，是以赋笔直叙草原的生活，“鹞子经天飞，群雀两向波”。其次，生动的比兴手法，刻画出了鲜卑人独特的爱情风格。如“愿作郎马鞭，出入擐郎臂，蹀座郎膝边”，“马鞭”是草原人最熟悉最常用的手头之物，在歌唱爱情时信手拈来。它的细长缠绵之形，与女子的情感契合，马鞭是骑马出行男儿时刻相偕之物，女子愿成为情郎的马鞭的想像来得极为自然、具有浓郁的生活气息。
　　如“老女不嫁，踏地唤天”，表现了北方女子渴望出嫁成婚的强烈愿望。如“华阴山头百丈井”所咏女子，只能顾影自怜，十分凄凉。也如“门前一株枣”(《折杨柳枝歌》)，树不知老，女子青春却是短暂的。过龄不得出嫁，多么令人悲哀。“老女不嫁，踏地唤天”，这一强化的表现手法，将不嫁老女由凄凉、悲哀、痛苦，进而产生怨愤、绝望的心态刻画出来。不仅体现了鲜卑女子强烈的个性，也反映了当时社会不嫁女子的巨大悲哀。
　　又如“寒不能语，舌卷入喉”，“遥望秦川，心肝断绝”以强烈的语辞状出了陇头之地酷寒，行人难忍受的艰难与悲苦。天气太寒冷了，冻得舌头都卷缩到喉咙里去了，状出别人难以领略的酷寒感受，真可谓奇语也。而凄然飘雪、思念家乡，南朝诗人只能说“人将蓬共转，水与啼俱咽”够悲了，后世人称之“呜咽水”、“断肠声”，也远不及“遥望秦川，心肝断绝”痛彻肺腑。这些歌辞的表现力更为强烈、更加震撼人心。正是这些来自对生活的真切体验和心灵强烈的感受，从而形成的强化了的语辞，使得这些歌辞具有了卓越艺术魅力。

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