从《吊屈原赋》看“屈贾”连称

有关“屈贾”连称的文献~

长沙素有“屈贾之乡”之称。屈原与贾谊当年在长沙的生活休憩地，都在太平街一带。

前278年，秦国军队攻下郢都，楚军溃逃，百姓流离。忧国忧民、贫病交加的屈原渡长江，过洞庭，徘徊于湘水，来到长沙附近，欲把这里作为自己生命的归宿之地。

屈原选择长沙并非偶然。长沙是楚国祖先生息过的地方，是楚王族的发祥地之一。楚国的祖先熊绎在开拓疆土、迁徙不定中曾在长沙经营，春秋之后才正式定都于郢。湘江东岸有先王的古城遗址、宫殿、太庙等许多建筑遗迹；岳麓山下先王的陵墓、古坊、石兽犹存。

初到长沙，屈原做了两件事，一是应邀到百姓家做客，二是凭吊先王遗迹。传说屈原在太平街一带百姓家做客谈心，并在一口古井旁洗涤染上灰尘的锦衣，濯今坊于是得名。据旧志载，太傅里原名就是濯锦坊。

屈原在投汨罗江之前，写下了生平最后的诗篇《怀沙》，即怀念长沙，怀念先人、怀念故国。在这篇作品中，屈原冷静地总结了自己的一生，镇定地向世人表示以死殉国的决心。

汉文有道恩犹薄

屈原魂归汨罗之后，少年得志的天才政治家贾谊，因撰《过秦论》、上《论积贮疏》，提出一系列切合实际的改革国家政治的方略，极为汉文帝赏识，数度欲让贾任公卿高位，因而为权臣不容。公元前177年，贾谊因谗言被贬长沙王太傅，时年24岁。

有趣的是，贾谊居住之处曾经也是屈原下榻之所。郁郁不得志的贾谊，听说长沙不但偏僻，还非常潮湿，自觉寿命不长，慨命运不济，觉得自己与屈原有同命相似之感叹，因此到了长沙后，渡湘水，写《吊屈原赋》，凭吊屈原。屈贾的忧患意识自此连二为一，成为湖湘文化的精髓之一。

据北魏郦道元《水经注》记载，贾谊在太平街筑石床、凿水井、植柑树，并写下了汉赋名篇《吊屈原赋》等，奠定他在中国文学史上的重要地位，故后人称其为“贾长沙”，故宅被誉为长沙最古的古迹及湖湘文化的源头。

魏晋以来，故居改建为贾太傅祠，成为迁客骚人的必访之地，名篇佳作不断涌现。长怀井就是因杜甫的“长怀贾傅井依然”而得名。后人称这口井为“天下第一井”。

长沙屈子祠建成之前，已有屈贾祠，即将屈原和贾谊二人合祀于一个祠堂。屈贾祠的位置在贾谊故宅那块地面。贾谊故宅在历史上曾几度衰败，元末到明代成化（年号）以前，处于“荒苔剥乱碣，满目皆枳荆”的荒芜状态。光绪《善化县志》说，明万历年间，在贾谊故宅遗址上建祠，“祠屈子，称屈贾祠”。

屈贾祠这一名称沿用了很长一段时间，这在本土方志中有记载。乾隆时代的诗人黄景仁，曾写过一首《过屈贾祠》，内有“雀窥虚幕草盈墀，日暮谁来吊古祠”一句，看起来祠堂也很荒凉。周有声、李仕进等文化人，也留有以屈贾祠为题的诗歌，读起来都有一种阴森森的感觉。长沙素称屈贾之乡，屈贾合祀于一个祠堂，是这一素称的物质形态的反映。就像人说长沙铜官是陶都，但你必须拿出可与这一称谓相匹配的器物来证明一样。文化考古，就是为历史寻找物证。

屈贾合祠，是漫长时空中，人们对屈原和贾谊精神的同一性的认同。从司马迁的《史记》到白居易的诗歌，所取法的都是一种精神继承关系。

屈原生活于战国时代的楚国。楚怀王时，在朝担任左徒的官职，对于国家治乱的道理非常清楚，并且擅长辞令。常和楚王商议国家大事，发布政令；对外就接待各国使节，和各国君王相酬酢。楚王很倚重他。当时的上官大夫和屈原爵位相同，一心想争取楚王的宠信，嫉妒屈原的才华，在楚王面前毁谤屈原。楚王就渐渐疏远了他。

屈原对于楚王被小人迷惑，不能辨别是非、分清黑白，以致于邪恶伤害公道，正直的君子不为小人所容，感到痛心。所以忧愁苦闷，沉郁深思，写成了《离骚》。司马迁说：“屈原所以作《离骚》，原是为了抒发内心的怨愤。”

屈原虽然被放逐，但是对于楚国还是极为怀念，希望有朝一日再回到朝中。继续忠君爱国，担当挽救楚国颓势的重任，但这些愿望到底未能实现。怀王死后，顷襄王继位，令尹子兰与上官大夫一样继续在顷襄王面前攻讦屈原，导致顷襄王拒不采纳屈原联齐抗奏的主张，免去了屈原的所有官职。屈原徘徊于江边，在荒野草泽上且行且歌。顷襄王二十一年（前278）楚国国都被秦攻破。屈原作《怀沙》赋，说：“我抱持着高洁的品质，竟然这样孤独寂寞。……世间污浊龌龊，没有人理解我，人们的心是何等固执而不能容纳善言啊！知道死是无法避免的，我又何必珍惜自己的生命。”于是怀抱石头，投汨罗江而死。

屈原投汨罗江后约一百年，汉朝贾谊作长沙王的太傅，特地到屈原投江的地方吊祭，并写了一篇《吊屈原赋》投入水中。贾谊生活于汉文帝时代，他的遭遇与屈原相似。贾谊二十几岁的时候就被文帝立为博士（官职）。文帝对他很赏识，越级升擢，一年之内，就把他提拔为太中大夫。又因为他变法、参与制订相关法令，天子便和大臣们商议，想把他拔擢为公卿。这时绛侯周勃、灌婴等人都嫉妒他，就在天子面前对他进行毁谤，天子也就渐渐疏远了他，不再采纳他的意见，派他去作长沙王的太傅。

由于太傅是一个贬职，贾谊内心愤怨，因此，在渡湘水的时候，就借凭吊屈原来抒发内心的感慨，叹息无才的小人获得尊官显禄，拍马的臣子个个志得意满。贾谊死后又过了数十近百年，司马迁作《史记》，首次将屈原和贾谊这两个不同时代也没有学术承传关系的人合在一篇传记中来写，在《史记》中像这样的写法，除《刺客列传》、《游侠列传》外，独此一例。司马迁所采取的作法，实际上就是精神合一法。司马迁认为，屈原和贾谊，可以作为不同时代内心正直而惨遭不幸的知识分子的代表。

...."屈贾谊于长沙,非无圣主

这是战国时楚国屈原与西汉贾谊的并称。两人平生都忧谗畏讥，从容辞令，都惨遭贬谪。

司马迁是这么说的
作辞以讽谏，连类以争义，离骚有之。作屈原贾生列传第二十四。《史记 太史公自序第七十》

贾谊生于汉高祖七年,卒于文帝十二年(公元前二○○——一六八年),
享年三十三岁.他是汉初的一个有独立性格的人,和齐鲁诸生的行径不同.
史记把他和屈原合传在一起,传旨说:"作辞以讽谏,连类以争义,离
骚有之,作屈原贾生列传",这显然从屈贾为同型的人物看待.按推南王刘
安说:"(屈原)明道德之广崇,治乱之条贯,靡不■见,其文约,其辞微,
其志契,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而旦义远:其志契,故其称
物芳,某行廉,故死而不容自疏,濯淖汗泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃
之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也."贾谊所追慕的,就在于此,即
使天才与俗人间不可调和的矛盾,表现而为人格的内部悲剧,而把俗人所谄
谀的盛世,暴露而为灭亡之路.如果说汉高而以来齐鲁儒生是继承搢绅先生
的形式说教,依春秋的礼仪,为汉祖汉宗绘制封建统治的场面(如叔孙通,详
见下章说明),则贾谊是通过屈原的离骚路径,继承变风变雅的悲剧思想,客
观上从人格的矛盾来说明制度的不合理,在他看来,一切都是痛哭流涕长太
息的资料,"背理而伤道者,难偏以疏举".
他的吊屈原赋,着重于屈原悲剧的辞句,如"已矣哉!国无人,莫吾知
兮,又何怀乎故都 既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居".这是屈原的
思想结论.他是和现实的俗人俗政不可两立的.贾谊之借屈原"因以自谕",
与司马迁之借晏婴因以自况,是相同的.贾谊的赋说:
"鸟虖哀哉兮,逢时不祥,■凤伏窜兮,鸱鸮翱翔.阘茸尊显
兮,谗谀得志,贤圣逆曳兮,方正倒植.谓随夷溷兮,谓跖蹻廉.
莫邪为钝兮,鈆刀为銛.……"
"谇(史记作讯)曰:已矣国其莫吾如兮,子独壹郁其谁语 凤
缥缥其高逝兮,夫固自引而远去.……所贵圣之神德兮,远浊世而
自臧,使麒麟可系而羁兮,贵云异夫犬羊 般纷纷其离此邮兮,亦
夫子之故也!……彼寻常之汗渍兮,岂容吞舟之鱼,横江湖之■鲸
兮,固将制于蝼螘!"
赋中第一义表示超人与俗人的斗争,第二义表示理想与猥俗的不相容,
和离骚对现实悲剧的批评转入于悲剧思想,正相仿佛.由此可知贾谊具有志洁行廉的屈原精神.

节选于
《中国思想通史 第一章 汉代社会与汉代思想》

因为均是才气纵横之人物，因受君王重用，招致小人忌妒而数次被疏离。均怀抱对政治的理想与爱国情操。

贾谊由于自己的政治抱负无从施展，很不得志，过湘水时写了一篇《吊屈原赋》，借屈原以自况。

可能因为他们的经历相似，加上他们思想上的相似性，所以人们经常把他们联系起来讲。我能帮你的就这么多了

屈原和贾谊都是文才卓越又都怀才不遇，他们都主张改革，但都失败了。
贾谊（前200-前168），世称贾太傅、贾长沙、贾生。西汉政论家、思想家、文学家。洛阳（今河南洛阳东北）人。18岁时以能诵诗属书而名闻郡中。后得吴廷尉推荐，文帝召以为博士。每次参议诏令，均能详尽对答。并得到众人的赞同，故得文帝赏识，超迁为太中大夫。他认为汉王朝建立20余年，天下和洽，应当改正朔，易服色，更定律令制度，定官名，兴礼乐。文帝认为贾谊很有才干，拟任为公卿，但因遭到周勃、灌婴等大臣的反对而作罢。于是任命他为长沙王太傅。渡湘水时，为赋以吊屈原。 在长沙时，又写了《鸟赋》，以排遣胸中郁伤之情。后文帝又特地召见他，任命他为梁怀王太傅。曾几次上疏陈治安之道，建议用“众建诸侯而少其力”的办法，削弱诸侯王势力，巩固中央集权；主张重农抑商，“驱民而归之农”；并力主抗击匈奴的攻掠。他认为“道德造物，德以道为本”生阴阳、天地、人与万物，万物变化不息。他还提出“变化因时”的观点，认为要根据社会的发展，制定出相应的政策和法令。这些观点对当时和整个汉代的政治有很大影响。文帝十一年（前169）梁怀王坠马而死，他自伤失职，哭泣岁余而死。贾谊又是著名的散文家。他的政论文章分析深透，文笔犀利、流畅。著有《治安策》、《过秦论》等，为西汉鸿文。据《汉书·艺文志》著录，贾谊著有《贾子》。今传《新语》是后人纂辑的贾谊著作汇编。

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